曹永慶 金 浩 韓軍文

體育審美作為人文體育或健康體育的重要內(nèi)容,很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)很少有人對(duì)其從理論上進(jìn)行闡釋、分析以及揭示這種文化現(xiàn)象的哲學(xué)意義,這也間接地影響到了體育的“美育”功能。因此,用美學(xué)的觀點(diǎn)和規(guī)律來(lái)透視體育現(xiàn)象的方方面面,對(duì)體育的審美特性進(jìn)行規(guī)律性的認(rèn)識(shí),并附之以足夠的理論解釋,顯得尤為重要。而且,當(dāng)我們對(duì)體育及其審美有了新的和更深的了解時(shí),發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題并不抽象。體育作為具有審美特性的事物,也就是審美對(duì)象,顯然是可被認(rèn)知的,因而具有審美特性。體育的審美就是對(duì)體育這個(gè)事物外觀的觀照。這個(gè)外觀是可被了解的,其審美特性的呈現(xiàn)是感觀的,是可在認(rèn)識(shí)中被把握住的東西。

一、體育美的本質(zhì)

馬克思提出,人能夠通過(guò)自己的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐改變對(duì)象,改變自然,并在改變對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。使自然人化,使自己的本質(zhì)對(duì)象化,同時(shí)使自己的本質(zhì)得到豐富和發(fā)展,從中不僅得到物質(zhì)上的滿足,也得到精神上的享受。對(duì)象成了審美的對(duì)象。自然人化或人化自然是產(chǎn)生美的對(duì)象的根源,也是藝術(shù)創(chuàng)造及欣賞藝術(shù)的能力產(chǎn)生的根源。“美的本質(zhì)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！笔紫润w育是一種藝術(shù),并且具有“欣賞藝術(shù)”和“實(shí)用藝術(shù)”的特性。眾所周知,米隆的作品“擲鐵餅者”是作為一種藝術(shù)或藝術(shù)品而被欣賞的,這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。那么,當(dāng)“擲鐵餅者”不再是雕塑,而是由活生生的運(yùn)動(dòng)員來(lái)表現(xiàn)這一動(dòng)作時(shí),它還能被稱為藝術(shù)嗎?芽我們的回答是肯定的。當(dāng)為了健康或生活需要而進(jìn)行身體活動(dòng)的體育時(shí),它又具備了實(shí)用藝術(shù)的特性。當(dāng)體育舞蹈、健美操等各種競(jìng)賽和運(yùn)動(dòng)被作為觀賞的對(duì)象時(shí),體育就成了欣賞藝術(shù)。人體藝術(shù)、人體美已被人們所普遍接受、認(rèn)可,那么通過(guò)人體自身所表現(xiàn)出來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)自然就具有了審美特性。體育美的本質(zhì)就是在這種自由、自覺(jué)的活動(dòng)中,將聚集在運(yùn)動(dòng)的身體和過(guò)程中的思想、情感、毅力、智慧等本質(zhì)的力量集中體現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程,并給人以強(qiáng)烈的美感。

其次體育運(yùn)動(dòng)使人們把自己企求的美學(xué)原則自然的貫徹于人體鍛煉的過(guò)程之中,且不斷地完善著人的自然實(shí)體,造就了自身的人體美。體育運(yùn)動(dòng)這種自由的運(yùn)動(dòng),并非隨意和盲目的,它是運(yùn)動(dòng)者長(zhǎng)期有意或無(wú)意的積累,并通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí),認(rèn)識(shí)和掌握了人體活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)比賽規(guī)律以后所表達(dá)或體現(xiàn)出來(lái)的自身能夠控制的、符合這種規(guī)律的自由。它是不同于動(dòng)物的本能的生存活動(dòng),因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)和毅力的產(chǎn)生是自覺(jué)的而非盲目的。整個(gè)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是按照預(yù)先制定好的方向,在意識(shí)的指導(dǎo)下有目的前進(jìn)著。據(jù)此我們可以將體育美的本質(zhì)概括為人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的最直接的方式及現(xiàn)象。因此人體育美的本質(zhì)是合目的性、合規(guī)律性的。

