孫繼龍，石 巖

1 前言

競技運動的發(fā)展，不斷地滿足和引導人們的健身和娛樂需求。在商品經(jīng)濟條件下，競技者與觀賞者構成了一種供給與需求的經(jīng)濟交換關系，并互相激勵、互相制約，成為一個雙向矛盾的統(tǒng)一體[1]。在多數(shù)娛樂表演中，觀眾與表演者之間的交流是靜態(tài)的、單向的[26]。在體育比賽中，體育觀眾和競技者的交流是雙向互動的，在體育賽場看臺上的觀眾行為不受太多限制，甚至可以粉墨登場，以任何方式表示自己的存在、愿望和立場，并形成獨特的體育看臺文化。

有關體育賽場看臺文化的研究，許多學者[7，12，14，19]都提出深刻的見解，總體而言，看臺文化涉及到看臺建筑、觀賞者的動機、情緒、態(tài)度、行為以及組織者等多方面內(nèi)容，是一種復雜的社會文化現(xiàn)象。在體育賽事中，觀眾會以多種方式來表達自己的觀賽情緒，看臺上的體育標語成為表達情緒的一種方式，在渲染賽場氣氛的同時，也強烈地感染著現(xiàn)場觀眾及運動員的情緒。在國外許多球迷協(xié)會中，體育標語被視為組織中不可替代的精神標志物[2]。以各式標語為情緒發(fā)泄方式的出現(xiàn)成為球迷觀賽的過程中的一景，看臺標語也成為看臺文化中的物化組成部分[16]。

在體育賽事愈加頻繁的同時，賽場看臺上一幕幕不和諧“景象”引發(fā)了國、內(nèi)外學者的關注和探討?？磁_上的標語除部分商業(yè)廣告外，更多是球迷觀眾設置的標語，那么，看臺上的標語又扮演著怎樣的角色?本文擬通過對賽場看臺體育標語的研究，探討體育比賽現(xiàn)場觀眾思想形態(tài)的表達。

2 研究方法

文本分析法 （textual analysis)，是受結構主義語言學影響而形成的概念，簡單來說，文本分析是從語言、書寫、詞匯、語法結構等各個層面對文本進行解讀[10]。廣義的文本分析不限于文學文本，還包括其他藝術門類和非藝術的其他各種文化符號系統(tǒng)。

在本研究中，主要是在一定文獻資料的收集和分類的基礎上，通過文本分析法結合言語行為理論背景著重對看臺體育標語的內(nèi)容、語法形式及效能方面進行分析研究，同時，對賽場看臺體育標語的本質內(nèi)涵進行理論分析。

3 結果與分析

3.1 賽場看臺體育標語的概念界定

標語 （slogan)，是用簡短文字寫出的口號 （一般只有一句)，具有“綱領性”和“鼓動性”的特征?！熬V領性”是指試圖反映人們集體行動的主旨、目的、原則、計劃及其特性；“鼓動性”是指要力圖達到聚合同伴、統(tǒng)一思想、鼓舞士氣、振奮人心的感染效果[25]。

體育標語 （spo rt slogan)是指在體育領域中，以簡短文字表述，對體育事業(yè)或相關活動起到宣傳和動員作用的標語[15]。

根據(jù)“屬 +種差”定義法，賽場看臺體育標語 （slogan of auditorium)，是指在體育賽事中，球迷或觀眾以看臺為主要發(fā)布區(qū)域，以各式可視化載體的形式來表達觀賽情緒或借助賽事發(fā)布其他目的性的標語。賽場看臺體育標語是看臺文化組成中的視覺部分。看臺體育標語以一種可視化“言語”表達了“無聲勝有聲”的心理行為。

3.2 賽場看臺體育標語的內(nèi)容、形式及特征分析

3.2.1 賽場看臺體育標語的內(nèi)容分析

在比賽中，看臺上體育標語已經(jīng)毫無疑問地成了一道獨具魅力的風景線，它們或煽情，或調(diào)侃，或諷刺，或怒罵，或引經(jīng)據(jù)典，或一語雙關……。有時候也會成為或充當電視轉播或某些品牌的“免費宣傳員”，但這絲毫不影響體育賽場看臺標語表達球迷觀眾情緒的效果。

