郭希軍

[摘要]人的全面發(fā)展的內(nèi)容也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。新世紀(jì)新階段,我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)的顯著提高和進(jìn)步,人的全面發(fā)展也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),具有新的意義。人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括:身心健康的和諧發(fā)展;活動(dòng)能力的全面發(fā)展;社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展;主體人格的完美發(fā)展;各種需要的合理滿足。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展 主體人格 社會(huì)關(guān)系

一、身心健康的和諧發(fā)展

個(gè)體的身心和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容,也是人的全面發(fā)展的先決條件。它包括生理健康和心理健康。健康的生理素質(zhì),是指人具有良好的身體狀況,有條件去從事各種活動(dòng),即人的身體各系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能的健康發(fā)展;健康的心理素質(zhì),是指人有充實(shí)飽滿的精神,昂首向上的活力。身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的自然前提,它為人的全面發(fā)展提供可能性。心理素質(zhì)是在遺傳條件和后天環(huán)境的影響下形成的比較穩(wěn)定的個(gè)體特征。生理素質(zhì)是心理素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ),心理素質(zhì)也影響著生理素質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富,人們不但衣食無憂,滿足了物質(zhì)需要,而且醫(yī)療衛(wèi)生條件也逐漸提高,為人們的身體健康提供了保證。但是,在現(xiàn)代化建設(shè)中,人的心理也出現(xiàn)了一些問題。如傳統(tǒng)價(jià)值的失落,人們對(duì)金錢的崇拜和追求達(dá)到了前所未有的程度;人的生存片面化,工具理性和功利原則被過分推崇;大眾文化泛濫,導(dǎo)致文化商業(yè)化,內(nèi)容膚淺化;消費(fèi)主義盛行,人們過渡追求奢華的物質(zhì)享受等等。因此,心理精神的健康發(fā)展,已成為人完善自身的主要內(nèi)容。

人之所以為人,首先必須具有健康的生理和心理。否則,沒有強(qiáng)健的體魄,人的全面發(fā)展就沒有基礎(chǔ);沒有健康的心理,人的生活就會(huì)片面化,更有甚者會(huì)誤入歧途。不健康的個(gè)體,只是一個(gè)畸形的、殘缺的人,不是一個(gè)完整、合格的人。西班牙思想家阿特嘉把物質(zhì)生活的相對(duì)富足、精神生活的極度空虛,稱為是一種“失業(yè)式的生存”,認(rèn)為對(duì)于生命價(jià)值的否定要比死亡本身還要可怕。因此,靈與肉的完美與和諧,才是人的全面發(fā)展的最高境界。蘇格拉底也指出,不加思考地生活等于徒費(fèi)時(shí)光;伊壁鳩魯將幸福理解成為身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。這都說明,全面發(fā)展的人應(yīng)是身心健康的和諧發(fā)展的人。

二、活動(dòng)能力的全面發(fā)展

對(duì)象世界的復(fù)雜性和主體需要的多樣性形成了人的活動(dòng)內(nèi)容和方式的豐富性與多樣性。活動(dòng)能力包括勞動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、管理能力、研究能力、創(chuàng)造能力、預(yù)測(cè)能力、判斷能力、決策能力、應(yīng)變能力、審美能力以及人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展能力等,也就是創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值的能力。這種能力或表現(xiàn)在外,或潛伏于人體,即現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力?；顒?dòng)能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑和集中體現(xiàn),是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成并在主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的,具體包括體力、智力、感覺能力、思維能力、社交能力等能動(dòng)力量。它是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn),是人從事自覺能動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù),是人的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?；顒?dòng)能力的全面發(fā)展,主要是指活動(dòng)內(nèi)容的全面生成和高度發(fā)展,也指?jìng)€(gè)人活動(dòng)形式的完整性和可變動(dòng)性。馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)人的能力的全面發(fā)展,恩格斯提出要使人們成為“各方面都有能力的人,即能通曉整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的人”。認(rèn)為“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”。

