羅　偉

摘要:實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“好”的發(fā)展,不單純是一種事實(shí)描述,也是一種價(jià)值判斷。它在內(nèi)涵上必須是符合自然規(guī)律的科學(xué)發(fā)展,是以人為本的發(fā)展,是理性和自律的發(fā)展,是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)展,是可持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;發(fā)展;科學(xué)發(fā)展觀;價(jià)值判斷

中圖分類號(hào):Q14文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0125—02

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展,是全國(guó)人民的共同心愿,也是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。而所謂“好”的發(fā)展,又是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇,可以從不同的維度來(lái)定義它。而且,由于涉及到價(jià)值判斷,人們可以見仁見智、各抒已見。生態(tài)文明范疇的提出,為我們?nèi)娴乩斫狻昂谩钡陌l(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、好的發(fā)展是尊重自然生態(tài)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展

生態(tài)文明的價(jià)值觀是建立在對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明的反省和批判的基礎(chǔ)上的。工業(yè)文明是一種以人類中心主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的文明形態(tài),它強(qiáng)調(diào)人類憑借工具理性和技術(shù)能力,向自然開戰(zhàn),最大限度地征服、改造和利用自然,不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足人類的需要。結(jié)果,在財(cái)富源源不斷地涌現(xiàn)的同時(shí),也導(dǎo)致了資源短缺、環(huán)境污染、生物多樣性喪失等一系列生態(tài)和環(huán)境問題,危及到了人類的可持續(xù)發(fā)展。正是出于對(duì)上述困境的覺悟和猛醒,我們才提出了生態(tài)文明的價(jià)值觀。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵,以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)人與自然的和解為條件。它既以生態(tài)科學(xué)的原理為基礎(chǔ),也依賴于對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)考察;既汲取了科學(xué)的營(yíng)養(yǎng),也吸收了哲學(xué)的智慧,形成了兼具科學(xué)和人文雙重特性的生態(tài)價(jià)值和天人關(guān)系觀。按照這種觀點(diǎn),自然生態(tài)是一個(gè)天然的、自組織的平衡系統(tǒng),它有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類本身也是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分,也要受生態(tài)法則和規(guī)律的制約。人類可以認(rèn)識(shí)和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律,創(chuàng)造屬人的自然和人類文明及文化形態(tài),但是從根本上說(shuō),人的意志及活動(dòng)不能夠違背和超越自然生態(tài)規(guī)律,否則就會(huì)形成人與自然的尖銳沖突。所以,人類必須學(xué)會(huì)尊重自然和“敬畏生命”。

承認(rèn)自然界對(duì)于人的先在性,承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性,這是建立生態(tài)文明的前提條件。尊重自然規(guī)律,按生態(tài)規(guī)律辦事,這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基本要求。

根據(jù)上述要求,我們所追求的任何發(fā)展,都應(yīng)該以不違背自然規(guī)律、不超出資源及環(huán)境的承載能力、不造成生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的損失、不妨礙人與自然的和諧關(guān)系為前提。因?yàn)樽匀皇侨祟惿娴膿u籃,大地是人類的母親,不管科學(xué)技術(shù)怎么樣發(fā)達(dá),人類都改變不了必須從自然界獲得物質(zhì)和能量這樣一個(gè)基本的事實(shí)。

二、好的發(fā)展是保持理性、自律的適度發(fā)展

我們今天所遭遇的生態(tài)和環(huán)境問題之所以如此嚴(yán)重,一個(gè)很重要的原因是在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi),我們對(duì)技術(shù)進(jìn)步和無(wú)限增長(zhǎng)抱有幻想。直到羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告出爐,才一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,使我們意識(shí)到無(wú)限增長(zhǎng)的想法是一種盲目樂觀。

事實(shí)告訴我們,不僅地球資源的總量是有限的,而且可供開采和利用的資源也是有限度的,自然滿足得了人類的“需要”,但無(wú)法滿足人類的“欲望”和貪婪。自然資源不單是屬于當(dāng)下的人類,也屬于未來(lái)的人們,我們沒有權(quán)利、也沒有條件無(wú)節(jié)制地消費(fèi)和揮霍地球資源。所以,不是任何意義上的增長(zhǎng)都值得不惜代價(jià)地去爭(zhēng)取,不是任何高速增長(zhǎng)都值得鼓勵(lì)。要謹(jǐn)慎地選擇發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展速度,從真實(shí)的和內(nèi)在的需要出發(fā),而不是從欲望出發(fā)來(lái)規(guī)劃發(fā)展,以做到理性和自律的發(fā)展。否則就會(huì)欲速則不達(dá),“使過去和未來(lái)都從我們的手里溜走”。

