王 屹
摘要:馬克思論迷人個(gè)性發(fā)展的重要依據(jù)是馬克思的分工理論。認(rèn)識(shí)分工與個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系,有利于在當(dāng)今時(shí)代背景下樹(shù)立正確的個(gè)性發(fā)展觀。促使社會(huì)分工與人的個(gè)性發(fā)展呈現(xiàn)和諧的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。認(rèn)識(shí)分工對(duì)個(gè)性發(fā)展的雙重作用是十分必要的,合理的社會(huì)分工可以造就真正有個(gè)性的人,可以激發(fā)巨大的創(chuàng)造能力,從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞:分工理論;個(gè)性發(fā)展;主體性;異化勞動(dòng)
中圖分類號(hào):A81
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-0544(2009)09-0017-03
一、個(gè)性與分工理論的基本概念
馬克思的個(gè)性發(fā)展觀是通過(guò)社會(huì)的層面對(duì)個(gè)性進(jìn)行客觀說(shuō)明,進(jìn)而從價(jià)值評(píng)判的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判,最終指出個(gè)性和社會(huì)發(fā)展的前景。眾所周知,個(gè)人的活動(dòng)形成與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,而人個(gè)性發(fā)展的狀況同他所處的社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)?,F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是極為復(fù)雜的,這表明人與人之間事實(shí)上存在著社會(huì)差別,從分工的角度來(lái)看這種差別則更有利于說(shuō)明人的個(gè)性的存在。分工是以現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的能力作為其最根本的基礎(chǔ),而能力存在于豐富多彩的個(gè)性之中。個(gè)性的全面發(fā)展在不斷激發(fā)個(gè)人潛能的過(guò)程中。既不斷地適應(yīng)社會(huì)分工又同時(shí)促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展。從而使個(gè)性發(fā)揮以分工為中介對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。在馬克思那里。個(gè)性具有三個(gè)層次的含義:第一,人的能動(dòng)性、積極性以及創(chuàng)造能力的發(fā)揮(這被馬克思視為個(gè)性的最高表現(xiàn))。第二,個(gè)性體現(xiàn)為個(gè)人隸屬于不同社會(huì)群體所具有的特殊的社會(huì)特征。第三,個(gè)人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不可取代性、唯一性。由此可見(jiàn),馬克思的個(gè)性發(fā)展觀是通過(guò)主體性與個(gè)性的統(tǒng)一、社會(huì)性與個(gè)性的統(tǒng)一、人的價(jià)值性與個(gè)性的統(tǒng)一,以及主體性、社會(huì)性與價(jià)值性三者相統(tǒng)一的方式來(lái)表達(dá)的。這種整體性認(rèn)識(shí)方式科學(xué)地揭示了個(gè)性發(fā)展的社會(huì)根源,不但避免了單純從個(gè)人因素出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的個(gè)性的狹隘視覺(jué)。而且也避免了將個(gè)性理解為缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的抽象概念的流弊。
分工具有社會(huì)基礎(chǔ),是人類個(gè)體個(gè)性化與人類歷史社會(huì)化相互作用的必然結(jié)果,是人類勞動(dòng)社會(huì)性的充分表現(xiàn)。自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),分工在整合人類勞動(dòng)力方面發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。馬克思等唯物主義經(jīng)典作家充分肯定了分工是社會(huì)進(jìn)步的杠桿。但是,他們敏銳地看到,分工,在造就出豐富多彩的個(gè)性的同時(shí),轉(zhuǎn)眼又露出了其猙獰可怖的一面,“因?yàn)榉止げ粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)”,分工帶來(lái)了私有制、階級(jí)差別、階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫,帶來(lái)勞動(dòng)的強(qiáng)制性、片面性,分工又成為束縛勞動(dòng)者個(gè)性發(fā)展的桎梏。
二、分工理論與馬克思“個(gè)性發(fā)展觀”的重要關(guān)系
個(gè)人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)出自己的本質(zhì)力量,即個(gè)性,并將其建立在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的社會(huì)生活條件基礎(chǔ)之上。分工通過(guò)將單個(gè)勞動(dòng)力與社會(huì)相結(jié)合,將每個(gè)人孤立片面的發(fā)展整合為區(qū)別于單個(gè)勞動(dòng)者勞動(dòng)力機(jī)械疊加的種屬能力,從而大大促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展。對(duì)此,馬克思指出:“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量,擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”。因此,實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的社會(huì)生活條件最有效的歷史形式就是分工。但是作為推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展主要力量之一的分工也會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)之間發(fā)生必然的矛盾。這種矛盾的存在,迫使其個(gè)性自由而全面的發(fā)展表現(xiàn)為具有曲折性的歷史發(fā)展過(guò)程。