在賽事進行中，因是觀賽情緒的表達，賽場看臺體育標語的情感性較濃，除表達情緒外，更是在語氣上變化較多，在支持或鼓勵、抗議或幽默搞笑等情感性看臺標語的背后，表達出一些深層次的內(nèi)涵 （表 1)。

3.2.1.1 表情類

表情式是表現(xiàn)發(fā)話人對于所述事情的某種心理狀態(tài)，像祝賀、感謝、稱贊、歡迎、道歉、悔恨等都屬于此類。在體育比賽中，“球迷”現(xiàn)象的首要特征是集群性，在球迷這個團體中，人們有著共同的體育賽場語言，共同的觀賽傾向，甚至有著他們共同擁戴的球星。傾向性也是“球迷”現(xiàn)象的重要特征，“球迷”群體往往有他們自己所擁戴的球隊，每當他們擁戴的球隊出賽時，這個群體也會相隨而至。這種傾向性也帶有明顯的地域特征和民族性特征[9]。

地域特征是指觀眾總是傾向于本地區(qū)、本學校的球隊，希望本地、本校的球隊獲勝。民族特征是指觀眾總是傾向自己的國家、自己的民族的球隊獲勝，很少有人希望自己的國家隊負給外國球隊。傾向性往往與愛國主義相關聯(lián)，反映出球迷們的愛國精神。大多數(shù)人總是愛國、愛民族的，當本國的體育隊伍在比賽獲勝時，或者是自己鐘愛的隊勝利時，球迷會以各種方式的標語內(nèi)容來表達他們的情感，如“廣滬您辛苦了”、“謝謝你貝克漢姆”等。

3.2.1.2 承諾類

承諾是發(fā)話人保證自己將采取某種行動或將去做某事，像許諾、保證、發(fā)誓等都屬于此類。這可以看作是發(fā)話人對自己的一種指令。指令式實施行為企圖使受話人去做某事，但受話人未必有責任或義務去做這件事情，這是它和承諾式的不同之處，如“永遠和國安在一起”等標語都是反映了球迷的心態(tài)。

3.2.1.3 斷定類

斷定式句子所表述的命題是可以評價真假的，而發(fā)話人要保證所述命題為真，像陳述、斷定、確信、估計、描寫、說明、報道、分析等都屬于此類。在賽場看臺體育標語中，如“球迷是中國足球的基石”等表達了球迷的內(nèi)心感受。

3.2.1.4 宣告類

宣告式行為是發(fā)話人通過自己的言語，使某一事態(tài)或實現(xiàn)、或變化，像宣告、宣布、任命、通告等都屬于此類，如出現(xiàn)在看臺上與時俱進的一些體育標語，如“改革≠輸球”及“發(fā)揚九江抗洪精神”等都傳達了體育觀眾的呼聲。

3.2.1.5 指令類

指令是指發(fā)話人企圖使受話人去做某事，像請求、命令、建議、指使、告誡等屬于此類。中國足球改革的十幾年來，給廣大的球迷帶來歡娛的同時，也帶來一系列的其他問題，在賽場上，當球迷的希望一次次破滅時，快樂消費需求不能得以有效地體驗時，不滿情緒油然而生，不滿情緒的產(chǎn)生會導致一些較過激的指令性言語行為類標語出現(xiàn)，如“鏟除中國足球惡勢力毒流”、“黑哨缺德”等。

3.2.2 體育賽場看臺標語的形式分析

對于體育賽場看臺標語的形式，由于觀賽球迷的不同認知而會導致標語的內(nèi)容復雜，并且，在比賽中，由于體育觀眾的行為不太受限制而使得個別觀眾因宣泄觀賽情緒使用不同的視覺載體形式 （圖 1)。