選擇理性、適度的發(fā)展,就是要充分考慮發(fā)展的速度、資源環(huán)境的承受限度、人與自然的和諧程度及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的協(xié)調(diào)程度之間的關(guān)系,統(tǒng)籌兼顧,建設(shè)和諧社會(huì)。選擇自律的發(fā)展,就是要理性地考察人的內(nèi)在需要,制定適度的發(fā)展目標(biāo),選擇有克制的生活,在人類欲望的無(wú)限性和自然資源的有限性、需要與可能之間尋求妥協(xié)。我們不僅要對(duì)滿足人類的需要負(fù)責(zé),也要對(duì)自然資源、環(huán)境和非人類生命負(fù)責(zé);不僅對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé),也對(duì)子孫后代的發(fā)展需求負(fù)責(zé)。

選擇理性和自律的發(fā)展,需要妥善處理國(guó)家發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人生活目標(biāo)之間的關(guān)系。從國(guó)家目標(biāo)方面看,發(fā)展速度和程度事關(guān)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安,這個(gè)問題至少是在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段都將存在。為此,我們需要迅速發(fā)展起來(lái),不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,改善我國(guó)的國(guó)際地位。但是,我們也應(yīng)該明白,發(fā)展不單純是數(shù)量問題,還有質(zhì)量和結(jié)構(gòu)問題;提高綜合國(guó)力不只是指“硬國(guó)力”,還包括“軟國(guó)力”,如果不能培植具有強(qiáng)大親和力和魅力的文化,單純靠物化的力量并不能最后贏得勝利。在這方面,前蘇聯(lián)給我們留下了豐富的政治遺產(chǎn)。所以,我們還應(yīng)該更客觀和全面地理解國(guó)家安全的內(nèi)涵和影響因素,全面地提高國(guó)家的安全水平,而不能只寄希望于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從個(gè)人方面看,需要進(jìn)行價(jià)值觀的清理和引導(dǎo),提倡一種節(jié)約、簡(jiǎn)樸、適度、“綠色”的生活方式,盡量抵消物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的不良影響,讓人回歸生活的本然,防止陷入“資本主義文化矛盾”(丹尼爾·貝爾)之中。

三、好的發(fā)展是辯證對(duì)待市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展

市場(chǎng)機(jī)制是人類迄今為止所找到的最有效的配置資源的方式。但是,市場(chǎng)機(jī)制也有許多弊端。那種“將無(wú)拘無(wú)束的市場(chǎng)視為人類自由的本質(zhì),也視為通往繁榮富強(qiáng)的最短快捷方式”的想法,實(shí)踐已經(jīng)證明是盲目樂觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅在經(jīng)濟(jì)方面不是萬(wàn)能的,而且還使“早年被視為厚顏無(wú)恥的貪婪或詭計(jì),如今比較容易合理化。經(jīng)濟(jì)生活的許多地方原本與急著搶錢、降低成本、錙銖必較、強(qiáng)出頭的態(tài)度絕緣,現(xiàn)在也變得更加野蠻殘忍。目及之處,自由市場(chǎng)的力量推倒了歷史悠久的社會(huì)準(zhǔn)則和專業(yè)文化……?！盵1]競(jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)、業(yè)績(jī)、贏家通吃,不僅導(dǎo)致了兩極分化、民眾的區(qū)隔化、投機(jī)取巧,而且助長(zhǎng)了“外部性”問題。譬如發(fā)達(dá)國(guó)家及企業(yè)逃避在資源和環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任,向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移污染;為降低生產(chǎn)成本,企業(yè)不愿意在環(huán)境保護(hù)方面進(jìn)行投資,或者環(huán)保投資不到位或設(shè)備閑置;浪費(fèi)那些唾手可得的資源,將環(huán)保的責(zé)任推給社會(huì),形成環(huán)境問題上“公共地的悲哀”等。

必須明智地對(duì)待市場(chǎng)機(jī)制,既充分發(fā)揮這只“看不見的手”在資源配置中的基礎(chǔ)性作用,又不放棄國(guó)家調(diào)控。特別是在生態(tài)和環(huán)境治理上,應(yīng)該形成強(qiáng)有力的國(guó)家意志,實(shí)行最嚴(yán)格的資源節(jié)約政策和與整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和技術(shù)裝備水平相當(dāng)?shù)沫h(huán)境保護(hù)政策,以盡可能減小發(fā)展給資源和環(huán)境方面造成的破壞。必須形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式,使循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重上升。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明,在上述方面,市場(chǎng)機(jī)制的作用是十分有限的,必須靠國(guó)家調(diào)控、公共政策和公眾參與等機(jī)制綜合發(fā)力。