同時(shí)。作為人類發(fā)展本質(zhì)基本表現(xiàn)形式的分工還內(nèi)在地孕育出人類活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)因素——私有制。馬克思指出:“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工愈發(fā)達(dá)。積累愈增加,這種分裂也就愈劇烈?!狈止ず退接兄平换プ饔玫慕Y(jié)果產(chǎn)生了階級(jí),并進(jìn)一步硬化了分工。這種分工使:“每個(gè)人就有了一定的特殊的活動(dòng)范圍,這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁人或牧人或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?!弊鳛樗接兄仆x語(yǔ)的分工,迫使作為生產(chǎn)力主體的人本身的活動(dòng)以及生產(chǎn)力成為異己的、與生產(chǎn)力主體相分離的東西。而“生產(chǎn)力也只有在個(gè)人成為私有者的情況下才是個(gè)人的力量?!痹隈R克思看來(lái),個(gè)人及其個(gè)性發(fā)展取決于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的占有程度,然而作為私有制同義語(yǔ)的分工決定大多數(shù)人不能完全占有社會(huì)生產(chǎn)力。只有在個(gè)人作為私有者的情況下才能對(duì)生產(chǎn)力加以占有并使其成為個(gè)人的力量,而喪失了一切現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的抽象的個(gè)人,僅僅通過(guò)勞動(dòng)與生產(chǎn)力保持著唯一的聯(lián)系。這種沒(méi)有任何自主活動(dòng)的勞動(dòng):“用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”??怂贾赋觯瑐€(gè)人及其個(gè)性的發(fā)揮實(shí)際體現(xiàn)為:“對(duì)生產(chǎn)工具的一定總和的占有。”而個(gè)人屈從于分工,將生產(chǎn)工具作為財(cái)產(chǎn),因此這種占有的進(jìn)一步發(fā)展只是表現(xiàn)為受到分工與有限的生產(chǎn)工具所束縛的、新的、局限性的占有,這種占有迫使許多人:“終生屈從于分工和自己所有的生產(chǎn)工具”。由此,個(gè)人及其個(gè)性的自主性(個(gè)人本身才能總和的發(fā)揮)受到社會(huì)分工的奴役,而作為生產(chǎn)力主體的人的畸形發(fā)展則必然阻礙著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。
同私有制相結(jié)合的分工有其存在的歷史必然性及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)依據(jù)。是和人類生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)以及人類發(fā)展族類利益相關(guān)的,是以犧牲大多數(shù)人的個(gè)性發(fā)展為代價(jià),并以此來(lái)保證人的族類比較迅速發(fā)展的歷史過(guò)程,而個(gè)性的發(fā)展也是同這種歷史過(guò)程相一致的。不過(guò)。正是由于存在著分工對(duì)個(gè)性發(fā)展的壓迫。才促使個(gè)性產(chǎn)生出反抗這種壓迫的形式,從而使個(gè)性的全面發(fā)展成為可能。生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的需要。同個(gè)人占有現(xiàn)有生產(chǎn)力總和,以及個(gè)人個(gè)性全面發(fā)展的內(nèi)在要求必然與奴役個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)財(cái)富和偶然性呈現(xiàn)出激烈的對(duì)抗性關(guān)系,而個(gè)人向“完整的個(gè)人”的發(fā)展、一切自發(fā)性的消除、自由個(gè)性的勞動(dòng)、生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放,無(wú)一不是需要以消滅同私有制相結(jié)合的分工對(duì)人的奴役為前提。由此可見(jiàn)。馬克思通過(guò)對(duì)分工的研究,系統(tǒng)地分析了人的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題,并在這個(gè)過(guò)程中邏輯地、科學(xué)地形成了馬克思的“個(gè)性發(fā)展觀”。
三、從主體性角度說(shuō)明分工理論是馬克思“個(gè)性發(fā)展觀”的重要依據(jù)
人的主體性向內(nèi)表現(xiàn)為個(gè)性,向外表現(xiàn)為人的活動(dòng)能力。因此,人的主體性的提高也就包涵著人個(gè)性的提高。也同時(shí)包含著人作用于客體活動(dòng)能力的提高。與此相關(guān)。個(gè)性的提高也表現(xiàn)為主體性與活動(dòng)能力的提高。由此可見(jiàn),人的主體性與個(gè)性之間是互為前提相互統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)性被視為主體性的個(gè)體體現(xiàn),主體性更多地是個(gè)體的個(gè)性表達(dá)。作為主體的人在實(shí)踐中發(fā)展著自己的個(gè)性,這種個(gè)性同時(shí)也作用于分工的發(fā)展。
