【摘 要】新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)詩歌課的審美教育功能,對古典詩歌鑒賞這一傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了更具文學(xué)性和人文性的要求。但是,古典詩歌的歷史性、情感性和抽象性等特點又決定了古典詩歌鑒賞教學(xué)的高難度。本文遵循中國古典詩歌的基本特質(zhì),從“體悟形象”、“以意逆志”、“熟悉嬗變”、“了解詩話”這四種途徑尋求古典詩歌鑒賞教學(xué)的審美回歸。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 詩歌鑒賞 審美教育

新課標(biāo)突出了詩歌的文學(xué)性和人文性特質(zhì),對古典詩歌教學(xué)提出了更高的要求,從而也對詩歌鑒賞教學(xué)提出了更高的要求?，F(xiàn)在的古典詩歌教學(xué)和命題,很多做法都與詩歌課的宗旨和目的背道而馳,亟待回歸審美化的道路。本文試圖通過探索幾種新的詩歌鑒賞命題形式,來探尋古典詩歌教學(xué)的審美回歸之路。

一、體悟形象,回歸感發(fā)

袁行霈先生說:“一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的,它們總是借助具體的形象反映生活,通過藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者……文學(xué)本身的特性要求文藝鑒賞必須從作品的形象出發(fā),以形象給人的感受為依據(jù)?！笨梢?我們在評價和欣賞一首詩歌時,應(yīng)偏重于形象與情意的關(guān)系方面,而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌就要培養(yǎng)他們的審美感知和審美創(chuàng)造能力。

山居秋暝

王?搖維

空山新雨后,天氣晚來秋。

明月松間照,清泉石上流。

竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。

隨意春芳歇,王孫自可留。

觀獵

王 維

風(fēng)勁角弓鳴,將軍獵渭城。

草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕。

忽過新豐市,還歸細(xì)柳營。

回看射雕處,千里暮云平。

這是同一作者不同題的兩首五言律詩。王維在山水詩的創(chuàng)作上極有天分,往往憑感受取勝。針對王維詩歌的主要特色,可以這樣設(shè)題:《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女,蓮動下漁舟”與《觀獵》中的“風(fēng)勁角弓鳴,將軍獵渭城”在句子結(jié)構(gòu)層次的安排上有什么共同點?讀完這兩句詩你有怎樣的感受?

作為詩人,王維既有畫家對色彩、光影的細(xì)微觀察,又有音樂家對聲音的敏銳感受,他不僅能把握住大自然本身的律動,而且還能把自己內(nèi)心剎那間的感覺傳達(dá)出來,這是他的詩的鮮明的特色。其《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女,蓮動下漁舟”、《觀獵》中的“風(fēng)勁角弓鳴,將軍獵渭城”、《過香積寺》中的“泉聲咽危石,日色冷青松”等,在句子結(jié)構(gòu)層次的安排上有一個共同點:按照自己感覺的層次,先把直接的感受寫出來,然后再用理智上的認(rèn)識加以說明,直接的感受和理智的認(rèn)識緊密結(jié)合,“浣女”“將軍”“危石”等形象給了讀者鮮明而獨特的感受,喚起了讀者的審美感動。《山居秋暝》中,“竹喧”和“蓮動”是直接的感受,“歸浣女”和“下漁舟”是理智上的認(rèn)識,詩句給讀者一種閑適的感受?！队^獵》中先寫聽到“風(fēng)勁角弓鳴”的直接感受,然后才知道是“將軍獵渭城”了,使讀者感受到將軍的意興與豪情,有一種強(qiáng)勁的力量。

中國古典詩歌中的形象,是詩人借助客觀物象(如山川、草木等等)表現(xiàn)出來的主觀的感情形象,我們稱之為“意象”。鑒賞這類作品,我們不僅要著眼于詩句所描寫的客觀物象,還應(yīng)透過它們的表層,從詩歌的形象出發(fā),以形象給人的感受為依托,感受到詩人注入其中的意念和感情。

二、以意逆志,回歸作者

孟子說:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?！奔匆笪覀兺ㄟ^對詩意整體的理解,去追尋、推斷作者所要表達(dá)的真實含義,而不能拘泥于字詞的訓(xùn)詁,不能斷章取義,更不能曲解原意。那么,怎樣才能做到“以意逆志”呢?這就要求我們“知人論世”,即要多了解詩人的人生際遇、思想感情、性格特征、文學(xué)主張以及他所處的社會環(huán)境和時代背景等,以更深刻地理解其詩歌的潛層意蘊。可以說“知人論世”是“以意逆志”的前提,而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。

感遇

陳子昂

蘭若生春夏,芊蔚何青青。

幽獨空林色,朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚,裊裊秋風(fēng)生。

歲華盡搖落,芳意竟何成?

