王棣華

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理研究中心，遼寧 大連 116025)

一、概念簡(jiǎn)析與相關(guān)研究

在財(cái)務(wù)領(lǐng)域，由于文化積淀不同，西方人重視財(cái)務(wù)契約，中國(guó)人重視和諧財(cái)務(wù)。

按照契約論理念構(gòu)建社會(huì)是西方人數(shù)千年的奮斗目標(biāo)，按照財(cái)務(wù)契約從事財(cái)務(wù)活動(dòng)也可以說是西方人從事財(cái)務(wù)工作的奮斗目標(biāo)。西方人認(rèn)為天賦人權(quán)，人生而平等，人們有追求和維護(hù)自身利益的權(quán)利。但人們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)難免斗爭(zhēng)，為了避免沖突升級(jí)帶來(lái)的不良后果，就需要通過契約加以規(guī)范約束。契約精神已經(jīng)成為西方人的價(jià)值取向。財(cái)務(wù)契約成為規(guī)范約束人們財(cái)務(wù)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。

現(xiàn)代財(cái)務(wù)契約理論的形成受到財(cái)務(wù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科的影響。從財(cái)務(wù)學(xué)角度來(lái)看，自有資本和債務(wù)資本之間的利益沖突需要靠財(cái)務(wù)契約來(lái)解決。另外企業(yè)所有者和經(jīng)營(yíng)者之間的委托代理問題日趨嚴(yán)重，也需要財(cái)務(wù)契約來(lái)降低代理成本和提高經(jīng)濟(jì)效率。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看, 財(cái)務(wù)契約有助于解決在一定控制權(quán)下不同類型的索取權(quán)人之間的資源配置所產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)問題。從法學(xué)角度來(lái)看，股東與債權(quán)人之間的利益沖突與生俱來(lái)，但又需要在統(tǒng)一資本前提下進(jìn)行運(yùn)作，這就需要法律制度(包括財(cái)務(wù)契約)加以調(diào)整。財(cái)務(wù)契約理論實(shí)際上是財(cái)務(wù)理論與法學(xué)理論的結(jié)合。

無(wú)論西方還是中國(guó)，財(cái)務(wù)契約活動(dòng)的歷史都是非常悠久的。但財(cái)務(wù)契約理論概念的提出時(shí)間卻不長(zhǎng)，是在1979年由史密斯和華納提出的。后來(lái)西方國(guó)家在財(cái)務(wù)契約理論方面進(jìn)行了大量研究，重點(diǎn)是在債務(wù)契約方面。

學(xué)者們對(duì)西方財(cái)務(wù)契約理論進(jìn)行了比較深入的研究，提出了許多模型。如財(cái)務(wù)約束模型和重新協(xié)商模型； 對(duì)控制權(quán)配置有控制權(quán)配置模型和索取權(quán)多樣化模型。這些模型也從不同的角度為財(cái)務(wù)契約結(jié)構(gòu)提出了建議?？傊? 投資者保護(hù)其權(quán)益的機(jī)制是財(cái)務(wù)契約，經(jīng)營(yíng)者、債權(quán)人保護(hù)其權(quán)益的機(jī)制也是財(cái)務(wù)契約。

財(cái)務(wù)契約理論的主要內(nèi)容是財(cái)務(wù)契約是有成本的，財(cái)務(wù)契約的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，最優(yōu)財(cái)務(wù)契約的設(shè)計(jì)能夠降低代理成本。

和諧財(cái)務(wù)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是和諧與財(cái)務(wù)的有機(jī)結(jié)合。財(cái)務(wù)契約源于西方傳統(tǒng)文化中的契約論思想，它是平等、自由、權(quán)利等規(guī)則和意識(shí)與財(cái)務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

西方學(xué)者對(duì)“和諧”概念的提出最早源于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克·巴斯夏在1850年所著《和諧經(jīng)濟(jì)論》。他在該書中指出，建立在以平等交換為基礎(chǔ)的利益是和諧的利益。但是書中并沒有企業(yè)和諧財(cái)務(wù)理論的研究。目前還沒有發(fā)現(xiàn)英文的有關(guān)企業(yè)和諧財(cái)務(wù)問題研究的文獻(xiàn)。