在勞動(dòng)實(shí)踐中,人的主體性通過(guò)勞動(dòng)及其產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也表現(xiàn)出人的個(gè)性。人作用于客體的活動(dòng)能力的強(qiáng)
弱,確切地說(shuō)是人能動(dòng)地創(chuàng)造世界能力的強(qiáng)弱,也就是人主體性與個(gè)性發(fā)展程度的強(qiáng)弱。當(dāng)把同私有制相結(jié)合的分工視為主體與客體的中介性概念時(shí),這種分工則明顯表現(xiàn)出將客體主體化與主體客體化的傾向,即表現(xiàn)為將作為主體與客體統(tǒng)一體的人。分裂為強(qiáng)化主體與客體之間對(duì)立關(guān)系,而相應(yīng)削弱主體與客體之間統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)形式。對(duì)此馬克思指出:“個(gè)人力量,由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量?!?/p>
人的主體性的確立正是由于分工將勞動(dòng)本身從混沌的自然狀態(tài)中分離出來(lái),確立了客體的“為我性”,從而提高了人類的生產(chǎn)和交往能力,但是在同私有制相結(jié)合的分工條件下,大多數(shù)無(wú)法掌握生產(chǎn)力的個(gè)人處于彼此對(duì)立的狀態(tài),他們個(gè)人的力量是分散的,在分工和私有制的合力作用下,“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式,并且對(duì)個(gè)人本身說(shuō)來(lái)它們已經(jīng)不是個(gè)人的力量,而是私有制的力量。”這就使“個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容,成了抽象的個(gè)人。”也就是說(shuō),成為了喪失個(gè)性(主體性)的、被奴役的個(gè)人。正是這種力量造成了主體與客體之間的對(duì)立、差別。馬克思在對(duì)分工問(wèn)題的研究中,邏輯地引出人的主體性問(wèn)題。通過(guò)從分工的角度闡述了主體性、個(gè)性與客體之間的辯證關(guān)系,突出了分工理論作為馬克思論述“個(gè)性發(fā)展觀”重要依據(jù)的意義。
四、從實(shí)踐角度說(shuō)明分工理論是馬克思“個(gè)性發(fā)展觀”的重要依據(jù)
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條指出,舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就是沒(méi)有從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”的方面去理解現(xiàn)實(shí)的事物。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既具有主觀性又具有客觀性,既是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐對(duì)象即客體的能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造過(guò)程。又是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的,在特定環(huán)境中受到客體制約的一種客觀活動(dòng)。而個(gè)人的能動(dòng)性、積極性以及創(chuàng)造能力的發(fā)揮是個(gè)性的最高表現(xiàn)。由于分工將主體的實(shí)踐對(duì)象——客體進(jìn)行了勞動(dòng)化分,使復(fù)雜勞動(dòng)變?yōu)楹?jiǎn)單勞動(dòng),作為實(shí)踐主體的勞動(dòng)者在分工作用下促使其勞動(dòng)實(shí)踐能力得到進(jìn)一步提高,從而勞動(dòng)者自身的個(gè)性自然得到進(jìn)一步地發(fā)展與展示,更進(jìn)一步促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐能力的提升。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中,馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!痹谔囟ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中。正是作為各種勞動(dòng)并存的分工,造成人們之間各不相同的地位,并進(jìn)一步促使人與人之間的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化,造就出豐富多彩的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,造就出千姿百態(tài)內(nèi)涵豐富的有個(gè)性的人。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條中,馬克思同時(shí)指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中能夠得到合理的解決?!闭窃趯?shí)踐中。勞動(dòng)主體通過(guò)實(shí)踐與勞動(dòng)對(duì)象(客體)發(fā)生關(guān)系,勞動(dòng)主體能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造客體,從而創(chuàng)造了人本身,確立了自己作為社會(huì)存在物的存在,從而也確立了自己作為個(gè)性人的獨(dú)特價(jià)值存在。
在這里,可以看到,個(gè)性與分工之間的關(guān)系統(tǒng)一在實(shí)踐這個(gè)層面上,無(wú)論是勞動(dòng)分工對(duì)勞動(dòng)者個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用,還是同私有制相結(jié)合的分工對(duì)勞動(dòng)者個(gè)性發(fā)展的奴役都是能夠在實(shí)踐層面上得到說(shuō)明的,而絕非是在實(shí)踐之外、形而上學(xué)的、僅存在于意識(shí)之中的“神秘的東西”。