二、體育的審美特性

1.體育的審美有主、客體合一的特性

人一方面是體育美的創(chuàng)造者,另一方面又是體育美的集中體現(xiàn)者,離開(kāi)了人就沒(méi)有體育,當(dāng)然也不存在體育美了。所以人是體育美的核心和精華。人作為審美的唯一主體,在成為運(yùn)動(dòng)的參與者的同時(shí)又成為了審美的對(duì)象。將主體和客體統(tǒng)一起來(lái),這時(shí)我們體會(huì)到的更多的是創(chuàng)造體育美的過(guò)程,且不需被第三者發(fā)現(xiàn)和觀照——也即不需要第三者的審美評(píng)價(jià)。體育本身能夠產(chǎn)生的感受美,是體育審美與任何具有審美特性的客觀事物的不同之處,也是體育美本身所特有的規(guī)律和性質(zhì)。

主體在欣賞客體時(shí),如果對(duì)其文化本源和背景知識(shí)了解越多,也越有助于理解和感知其內(nèi)容和本質(zhì)。對(duì)于體育而言,則把這一規(guī)律運(yùn)用到了極致,即把審美的主體、客體合二為一。運(yùn)動(dòng)員既是審美對(duì)象的客體,又是具有審美意識(shí)的主體,運(yùn)動(dòng)的過(guò)程使作為主體的人隨時(shí)都在欣賞、體驗(yàn)自身的表現(xiàn)和創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程中更多的是自身創(chuàng)造過(guò)程的情感體驗(yàn)。審美活動(dòng)是以感知為基礎(chǔ)的,一切美的事物都必須通過(guò)形象才能被人感知,從而產(chǎn)生美感。主、客體合一的體育,不論是競(jìng)技體育還是健身體育,也不論是個(gè)人項(xiàng)目還是團(tuán)體比賽項(xiàng)目,無(wú)論哪種體育形式,它都不需要人體以外的客觀對(duì)象,它是自身對(duì)自身的感知。這種感知的過(guò)程,就是依據(jù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和要求而形成的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的過(guò)程。

2.體育審美的直接實(shí)踐性

首先,體育審美的直接實(shí)踐性是指在體育形象感知的直接性上。黑格爾說(shuō)過(guò):“美只能在形象中見(jiàn)出,因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)?！薄懊赖氖挛?都是借助具體可感知的形象來(lái)展示其美的風(fēng)采?！斌w育的核心是人,體育美的形象是通過(guò)人體優(yōu)美的形態(tài),配以運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)員以及運(yùn)動(dòng)員和各種器械之間自然而和諧的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。人們?cè)谛蕾p體育時(shí),實(shí)際上首先感知的就是人類自身的形象在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)。這種感知能力是人在生長(zhǎng)過(guò)程中逐漸具有和積累的,不需要刻意去學(xué)習(xí)的,所以具有直接實(shí)踐性。

其次,體育審美的直接實(shí)踐性還體現(xiàn)在體育審美活動(dòng)中情感體驗(yàn)的直接性上。情感與認(rèn)識(shí)不同,認(rèn)識(shí)是人對(duì)事物的客觀反映,而情感是人對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度。這里所說(shuō)的情感是指審美主體的情感。體育美的特殊性就在于,人們欣賞的不是純客觀事物,更不是純靜止的某一個(gè)畫(huà)面。審美對(duì)象是活生生的人。由于體育的產(chǎn)生發(fā)展都是來(lái)源于人類的生活、生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程,這就決定了無(wú)論是審美的主體還是客體,他們對(duì)體育的情感體驗(yàn)都是相同的,也是相通的。