陳子昂的《感遇》詩流傳下來的有三十八首,代表了他主要的詩歌創(chuàng)作成就?！疤m若生春夏”是其中具有代表性的一首。對這一首詩,我們可以這樣命題:《離騷》中有“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”體會這首《感遇》,說說蘭若的遭遇中寄托著作者怎樣的感情。

初唐時期,近體詩出現(xiàn)了過于講究形式的問題,對此,陳子昂提出了“復(fù)古”的主張。他在《修竹篇序》中說:“漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳,然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕?！痹谠姼鑴?chuàng)作方面,他標(biāo)舉“比興”“風(fēng)雅”“漢魏風(fēng)骨”。這首《感遇》一方面沿用了《詩經(jīng)》中比興的傳統(tǒng),另一方面抒發(fā)了《楚辭》中香草美人的寄托,還運用了《古詩十九首》中疊字的手法。

中國古代文人一向很重視“知遇”,所謂“遇”就是遇人知用的意思?！案杏觥本褪菍τ雠c不遇之間情形的感慨?！陡杏觥氛顷愖影呵笫硕坏?出仕反遭忌,罷官又屈死的人生經(jīng)歷的一曲悲歌。今天我們讀這首《感遇》,還能因為美好生命的凋傷而興起生命的共鳴。

如果說詩歌創(chuàng)作是詩人將自己的生活體驗借助語言、聲音、色彩等載體表現(xiàn)出來,那么詩歌鑒賞就是讀者運用聯(lián)想將語言、聲音、色彩等還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗。西方的文學(xué)批評理論中的闡釋學(xué)理論認(rèn)為,作者的寫作是一種主體意識的活動,我們批評一首詩歌,就要向回倒溯,探討作者的思想意識是怎樣活動的。我們要了解一首詩真正的內(nèi)涵,就要先了解這位作者的生平經(jīng)歷、感情、主張等。

三、熟悉嬗變,回歸源流

民國學(xué)者李維在其《詩史自序》中給“詩史”下了這樣的定義:“詩史者,綜吾國數(shù)千年之詩學(xué),明其傳統(tǒng),窮其體變,識其流別,詳其作者,而為一有統(tǒng)系之記述之作也?！笨梢?詩史的任務(wù)在于綜合古來詩學(xué)研究的成果,闡明中國詩歌的傳統(tǒng),追溯詩歌體裁演變的歷史,梳理詩歌風(fēng)格、流派的更替、消長以及確定重要詩人的地位與價值。熟悉詩史,了解重要作家及其主要作品在詩歌演進(jìn)中的價值,能使詩歌鑒賞收到事半功倍的效果。

菩 薩 蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲。?搖?搖照花前后鏡,花面交相映。新貼繡羅襦,雙雙金鷓鴣。

菩薩蠻·書江西造口壁

辛棄疾

郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安,可憐無數(shù)山。?搖?搖青山遮不住,畢竟東流去。江晚正愁余,山深聞鷓鴣。

這是不同作者同一詞牌的兩首詞。這兩首詞代表了詞的演變歷史中兩個關(guān)鍵性的階段,在主題和情感上有根本的不同。可以這樣設(shè)題:這兩首《菩薩蠻》在主題上有什么不同?“鷓鴣”這一意象在兩詞中各有什么作用?

關(guān)于詞史。中國最早的一本詞集是后蜀趙崇祚編輯的《花間集》,它收錄了晚唐五代溫庭筠、韋莊等十八位詞人的五百首詞作。多是當(dāng)時的詩人、文士在歌筵酒席之間寫了交給歌伎酒女去傳唱的歌詞。所以,其中大多是抒寫相思懷念、傷春怨別的歌詞,詞人并不想借其表達(dá)自己主觀的理想和志意。然而到了宋代,從蘇軾開始,“一洗綺羅香澤之態(tài),寄概無端,別有天地”,而辛棄疾的詞更是被稱為“能于剪紅刻翠之外,屹然別立一宗”。清代周濟(jì)也評價辛棄疾詞“斂雄心,抗高調(diào),變溫婉,成悲涼”。蘇辛二人的詞都擺脫了“綺羅香澤”“剪紅刻翠”的作風(fēng),抒寫作者的襟懷志意。