追求和諧是我們中國(guó)人數(shù)千年的奮斗目標(biāo)，和諧財(cái)務(wù)也可以說是我們從事財(cái)務(wù)工作的奮斗目標(biāo)。追求和諧并非不承認(rèn)差異和矛盾，人與人之間的差異和矛盾永遠(yuǎn)存在，但能夠在一定的原則下達(dá)到統(tǒng)一與和諧。財(cái)務(wù)關(guān)系人之間也同樣如此。

在國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者的關(guān)注及推動(dòng)下，和諧財(cái)務(wù)理論應(yīng)勢(shì)而生，已經(jīng)有了一定的發(fā)展。目前，財(cái)務(wù)界提出和諧財(cái)務(wù)的概念，是以可持續(xù)發(fā)展理論、企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論、利益相關(guān)者理論、企業(yè)公民身份理論、利他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，從價(jià)值觀、資本構(gòu)成、企業(yè)假設(shè)、企業(yè)目標(biāo)等方面構(gòu)建了和諧財(cái)務(wù)的基本框架，提出了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值之間的和諧，物質(zhì)資本、人力資本、社會(huì)資本、生態(tài)資本之間的和諧；經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、生態(tài)人之間的和諧；經(jīng)濟(jì)盈余、社會(huì)盈余、生態(tài)盈余之間的和諧，及價(jià)值分配的和諧等理念，對(duì)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)提出了新的要求。如郭復(fù)初(2006)認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，必須樹立科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，發(fā)揮現(xiàn)代財(cái)務(wù)對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保障功能。而湯谷良(2007)則從管理增長(zhǎng)、追求盈利和控制風(fēng)險(xiǎn)三個(gè)財(cái)務(wù)維度構(gòu)建一個(gè)多維、立體并便于操作的戰(zhàn)略規(guī)劃，分析了企業(yè)和諧發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)建。

但是，和諧財(cái)務(wù)理論尚處于理論探索階段，很多研究尚不成熟。早期有學(xué)者對(duì)和諧財(cái)務(wù)問題進(jìn)行過研究探討，如黃國(guó)輝(2005)提出和諧財(cái)務(wù)的建設(shè)應(yīng)從和諧社會(huì)的“六大特點(diǎn)”即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”入手，從財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)出發(fā)研究和諧財(cái)務(wù)體系的構(gòu)建。溫素彬(2006)則站在利益相關(guān)者價(jià)值導(dǎo)向的財(cái)務(wù)管理體系角度，分別從多重價(jià)值的和諧、多重資本的和諧、多重身份的和諧、多重目標(biāo)的和諧四個(gè)方面探討和諧財(cái)務(wù)的基本理念。但這些零散的研究成果在當(dāng)時(shí)并沒有引起眾多學(xué)者的關(guān)注，也沒有就此展開研究。實(shí)際上，直到近兩年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者才開始對(duì)和諧財(cái)務(wù)展開比較系統(tǒng)、全面的研究，但是，和諧財(cái)務(wù)理論仍有許多領(lǐng)域值得學(xué)者們進(jìn)一步探索，需要進(jìn)一步完善和諧財(cái)務(wù)理論，推動(dòng)其發(fā)展。

何謂和諧？我們?cè)诶斫夂椭C財(cái)務(wù)中的和諧一詞時(shí)，不能望文生義地簡(jiǎn)單把它視為“匹配”、“一致”的同義反復(fù)，或者說預(yù)設(shè)為中文字面上的“和諧”。在《高級(jí)漢語(yǔ)詞典》中，“和”具有“和睦、融洽”、“喜悅”、“同心共濟(jì)”之意；“諧”具有“配合勻稱”、“各部分之間協(xié)調(diào)”的含義。企業(yè)和諧財(cái)務(wù)中的“和”、“諧”也應(yīng)分別賦予不同的含義，其中“和”是指通過財(cái)務(wù)制度、財(cái)務(wù)規(guī)則、財(cái)務(wù)慣例、財(cái)務(wù)文化等在企業(yè)中形成一種氛圍、環(huán)境，以環(huán)境誘導(dǎo)、文化熏陶、自我主導(dǎo)、行為自律等手段創(chuàng)造一種環(huán)境和氛圍，并以這種環(huán)境和氛圍對(duì)財(cái)務(wù)主體進(jìn)行持久不斷的滲透、熏陶，間接地影響財(cái)務(wù)主體行為，使其產(chǎn)生自適應(yīng)行為，選擇企業(yè)所期望的行為。和諧財(cái)務(wù)中的“諧”是指針對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)中存在的問題，通過對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)、任務(wù)、功能等進(jìn)行規(guī)劃、安排、設(shè)計(jì)、分解和調(diào)度等，科學(xué)地規(guī)定財(cái)務(wù)人員的工作程序和責(zé)任，制定科學(xué)、可行、有效的解決方案以及執(zhí)行的方法、技術(shù)等，以尋求各要素之間更合理、更有效率。