建設(shè)生態(tài)文明還必須克服物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的市場(chǎng)文化帶來(lái)的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我們提供了更多的選擇,也獲得了更好的服務(wù),激發(fā)了社會(huì)的活力和效率。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以取得物質(zhì)成就為根本目標(biāo),廠商追求利潤(rùn)的最大化,消費(fèi)者追求效用的最大化,最終形成了以大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量遺棄為特征的市場(chǎng)文化。這種凡事追求“最大化”的結(jié)果,就是形成了“恐龍”式的龐大生產(chǎn)規(guī)模和對(duì)資源、環(huán)境的巨大壓力。如果不對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的市場(chǎng)文化進(jìn)行必要的清算和反省,我們就無(wú)法把經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源和環(huán)境造成的傷害限制在一個(gè)可以接受的限度之內(nèi)。

四、好的發(fā)展是以人為本的發(fā)展

生態(tài)文明并不反對(duì)人的主體地位,但是人是價(jià)值的主體并不等于說(shuō)人是萬(wàn)物的主宰,從尊重人的價(jià)值無(wú)論如何也推不出可以勿視自然的價(jià)值。相反,生態(tài)學(xué)告訴我們,包括人在內(nèi)的地球生態(tài)是一個(gè)互相聯(lián)系的系統(tǒng),生物之間、生物與環(huán)境之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,如果損害了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的完整性,人類自身的命運(yùn)也就岌岌可危了。

按照生態(tài)文明的價(jià)值觀,人可以是價(jià)值的主體,應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展的人本性,但是,以人為本并不意味著人的一切需要都是值得肯定和滿足的,也不意味著人為了滿足自己的需要可以無(wú)節(jié)制地傷害非人類生命和生態(tài)環(huán)境。相反,人類應(yīng)該理性地考察自己的實(shí)際需要,洞察自己在地球生態(tài)系統(tǒng)中的位置,明辨人與非人類生命和非生物環(huán)境之間的依存關(guān)系,明智地約束自己的行為,通過建立起一種健康的生活方式和消費(fèi)模式來(lái)求得與自然生態(tài)的和解。這種生活及消費(fèi)方式應(yīng)該以節(jié)約為基本原則,以適度消費(fèi)為主要特征,追求基本生活需要而不是欲望的滿足,告別大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生存文化,提倡理性的生活態(tài)度和明智的生活方式。

發(fā)展模式的選擇必須是居于人的文化本性,能夠更好地提升人的本質(zhì),而不是使人墮落為只為感官享受的生物。發(fā)展結(jié)果必須以滿足人的實(shí)際需要來(lái)為人服務(wù),而不是無(wú)限制地引誘人類的貪欲。通過發(fā)展要使人保持希望。發(fā)展的真正任務(wù)正在于:“取消經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和技術(shù)的一切異化”[2],使人真正過上屬人的生活,在更高的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)人性與生態(tài)性的和諧統(tǒng)一。

五、好的發(fā)展是有利于代際公平的可持續(xù)發(fā)展

在可持續(xù)發(fā)展觀念日益深入人心的情況下,環(huán)境公平已經(jīng)被視為基本的社會(huì)公平。這就意味著,每一代人都無(wú)權(quán)為了當(dāng)代人的發(fā)展而損害子孫后代平等地利用自然資源的權(quán)利,必須確保資源能夠得到永續(xù)利用。生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨,以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn),十分強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性,強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛護(hù)自然,而不能隨心所欲,吃祖宗的飯,斷子孫的路。在這種背景下,好的發(fā)展必然是可持續(xù)發(fā)展。

總而言之,“好”的發(fā)展是充滿誘惑的,也是可以實(shí)現(xiàn)的,但是,卻不是輕而易舉就能做到的。當(dāng)中既存在認(rèn)知方面的障礙,也存在利益沖突和體制不順方面的障礙。正如其它一切絕好的東西一樣,它也來(lái)之不易。否則,世界上有那么多的國(guó)家和地區(qū),就不會(huì)“發(fā)展將仍然是相對(duì)于少數(shù)人的特權(quán),而不發(fā)達(dá)則繼續(xù)是廣大多數(shù)人的命運(yùn)?！盵2]

參考文獻(xiàn):

[1][美]戴維·卡勒漢.作弊的文化[M].宋瑛堂,譯.北京:文匯出版社,2007:46.

[2][美]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].高銑,等,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:32-33.

(責(zé)任編輯/吳鳳華)