圖 1 載體形式各異的部分賽場看臺體育標語示意圖

3.2.2.1 展現(xiàn)載體形式

從看臺體育標語的展現(xiàn)形式來看，有板式、橫幅、氣球、傳單等；發(fā)布載體的位置主要分布于看臺、空中、衣服、人體皮膚表面等；而排版形式有文字型 （單純和混合型)、圖案型、綜合型等多種。總體而言，賽場看臺體育標語載體具有混合性和多樣性。

3.2.2.2 句式結構形式

體育賽場看臺標語除展現(xiàn)載體形式上存在混合性和復雜性外，在句法上也存在一些特點 （表 1)。

對國內(nèi)、外賽場上看臺體育標語的句式結構進行比較，國外賽場體育看臺標語句式相對簡單，多以單句式結構為主。國內(nèi)看臺體育標語在句法方面，由于受民族傳統(tǒng)文化的影響，句式結構較國外復雜，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的影響，如“平天下立亞泰震宇誰與爭，馳東風斬太和殷指賽諸葛”、“國足一場未敗，昂首挺進決賽，冠軍唾手拿來，可把球迷喜壞”等，是結構上更具有楹聯(lián)式及打油詩式的看臺體育標語。

表 1 賽場看臺體育標語的句式結構一覽表

3.2.3 賽場看臺體育標語的特征分析

3.2.3.1 賽場看臺體育標語的情感性

縱觀國內(nèi)、外諸多體育賽事，各式標語已越來越多的成為觀眾對賽事的相關思考與內(nèi)心情緒表達的一種方式。人類歷史上一切思維方式、文化形態(tài)和文明成就，無一不體現(xiàn)著這種聯(lián)系的內(nèi)蘊。人類思維是與他所面對的對象有著極為密切的聯(lián)系，沒有面對的對象，人類就不會有思維和語言。當人們面對的對象不同時，思維或語言出現(xiàn)的方式和呈現(xiàn)的面貌也就不同，因而，導致文化形態(tài)也會出現(xiàn)差異。在體育賽事中，當看臺上的觀眾對比賽及相關事物產(chǎn)生思維與聯(lián)想時，選擇情緒的表達方式就會油然而生。賽場看臺體育標語正是以一種強勁的視覺沖擊力，成為觀眾內(nèi)在情緒的體現(xiàn)載體，對比賽氣氛起到感染和催化劑的作用。

3.2.3.2 賽場看臺體育標語的文化性

體育賽場看臺標語的文化性，一方面，以視覺性體現(xiàn)；另一方面，體現(xiàn)在宗教性與民俗性方面。

體育賽場看臺標語的文化視覺性 （Cultu re V isual)，指看臺上的各式標語是以不同的有形載體體現(xiàn)視覺上的文化。語言是一種有關社會現(xiàn)象的心靈活動，文字是語言的書寫符號，是人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統(tǒng)。以視覺符號體現(xiàn)看臺上諸要素構成的文化，不再是從主體到形象，而是從形象到主體的過程，無論何時何地都無法脫離形象而獨立存在。視覺性、視覺效果或視覺沖擊力，諸如此類的概念不僅在影視和廣告中被強調(diào)，甚至在像音樂、文學、戲劇等非視覺藝術中也被關注，視覺的吸引力和快感被無以復加地凸現(xiàn)出來。視覺文化中的視覺狂歡性質，使得受眾的視覺期待被極大地提高，視覺需求也被提升。其結果一方面是視覺文化產(chǎn)品對觀眾視覺的轟炸和沖擊，另一方面，則是觀眾對視覺快感要求的不斷攀升。正像心理學上的知覺研究所揭示的規(guī)律一樣，外部刺激越強烈，主體的期待水平就越高，而導致感知過度和神經(jīng)滿足的可能性就越大[24]。賽場體育標語的文化視覺性，即體現(xiàn)在賽場看臺的體育標語是一種語言文化的視覺化載體，是以視覺化載體體現(xiàn)體育看臺文化，也是語言在體育領域中應用的衍生物，并成為體育賽場上最易引起情緒共鳴的有形視覺載體。