實(shí)際上，和諧財(cái)務(wù)的提出并不是為了迎合政治利益或者追求個(gè)性與創(chuàng)新，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人利益角逐的必然結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化將世界緊密聯(lián)系的影響下，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入利益共享的合作競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，以前那種閉門造車式的經(jīng)營(yíng)模式，單純的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境早已退出了歷史舞臺(tái)，那種一方總是想著如何吃掉對(duì)方的“零和博弈”也已不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間應(yīng)當(dāng)尋求和諧相處的可能性，尋求建立合作的具體途徑，將各自的優(yōu)勢(shì)整合起來(lái)，達(dá)到共贏，只有這樣才可以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)政府看到了世界局勢(shì)的新變化，創(chuàng)新性地提出了建設(shè)“和諧世界、和諧社會(huì)”的偉大構(gòu)想。而財(cái)務(wù)作為事關(guān)企業(yè)生死存亡的核心資源，企業(yè)作為社會(huì)的中流砥柱，如果不從根本上轉(zhuǎn)變以前“唯股東利益至上”的財(cái)務(wù)觀念，不從根本上轉(zhuǎn)變唯利是圖、“零和博弈”的狹隘的財(cái)務(wù)理念，那么企業(yè)將很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)一體化的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也必然會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。

實(shí)際上，和諧財(cái)務(wù)是一個(gè)中國(guó)本土化的概念，是國(guó)內(nèi)財(cái)務(wù)學(xué)者基于和諧社會(huì)構(gòu)建的大背景，通過對(duì)國(guó)內(nèi)財(cái)務(wù)環(huán)境的深刻解讀所提出的一種旨在運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的財(cái)務(wù)理論，是運(yùn)用和諧管理理論研究財(cái)務(wù)活動(dòng)的結(jié)果。

二、財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)的相同點(diǎn)

西方的財(cái)務(wù)契約理念與中國(guó)的和諧財(cái)務(wù)精神雖然概念不同，但它們有一個(gè)共同的特征，那就是面對(duì)各種各樣財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)關(guān)系時(shí)，都在追求一種協(xié)調(diào)，有序的財(cái)務(wù)運(yùn)行體系，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)的安定祥和，達(dá)到利益相關(guān)者的財(cái)務(wù)目標(biāo)。

第一，兩者都承認(rèn)差異，承認(rèn)人都有各自不同的利益需求。和諧財(cái)務(wù)的前提是“和而不同”，即財(cái)務(wù)關(guān)系人是不同的個(gè)人和組織，他們之間存在著差異和矛盾，需要求同存異、相輔相成、共同成長(zhǎng)。財(cái)務(wù)契約也堅(jiān)持了財(cái)務(wù)關(guān)系人“不同”的觀點(diǎn)，締結(jié)財(cái)務(wù)契約的各方是不同的實(shí)體，有不同的利益需求。財(cái)務(wù)契約承認(rèn)差異，承認(rèn)矛盾，允許不同的財(cái)務(wù)關(guān)系人的不同價(jià)值追求。在差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一才能和諧。所以財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)的基本觀點(diǎn)首先是承認(rèn)財(cái)務(wù)關(guān)系人的“不同”的客觀性，堅(jiān)持矛盾的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。以此來(lái)推動(dòng)財(cái)務(wù)管理的改善和發(fā)展。

第二，兩者都在做統(tǒng)籌兼顧工作。既然每一個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人都有其不同的一面，但也有許多共同的東西，這就要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這些不同進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)關(guān)系人的共同目標(biāo)。這是財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)的關(guān)鍵所在。和諧財(cái)務(wù)的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)關(guān)系人在處理各種矛盾時(shí)要善于協(xié)調(diào)差異，減少?zèng)_突和內(nèi)耗，兼顧整體利益，形成和諧統(tǒng)一的局面。財(cái)務(wù)契約簽訂意味著財(cái)務(wù)關(guān)系人之間的利益要達(dá)成共識(shí)，這種一致性有助于整體利益的實(shí)現(xiàn)，有助于財(cái)務(wù)活動(dòng)的健康發(fā)展。這其實(shí)是需要做大量統(tǒng)籌兼顧工作的。