五、從異化勞動(dòng)角度說(shuō)明分工是馬克思“個(gè)性發(fā)展觀”的重要依據(jù)
“異化”,從哲學(xué)層面來(lái)看是指主體在能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中,由于自身活動(dòng)而產(chǎn)生出同主體相反方向運(yùn)動(dòng)的一種客體或?qū)α⒚?。作為一種外在異己的力量來(lái)反對(duì)主體本身,表現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)異化、政治異化、意識(shí)異化、宗教異化等,但所有異化現(xiàn)象的本質(zhì)都是人類勞動(dòng)的異化。在思想史上,十七、十八世紀(jì)英法等國(guó)的啟蒙學(xué)者和社會(huì)哲學(xué)家首先運(yùn)用異化概念來(lái)分析社會(huì)生活現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)到在私有制的作用下,人活動(dòng)的產(chǎn)物變成了統(tǒng)治人的力量。而把對(duì)異化的克服看作是復(fù)歸于“自然狀態(tài)”、“人的天性”。在馬克思看來(lái)。人與其自身活動(dòng)最初是統(tǒng)一的,隨著人類勞動(dòng)能力的發(fā)展,采取了分工的形式來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平。分工內(nèi)在地蘊(yùn)涵著產(chǎn)生異化勞動(dòng)的可能,但不能認(rèn)為分工就是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因,單純的分工并不能產(chǎn)生異化勞動(dòng),只有當(dāng)分工與私有制相互作用,成為與私有制同義語(yǔ)的分工才是異化勞動(dòng)的真正根源。
分工同私有制產(chǎn)生的合力作用所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)。建立在高度社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。并進(jìn)一步引起分工的細(xì)化與廣泛化。促使分工進(jìn)一步加深對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用,從而帶動(dòng)整體人類社會(huì)的發(fā)展。但是這種發(fā)展是建立在個(gè)人及其個(gè)性片面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。是“普遍異化”的歷史階段。在馬克思看來(lái)。正是通過(guò)非人道的“普遍異化”的歷史階段,個(gè)人及其個(gè)性的全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤斑@個(gè)階段(社會(huì)主義與共產(chǎn)主義)是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的,”是與生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)同“普遍異化”的歷史階段相聯(lián)系的,是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)“消滅人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異化關(guān)系”,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人及其個(gè)性全面自由發(fā)展的階段。
馬克思和恩格斯在對(duì)異化理論的批判過(guò)程中沒(méi)有離開(kāi)作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中介的分工與作為勞動(dòng)主體的人,這不是抽象意義上的人,而是處在現(xiàn)實(shí)分工作用下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。是最為具體、現(xiàn)實(shí)、有個(gè)性的個(gè)人。這些有個(gè)性的個(gè)人遭受到作為勞動(dòng)具體形態(tài)的、一定歷史條件下分工的奴役。人類初始勞動(dòng)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這種勞動(dòng)不會(huì)異化自己的本質(zhì),正如勞動(dòng)分工是勞動(dòng)技術(shù)組織層面上的反映。其本身不會(huì)帶來(lái)異化勞動(dòng)而只能促進(jìn)勞動(dòng)者個(gè)性的發(fā)展。但是當(dāng)一定歷史條件下由于生產(chǎn)力水平的制約。勞動(dòng)者為求謀生而將勞動(dòng)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品,此時(shí)的勞動(dòng)就成為了異化勞動(dòng),他的勞動(dòng)產(chǎn)品成為對(duì)他自身的制約,同私有制相結(jié)合的分工將他的活動(dòng)強(qiáng)制性地限制在“一定的特殊的活動(dòng)范圍”。從而使他的活動(dòng)產(chǎn)生了一種異己的力量,產(chǎn)生了人類勞動(dòng)的異化。而個(gè)人的個(gè)性發(fā)展則受到奴役,轉(zhuǎn)化成特性的片面發(fā)展。成為“職業(yè)的癡呆”。同私有制相結(jié)合的分工強(qiáng)制性地將人限制在一定的活動(dòng)范圍內(nèi),勞動(dòng)者勞動(dòng)的目的僅僅是為了保證能夠生存,從而使勞動(dòng)者難以從事發(fā)展自己個(gè)性的勞動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng),正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的——“因此,工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸:首先,他得到勞動(dòng)的對(duì)象,也就是得到工作;其次,他得到生存資料。