賽場看臺體育標語的宗教性 （religious aspect)與民俗文化性 （folk custom cultural)，是指具有宗教色彩和體現(xiàn)民俗文化性的標語也出現(xiàn)在賽場看臺上。全球性的民族交流在體育賽事中體現(xiàn)得最為明顯。不同民族的宗教信仰與民俗文化不同，形成了不同的宗教文化，宗教文化是一種以信仰為特色的文化形態(tài)。不同宗教形式在不同歷史階段和不同民族、國家以及地區(qū)的體育發(fā)展過程中所起的作用和影響是不盡相同的，由此形成了相互間關系的復雜性和多重性。在宗教與體育發(fā)展的相互關系上，一方面，由于體育和宗教在對人的態(tài)度上的對立，宗教的存在在總體上對體育的發(fā)展起到了一定的扼殺和阻礙作用；另一方面，在某些特定的發(fā)展階段和歷史條件下，宗教教義中的某些派生因素，在客觀上又對體育的發(fā)展起到了積極的促進作用。這就使得宗教和體育之間產(chǎn)生了相互滲透的現(xiàn)象。在宗教活動中，包括了原始體育、民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，而體育中也存在著宗教的禮儀慶典以及宗教的思想觀念[21]。在體育賽場上，體現(xiàn)宗教性與民俗文化性的標語也經(jīng)常出現(xiàn)在看臺上，對比賽進程產(chǎn)生著積極或消極性的影響，如在 2007年 11月的意甲聯(lián)賽中，在羅馬客場與利沃諾比賽中，部分極端球迷打出了右翼納粹標語，導致在比賽中多次出現(xiàn)混亂 （圖 2)。

3.2.3.3 賽場看臺體育標語的時宜性

體育賽場看臺標語的時宜性 （app rop riate to the occasion)，指體育賽場看臺上許多標語的內(nèi)容與時事相關，成為人們對一些時事的看法與情緒的表達載體。從賽場運動員延伸至社會時事，到世界時事，體育賽場看臺標語內(nèi)容都能及時體現(xiàn)，如伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后引起世界各國人民的關注，在隨后的環(huán)法自行車個人計時賽、阿根廷足球聯(lián)賽、中超賽場及在日本東京國立競技場舉行的足球對抗賽中都同期出現(xiàn)了觀眾或球迷打出的反戰(zhàn)標語，反映了人們心中的反戰(zhàn)情緒和渴望世界和平的愿望。

3.2.3.4 賽場看臺體育標語的多樣性與混合性

體育賽場看臺標語的多樣性與混合性體現(xiàn)在內(nèi)容與載體兩個方面。看臺標語內(nèi)容表達及使用載體具有多樣性，內(nèi)容涉及政治性事件、體育事件及個人事件或多種事件混合在一起，在展現(xiàn)形式方面具有圖文混合性及多種展現(xiàn)載體?？磁_體育標語的這種復雜性也直接反映出賽場觀眾的不同的情緒認知觀念。

圖 2 具有宗教性與民俗性的部分賽場看臺體育標語示意圖

3.3 賽場看臺體育標語的設置理論基礎分析

3.3.1 賽場看臺體育標語的言語行為理論分析

根據(jù)文本分析結果顯示，賽場看臺體育標語的設置其實質也是以一種可視化的言語行為后效應感染他人，達到發(fā)布者的目的，以期引起共鳴。

根據(jù)奧斯汀 （Austin)和塞爾 （Searle)的言語行為理論（speech act)，一個完整的言語行為由三種行為組成：“說話行為”（locutionary act)、“施事行為”（illocutionary act)和“取效行為”（perlocu tionary act)。說話行為就是說出合乎語言習慣的有意義的話語，施事行為就是在特定的語境中賦予有意義的話語一種言語行為力量 （illocutionary force)或稱語力，取效行為就是說話行為或施事行為在聽者身上所產(chǎn)生的某種效果[5]。根據(jù)施事行為力 （即語力)，分為直接施事行為與間接施事行為兩類，其功能都是用話語影響對方，改變對方的觀點和行為方式。