人的能力是一個(gè)由多種因素有機(jī)結(jié)合而形成的復(fù)雜的系統(tǒng)。只有作為人的力量表現(xiàn)的主體能力得到全面發(fā)展,整個(gè)人類的進(jìn)一步發(fā)展才有可靠保證和基礎(chǔ)。

三、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

人不是簡(jiǎn)單自然狀態(tài)的人,而是社會(huì)的人,“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币虼?人必須遵守為主流社會(huì)所共識(shí)的游戲規(guī)則。如果無視或游離于這些規(guī)則之外,則不會(huì)為主流社會(huì)所接納。社會(huì)關(guān)系包括人與社會(huì)、自然和人與人的關(guān)系。它是人本質(zhì)的展現(xiàn)和重要內(nèi)容。

人首先是社會(huì)、自然的產(chǎn)物,依賴社會(huì)、自然提供的條件而存在、發(fā)展。因此,人的全面發(fā)展應(yīng)首先處理好人與社會(huì)自然的關(guān)系,在互動(dòng)中達(dá)到和諧、持續(xù)發(fā)展。分工是一定社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn),是社會(huì)交往的前提。人的社會(huì)關(guān)系是在交往中展開和實(shí)現(xiàn)的。交往是人們之間的物質(zhì)、能量和信息的交換,是社會(huì)主客體間的社會(huì)性行為。人的社會(huì)交往的普遍性,必然促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的迅速發(fā)展。在原始社會(huì),交往決定著勞動(dòng),勞動(dòng)的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的。在資本主義社會(huì),交往又受勞動(dòng)的決定。在將來的自由人聯(lián)合體的社會(huì),人類占有和支配社會(huì)生產(chǎn)力的成果,以及由此形成的滲透到一切方面的聯(lián)系,交往才能成為人的全面發(fā)展的財(cái)富和根本力量。

列寧曾把社會(huì)關(guān)系概括為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。人的全面發(fā)展取決于社會(huì)關(guān)系的豐富性、全面性,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！比说娜姘l(fā)展是一個(gè)隨著社會(huì)關(guān)系的不斷豐富,由片面發(fā)展向全面發(fā)展、由不充分發(fā)展向充分發(fā)展的歷史過程。在現(xiàn)階段,隨著分工、交換和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是信息技術(shù)的蓬勃興起和推進(jìn),我們居住的地球成了一個(gè)“小村莊”。人的社會(huì)交往范圍更加擴(kuò)大,社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜。只有擺脫個(gè)體的、分工的、血緣的、地域的、階級(jí)的、民族的狹隘界限,積極廣泛地參與各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)交往,包括同世界的交往,實(shí)現(xiàn)人與自然的、社會(huì)的和諧,才能造成個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面、充分的發(fā)展。人的關(guān)系的發(fā)展不僅表現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系的豐富性上,而且表現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制上。事實(shí)上,資本主義條件下人的社會(huì)關(guān)系還是比較豐富的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其獨(dú)有的機(jī)制,把各領(lǐng)域各層次的人聯(lián)系起來。但這種以剝削和壓迫為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系使這個(gè)社會(huì)的所有成員的發(fā)展都貧乏化、片面化、畸形化。因此人的全面發(fā)展在社會(huì)關(guān)系方面還表現(xiàn)為廢除那再生產(chǎn)非人關(guān)系的私有制,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制。

四、主體人格的完美發(fā)展

人的主體人格是指人的個(gè)性化程度,它包括個(gè)人傾向性和社會(huì)人格特征。由于個(gè)人的自身狀況的不同以及所從事的各種活動(dòng)的差異,每個(gè)個(gè)體的人具有獨(dú)特的人格特征。個(gè)人傾向性特征制約著個(gè)人的活動(dòng)方向和方式,影響著個(gè)人的社會(huì)行為,決定著個(gè)人的活動(dòng)效率。社會(huì)人格特征是個(gè)體在社會(huì)上的表現(xiàn),是人與人相區(qū)別的重要內(nèi)容。