第三，兩者都在做系統(tǒng)最優(yōu)化工作。和諧財(cái)務(wù)思想是中國(guó)人理財(cái)?shù)闹匾笇?dǎo)思想。不同的財(cái)務(wù)關(guān)系人共處于一個(gè)理財(cái)系統(tǒng)，我們?nèi)绾问瓜到y(tǒng)最優(yōu)呢？方法主要有財(cái)務(wù)關(guān)系人彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同提高，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)和諧發(fā)展。財(cái)務(wù)契約的設(shè)計(jì)原則也是按照系統(tǒng)最優(yōu)化思想進(jìn)行的，財(cái)務(wù)契約是一個(gè)系統(tǒng)，各個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人作為子系統(tǒng)，要想達(dá)到有序、協(xié)調(diào)、相輔相成、共同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就需要按照系統(tǒng)最優(yōu)化原則辦事，通過財(cái)務(wù)關(guān)系人之間的功能互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)關(guān)系人整體利益的最大化，使整個(gè)財(cái)務(wù)處于良性、互動(dòng)、和諧狀態(tài)，即財(cái)務(wù)系統(tǒng)最優(yōu)化狀態(tài)。

三、財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)的不同點(diǎn)

財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)具有內(nèi)在一致性。但由于中西方文化、思維方式及兩種理念應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的功效存在一些差異，所以還需要深入認(rèn)識(shí)他們的不同，以便洋為中用。

第一，兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。西方文化側(cè)重于矛盾的斗爭(zhēng)性，崇尚競(jìng)爭(zhēng)，財(cái)務(wù)契約的目的是為了消除過分競(jìng)爭(zhēng)的不良影響。中國(guó)文化側(cè)重于矛盾的同一性，重在消除矛盾，崇尚和諧，和諧財(cái)務(wù)是“和合”文化精神的具體體現(xiàn)。

第二，兩者的思維方式不同。西方人的思維方式是重視個(gè)體，主張個(gè)性張揚(yáng)，宣揚(yáng)人的主體權(quán)利至上。財(cái)務(wù)契約是在不損害個(gè)體利益的前提下達(dá)成的。中國(guó)人的思維方式是重視整體，先求整體優(yōu)化，再解決個(gè)體問題。和諧財(cái)務(wù)是在優(yōu)先考慮整體財(cái)務(wù)利益的前提下，再考慮各個(gè)個(gè)體的財(cái)務(wù)利益。

第三，兩者的性質(zhì)與內(nèi)容不同。西方的財(cái)務(wù)契約是他們進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的一種有效工具，他們重功利，以法律手段解決利益糾紛問題。中國(guó)的和諧財(cái)務(wù)是中國(guó)人進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的一種有效手段，他們重整體，講仁義，強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)自律，希望大家都有利，往往是以協(xié)調(diào)的方式解決利益不平衡問題。和諧財(cái)務(wù)強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)管理者的德行，要求以身作則。

四、啟 示

由于中西方文化的不同，對(duì)待財(cái)務(wù)問題的看法和處理必然存在差異。但當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的界限日趨模糊，財(cái)務(wù)交往更加紛繁復(fù)雜。不同社會(huì)文明下的財(cái)務(wù)活動(dòng)所形成的財(cái)務(wù)關(guān)系的處理需要我們更加理智地進(jìn)行。西方的財(cái)務(wù)契約和中方的和諧財(cái)務(wù)理念各有優(yōu)劣，需要在交流對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。怎樣才能達(dá)到這一目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將西方的財(cái)務(wù)契約理論和中方的和諧財(cái)務(wù)理念進(jìn)行融合，然后做到和諧與競(jìng)爭(zhēng)的辯證統(tǒng)一、整體與個(gè)體的共同發(fā)展、財(cái)務(wù)自律與他律的有機(jī)結(jié)合。