關(guān)于題目。詞本來是供歌女演唱的歌詞,作者作詞并非是為表達(dá)自己的情志,所以本來沒有題目?？墒亲詮奶K軾借這種藝術(shù)形式來表現(xiàn)他的“逸懷浩氣”起,詞就開始有了題目,這正是詞的詩化(“詩言志”)的一個現(xiàn)象?！镀兴_蠻》調(diào)全以五、七言句組成,近于唐代的近體詩。它的句子勻整,唐、五代、北宋詞人填此調(diào)的,多寫兒女柔情,聲情諧婉。辛棄疾卻不同,他不寫兒女柔情,而是以《菩薩蠻》來抒發(fā)憂生念亂的大感慨。梁啟超評這首辛詞時說:“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳,未曾有也?！?《藝蘅館詞選》)

溫詞寫一個獨處閨中的女子,從起床、梳妝、穿衣等一系列的動作中體現(xiàn)她的處境及心情。女子衣服上雙雙對對的“鷓鴣”使“她”觸景生情,自憐孤獨,反襯女子的孤獨和寂寞。辛詞中詞人聽見鷓鴣的啼聲好像說“行不得也哥哥”,使詞人想到收復(fù)失地由于當(dāng)權(quán)者不敢抗戰(zhàn)而困難重重,引起他無限的憂愁。辛詞情景交融,抒發(fā)了詞人對國家民族興亡及個人抱負(fù)難以實現(xiàn)的感慨。

我們了解一個詩人,鑒賞一首詩歌,首先要對中國古代詩歌的演進(jìn)有一個整體的認(rèn)識,然后把詩人放在整個歷史背景中,看他處在怎樣的位置。這正是《新課標(biāo)》所說的要“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容,并給予恰當(dāng)?shù)脑u價”。

四、了解詩話,回歸理性

詩話是中國古代詩歌理論批評的一種形式,發(fā)表對創(chuàng)作具體問題以及藝術(shù)規(guī)律方面的直接性感受和意見。詩話是中國古代評論詩人詩作、發(fā)表詩歌理論批評意見的一種廣泛流行的形式。

中國古代的很多詩歌評論,都是重視形象與感發(fā)的。它們不僅為詩歌創(chuàng)作總結(jié)了可貴的藝術(shù)經(jīng)驗,也對詩歌鑒賞的規(guī)律作了有益的探索。譬如鐘嶸的點悟式批評,嚴(yán)羽的“妙悟”說、“興趣”說,王國維的“境界”說等等,都尊重詩歌本身的特點,尊重形象思維的規(guī)律,接觸到了詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞的一些核心問題,頗有可取之處。

浣?搖 溪 ?搖沙

張 曙

枕障熏爐隔繡帷,二年終日苦相思;杏花明月始應(yīng)知!天上人間何處去?舊歡新夢覺來時;黃昏微雨畫簾垂。

張曙,四川成都人。唐昭宗龍紀(jì)元年進(jìn)士,官至拾遺。這首悼亡詞,委婉地抒寫了相思之苦?？梢赃@樣設(shè)題:“黃昏微雨畫簾垂”一句中的三個名詞有什么特點?說說其表達(dá)效果。

“黃昏微雨畫簾垂”一句包括三個名詞,表現(xiàn)三種事物,三種事物又都用恰當(dāng)?shù)脑~語作修飾。詞句運用具體的景物,生動地表現(xiàn)出作者夢醒之后寂寞悵惘的光景。

自南北朝時期第一部詩話誕生至清末民初,中國古代詩話可謂琳瑯滿目,洋洋大觀。在眾多的詩話著作中,有三部顯得格外重要,即鐘嶸的《詩品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》和王國維的《人間詞話》。到了近代,更多的學(xué)者把中國傳統(tǒng)詩話和西方文學(xué)批評理論相結(jié)合,使直覺式的詩話有了更多理性的內(nèi)容。

古典詩歌鑒賞教學(xué)的“審美回歸”,就是要觀照文學(xué)特質(zhì),注重形象感發(fā),突破技術(shù)窠臼,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們應(yīng)領(lǐng)會《新課標(biāo)》的精神,抓住課改的契機(jī),不斷提升教學(xué)效果,充分實現(xiàn)詩歌課的審美教育功能。

作者簡介:王旭東,湖北省荊州中學(xué)教師。