馬克思主義認(rèn)為,在“自然共同體”中人與人相互依賴,個(gè)性不突出;在“經(jīng)濟(jì)的共同體”中表現(xiàn)為物的依賴性,個(gè)性遭到壓抑和束縛;只有在“聯(lián)合體”中,個(gè)性才能得到充分發(fā)展,每個(gè)人才會(huì)成為自由發(fā)展而又各具特性的人。并認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)”。隨著我國(guó)人民生活的逐步提高,人們開始追求主體個(gè)性的發(fā)展。不但尊重人本身的價(jià)值和尊嚴(yán),而且還尋求主體意識(shí)的自由表現(xiàn),追求真、善、美的統(tǒng)一。

人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷,要求個(gè)體的氣質(zhì)和形象更加完美、更加優(yōu)化,以及個(gè)性要素的全面共同發(fā)展:精神上真、善、美的高尚追求,科學(xué)理論上的認(rèn)知追求、實(shí)踐精神上的價(jià)值追求,藝術(shù)上的審美追求及哲學(xué)智慧追求等。個(gè)體人格的形成是一系列復(fù)雜的心理和社會(huì)過程。改革開放以來,我國(guó)發(fā)生了巨大的變化。這在每個(gè)人的品格中也增添了富有強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容。但是不可否認(rèn),我們?cè)谌说钠犯窈途耧L(fēng)貌方面還存在不少問題。要加強(qiáng)人的品格教育和鍛煉,尤其要突出理想信念教育,幫助人們樹立科學(xué)的人生觀,引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)利益與個(gè)人利益的關(guān)系,愛國(guó)、愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義,把個(gè)人的利益和追求融入到中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)之中。

五、各種需要的合理滿足

馬克思認(rèn)為,人作為實(shí)踐的存在,“他們的需要即他們的本性?！边@是有機(jī)體為了維持生存、發(fā)展必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。但是,人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)區(qū)別。人不僅具有其他生物所具有的自然性需要,還在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)性需要、精神需要等其他生物根本沒有也不可能產(chǎn)生的需要。人的需要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自身價(jià)值、生態(tài)環(huán)境等需求。人的發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)就是人的需要的不斷豐富:從片面需要到全面需要,從低層次需要到高層次需要,從具有占有性的需要到充實(shí)人的本質(zhì)力量的需要。這一過程體現(xiàn)出個(gè)人需要的相對(duì)豐富性、全面性和多層次性,也充分證明人的全面發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)過程。

人要生存和發(fā)展,首先必須實(shí)現(xiàn)和滿足物質(zhì)方面的需要,這是人的自然性的生理需要。隨著衣、食、住、行的解決,人們開始追求精神世界的豐富,即要求文化的發(fā)展,提高其科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)以及審美素質(zhì)等。處在一定社會(huì)中的人還要求豐富、全面、多層次的社會(huì)交往,追求自身的全面發(fā)展,體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和人身價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì),因?yàn)榇蠊I(yè)對(duì)環(huán)境的污染,人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到自身生存環(huán)境的重要性,因此提出了生態(tài)文明。恩格斯曾經(jīng)把社會(huì)成員對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)分為生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料。這實(shí)際上也是基于人需要的層次性而區(qū)分的,即把人的需要分為三個(gè)層次:生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要。馬克思認(rèn)為,人的需要的豐富性,是“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)?！焙\濤總書記也多次強(qiáng)調(diào)人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,也是物質(zhì)財(cái)富的享受者。因此,推進(jìn)人的全面發(fā)展是需要的最本質(zhì)的滿足,是根據(jù)人對(duì)自身利益、生存、發(fā)展的需求不斷實(shí)踐的過程。