因此,他首先是作為工人,其次是作為肉體的主體,才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是:他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體,并且只有作為肉體的主體才是工人”。在同私有制相結(jié)合的分工的強(qiáng)制性作用下。人們?cè)趧趧?dòng)中感到自己不能支配自己的活動(dòng)。勞動(dòng)帶給人的不是幸福,而是不幸。由于勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離。勞動(dòng)者無(wú)法看到物化了自己個(gè)性的勞動(dòng)產(chǎn)品。從而使勞動(dòng)者發(fā)展個(gè)性的需要始終處于被奴役的狀態(tài),這就是對(duì)勞動(dòng)者的異化。這種異化勞動(dòng)必然造成人個(gè)性的畸形發(fā)展!馬克思在對(duì)異化問(wèn)題的批判中正是通過(guò)對(duì)分工與個(gè)性之間辯證關(guān)系的考察來(lái)完
成的,從而再次凸現(xiàn)出分工理論作為馬克思個(gè)性發(fā)展觀依據(jù)的重要意義。
六、現(xiàn)實(shí)意義
對(duì)于個(gè)性問(wèn)題的研究在我國(guó)尚處于不斷地發(fā)展之中,亦有許多重要的研究成果面世。然而。就目前來(lái)看,對(duì)馬克思所闡述的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題依然重視不夠。導(dǎo)致人們似乎普遍認(rèn)為,馬克思是不講個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的。這種觀點(diǎn)往往將個(gè)性與個(gè)人主義乃至利己主義聯(lián)系在一起,認(rèn)為“個(gè)性”在本質(zhì)上是與極端個(gè)人主義,極端自由主義,極端無(wú)政府主義同一的。對(duì)馬克思個(gè)性發(fā)展觀不置可否的現(xiàn)狀在一定程度上,也使得馬克思背上了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的黑鍋。由于缺乏主流思想對(duì)個(gè)性發(fā)展的指導(dǎo),西方各種個(gè)性發(fā)展理論、觀點(diǎn)又生搬硬湊地嫁接到我國(guó),造成對(duì)個(gè)性理解的千差萬(wàn)別。使人們?cè)趥€(gè)性發(fā)展問(wèn)題上普遍感到無(wú)所適從。一方面,提倡科學(xué)創(chuàng)新,創(chuàng)新是人本質(zhì)中的一個(gè)方面,是人個(gè)性的表現(xiàn),也就是能力。一個(gè)缺乏個(gè)性健康發(fā)展的人是很難談到創(chuàng)新的。另一方面,卻對(duì)于個(gè)性發(fā)展問(wèn)題態(tài)度曖昧,認(rèn)為“槍打出頭鳥(niǎo)”,“出頭的椽子先爛”等等。有些人還認(rèn)為,個(gè)性發(fā)展是“我”的問(wèn)題,他人乃至社會(huì)無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn),似乎任何對(duì)“我”的干涉都是對(duì)我個(gè)體主體性的干涉。這種對(duì)于個(gè)性的認(rèn)識(shí)將導(dǎo)致個(gè)人的創(chuàng)造力被扼殺在自我狹隘的范圍內(nèi)。并正好表現(xiàn)為個(gè)性發(fā)展的不和諧。因此,通過(guò)馬克思分工理論與“個(gè)性發(fā)展觀”理論之間辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí),對(duì)在當(dāng)今時(shí)代背景下,堅(jiān)持正確的社會(huì)發(fā)展觀與個(gè)性發(fā)展觀。以及從社會(huì)分工角度對(duì)自身個(gè)性發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確定位、從而促進(jìn)個(gè)人個(gè)性化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的一致性方面具有重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)意義。
綜上所述,馬克思通過(guò)分工理論,闡釋了其“個(gè)性發(fā)展觀”。指出貫穿于整個(gè)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)基本分工無(wú)非是犧牲社會(huì)上大多數(shù)人(勞動(dòng)階級(jí))在精神領(lǐng)域的個(gè)性發(fā)展來(lái)保證人的族類才能比較迅速的發(fā)展。這種作為階級(jí)壓迫基礎(chǔ)的與私有制相結(jié)合的分工,同勞動(dòng)階級(jí)的個(gè)性發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)抗性關(guān)系,這一過(guò)程是以犧牲大多數(shù)人的個(gè)性發(fā)展為代價(jià)。為人類社會(huì)向更高階段發(fā)展。創(chuàng)造充分物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史階段,只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能克服這種對(duì)抗,使每個(gè)人的個(gè)性獲得比較高度的發(fā)展。分工理論是馬克思論述其“個(gè)性發(fā)展觀”的重要依據(jù)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),對(duì)繼續(xù)深入地了解馬克思有關(guān)人個(gè)性發(fā)展的學(xué)說(shuō)可以發(fā)揮一定的推動(dòng)作用。
責(zé)任編輯張國(guó)強(qiáng)