第一，和諧與競(jìng)爭(zhēng)的辯證統(tǒng)一。我們對(duì)和諧財(cái)務(wù)的研究不能僅強(qiáng)調(diào)其矛盾的同一性。和諧財(cái)務(wù)既是一種客觀存在，也是一種發(fā)展規(guī)律和奮斗目標(biāo)。任何事物都是矛盾的，矛盾雙方既有同一性，也有斗爭(zhēng)性。我們應(yīng)該吸收西方財(cái)務(wù)契約思想中強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)避免其缺點(diǎn)。傳統(tǒng)的和諧財(cái)務(wù)思想如果不發(fā)展，僅僅強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)關(guān)系人之間的和平共處，就容易使人產(chǎn)生惰性，不思進(jìn)取。所以我們應(yīng)當(dāng)取西方財(cái)務(wù)契約思想中斗爭(zhēng)性之長(zhǎng)，同時(shí)發(fā)揮和諧財(cái)務(wù)同一性之長(zhǎng)，充分發(fā)揮和諧和競(jìng)爭(zhēng)的各自特長(zhǎng)，既在財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)中獲取活力，又在財(cái)務(wù)合作中求得和諧。這樣才能在新的環(huán)境下找到有利于財(cái)務(wù)發(fā)展的最佳狀態(tài)。

第二，整體與個(gè)體的共同發(fā)展。個(gè)體和整體是矛盾的統(tǒng)一體。辯證地處理個(gè)體與整體的財(cái)務(wù)關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)契約與和諧財(cái)務(wù)的融合。我們重視整體和諧的財(cái)務(wù)思想，這有利于形成良性財(cái)務(wù)關(guān)系，增強(qiáng)整體凝聚力。但這種思想也容易壓抑個(gè)體的創(chuàng)造性，不利于財(cái)務(wù)效率的提高。西方重個(gè)體的財(cái)務(wù)契約思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)務(wù)權(quán)利，容易激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)造性。但整體利益至上觀念不強(qiáng)，不利于整個(gè)社會(huì)的財(cái)務(wù)和諧。因此，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)以整體為本位的和諧財(cái)務(wù)思想，吸取財(cái)務(wù)契約以個(gè)體為本位思想的可取之處，消除兩者的消極因素，根據(jù)實(shí)際情況加以褒揚(yáng)和限制，獲得整體與個(gè)體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的財(cái)務(wù)自由。

第三，財(cái)務(wù)自律與他律的有機(jī)結(jié)合。人們?yōu)榱烁玫靥幚碡?cái)務(wù)關(guān)系，需要規(guī)范人們的財(cái)務(wù)行為。一方面需要一種內(nèi)在的方式，即財(cái)務(wù)自律，另一方面需要一種外在的方式，即財(cái)務(wù)他律。我們傳統(tǒng)的和諧財(cái)務(wù)思想強(qiáng)調(diào)的是財(cái)務(wù)自律，重仁義，講修養(yǎng)，在調(diào)節(jié)財(cái)務(wù)關(guān)系人之間的矛盾時(shí)，多采用情感方式。它強(qiáng)調(diào)理財(cái)者要從自身做起，完善人格，提升素質(zhì)，尊重他人的愿望，避免財(cái)務(wù)矛盾激化。但這種財(cái)務(wù)自律的道德教化方式，缺乏嚴(yán)格財(cái)務(wù)規(guī)范，對(duì)于解決復(fù)雜的財(cái)務(wù)問題并非易事。西方傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)契約思想強(qiáng)調(diào)的是財(cái)務(wù)他律，重視財(cái)務(wù)規(guī)范和法律建設(shè)，在處理財(cái)務(wù)關(guān)系之間的矛盾時(shí)，多采用法律方式。它強(qiáng)調(diào)理財(cái)者要依法辦事。但這種財(cái)務(wù)他律的法制化方式，容易造成人們之間財(cái)務(wù)關(guān)系的冷漠，不利于人的全面發(fā)展。所以，我們一方面要加強(qiáng)道德建設(shè)，提高理財(cái)者財(cái)務(wù)自律水平，另一方面也要加強(qiáng)財(cái)務(wù)法制建設(shè)，依靠財(cái)務(wù)他律來(lái)規(guī)范人們的財(cái)務(wù)行為。把財(cái)務(wù)自律和他律結(jié)合起來(lái)形成良性互動(dòng)機(jī)制，真正調(diào)動(dòng)財(cái)務(wù)關(guān)系人的積極性，從而實(shí)現(xiàn)人們追求財(cái)務(wù)自由、財(cái)務(wù)公正的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的財(cái)務(wù)和諧。

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