體育運(yùn)動(dòng)作為審美的對(duì)象,就是依據(jù)感染力的直接性才使全世界不同文化背景的人們共同欣賞同一種運(yùn)動(dòng)或同一場(chǎng)比賽,并且體驗(yàn)著同一種美的感受。即便是同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員,只要大概了解某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或游戲的規(guī)則,就可以馬上參與其中并體會(huì)此運(yùn)動(dòng)帶給自己的樂(lè)趣。當(dāng)然,這要依賴于審美主體的直覺(jué)理解。體育幾乎伴隨著人的一生,這種伴隨我們成長(zhǎng)的活動(dòng)造就了我們對(duì)體育的理解,只是沒(méi)有意識(shí)到已經(jīng)擁有,才使得它從意識(shí)退化到了感知的邊緣。人類與生俱來(lái)的這種“體育的細(xì)胞”使人對(duì)體育的審美體驗(yàn)和理解更加直觀和直接。

3.體育審美的超越性

如果說(shuō)審美主體對(duì)所觀看的運(yùn)動(dòng)比賽或表演的自由選擇是主觀超越客觀的話,那么作為主、客體合一的運(yùn)動(dòng)員通過(guò)情感、思維,對(duì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和形式進(jìn)行的自由再創(chuàng)造的過(guò)程,就是主觀超越客觀的特殊表現(xiàn)形式了。尤其在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中,運(yùn)動(dòng)員一次次克服困難,一次次戰(zhàn)勝失敗,最終達(dá)到更高的目標(biāo),完成對(duì)自己的超越時(shí),無(wú)論運(yùn)動(dòng)員本身還是欣賞者,都會(huì)對(duì)其表現(xiàn)出的毅力、意志等“征服奴役人們身心異己力量的能力”由衷地產(chǎn)生一種成功美和崇高美,并得到自由的審美體驗(yàn)。同時(shí)又有很多人在觀看欣賞,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員通過(guò)四肢及身體和諧的擺動(dòng)配合,在主觀的支配外實(shí)現(xiàn)著對(duì)極限的征服。當(dāng)用自身獨(dú)特的生命力超越著客觀極限時(shí),主體的心靈正得到一種寬松的充分的自由享受。當(dāng)體育比賽被當(dāng)作被欣賞的客體時(shí),每次、每場(chǎng),或每個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)作都是獨(dú)一無(wú)二的,在向著更高、更快、更強(qiáng)的目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)也賦予了運(yùn)動(dòng)員新的情感。當(dāng)然,人的自身是有局限性的,如思維的局限,生理上的局限等?？烧怯辛诉@些局限,才有了運(yùn)動(dòng)員一次次克服并超越局限的過(guò)程,一次次創(chuàng)造成功的過(guò)程,從而顯示了人自己的“本質(zhì)力量”?熏顯示了類似于人類征服自然的那種“人類的力量之美”。而欣賞的主體根據(jù)自己的經(jīng)歷、個(gè)性情感傾向,充分發(fā)揮審美想象,賦予每場(chǎng)比賽、每個(gè)動(dòng)作更加豐富的審美意象,達(dá)到主體的審美情趣對(duì)客觀的超越。

同時(shí),體育審美也是超越社會(huì)內(nèi)容的。體育無(wú)論是審美還是創(chuàng)造美的過(guò)程它都是超越社會(huì)內(nèi)容的。體育的審美是對(duì)功利欲求的超越,從體育的本質(zhì)和奧林匹克精神來(lái)看,“體育以最直接、最不加掩飾的競(jìng)爭(zhēng)方式呼喚著人的本質(zhì)力量。作為形式化的游戲,競(jìng)爭(zhēng)的直接結(jié)果并沒(méi)有給競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)一絲一毫的具體利益,是最沒(méi)有具體利益內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng)”。人類固有的“企圖克服現(xiàn)實(shí)人生的有限性而達(dá)到自身無(wú)限性的動(dòng)機(jī)”是超越功利欲求的,也只有如此,體育的目的以及更快更高更強(qiáng)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,在這里討論了體育美、體育美的本質(zhì)以及其審美特性。我們并不希望也并不適合將其規(guī)則化和定義化。對(duì)于更多的從事或參與體育的人們,在進(jìn)行體育的審美時(shí),能夠聯(lián)系自身已知的知識(shí)、事物更多地理解、思索體育的美是最重要的。

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(責(zé)任編輯白文軍)