賽場看臺體育標語是通過個體或群體發(fā)布，形成“中心源”，制造一定的場境效應，形成一定的傳播影響力，繼而感染鄰近人群，形成更大的效應場。

3.3.2 賽場看臺體育標語的場境效應分析

在體育比賽中，運動員的敬業(yè)程度與觀眾的觀賽熱情有助于形成良好的比賽氛圍，即場景效應 （effectof scene)?？磁_標語在傳達部分觀眾情緒的同時，也感染周圍其他觀眾，甚至包括運動員與教練員等。標語成為了觀眾與運動員互動的可視化載體。根據(jù)社會心理學家勒溫 （Kurt Lew in)的場地論 （field theory)，人所表現(xiàn)出的一切行為乃是個人與其環(huán)境兩方面因素交互作用的結果。此交互作用可用以下等式進行表示：B=F（P+E)，等式中 B=行為（behavior)，P=個人 （person)，E=環(huán)境 （environment)，F(xiàn)=函數(shù) （function)，即人的一切行為，無不受身邊環(huán)境及其他人的影響，同時，個人的一切言行舉止也隨時隨地地影響著別人[23]。

在體育賽事的現(xiàn)場環(huán)境中，上述公式可轉化為：B （B′)=F[P（P′)+E]，B為觀眾行為，B′為運動員行為，P為觀眾，P′為運動員，暫且忽略裁判員的影響因素，即認為裁判員公平。進而推導出 E=B（B′)/F-P，當 F、P或 （P′)保持不變時，E的提高取決于 B或 B′值的提高，即取決于觀眾的“熱情度”或運動員的“敬業(yè)程度”。近年來，體育報刊上出現(xiàn)了以世界著名網(wǎng)球運動員貝克爾命名的新詞——“貝克爾境界”，借以形容運動員高度的運動靈感狀態(tài)，成為一個運動員進入最佳競技狀態(tài)的代名詞。能處于這種境界的運動員，其技術水平可以最大限度甚至超常發(fā)揮，不僅令觀眾吃驚，自身也不可思議。據(jù)分析，“貝克爾境界”的激發(fā)是要有環(huán)境的助力，正如德國球星魯梅尼格所說，比賽場上的氣氛至關重要，如果運動員聽不到球迷的喊叫，比賽就覺得不真實，就興奮不起來，觀眾的熱情是最好的興奮劑。球迷火熱的情緒直接影響著運動員，有時簡直是球迷操縱著運動員，處于這種環(huán)境中的運動員就具備了“貝克爾境界”，運動員的這種感覺正是球迷創(chuàng)造的氣氛使然[22]。觀眾與運動員的情緒交流是互動的，即觀眾情緒與運動員的情緒相互影響、相互作用，進而影響比賽。國內(nèi)、外體育賽場看臺上林立的標語不僅感染著觀眾，也同時感染著運動員，對所處環(huán)境中主客體運動員的比賽情緒具有強化作用，使比賽的氣氛更加強烈 （圖 3)。3.3.3 體育賽場看臺標語的言語行為理論實施途徑

體育賽場看臺標語影響的主要實施途徑 （圖 4)，實質上就是對受眾 （其他觀眾，甚至包括裁判員、教練員及運動員)施以言外之力，以言行事。因此，筆者認為，標語制作與發(fā)布標語的目的就是運用“上乘”的言內(nèi)行為 （標語載體)來傳達言外行為 （標語發(fā)布者的意圖)，并有效實現(xiàn)言后行為 （標語語言對受眾的影響)。

在體育比賽進程中，觀眾與運動員易受情緒的感染。而情緒是個體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動狀態(tài)。引起情緒的刺激有內(nèi)在與外在之分，內(nèi)在的刺激有時是隱而不顯的；引起情緒的刺激多半是外在的，有時是具體可見的。有時情緒本身就具有動機作用，能促動個體的行為活動，即情緒性行為。體育賽場看臺標語的言內(nèi)行為效力的傳播具有層遞性，它以一個中心 （標語發(fā)布點)，進而影響周圍“易感”人群，并伴隨有其他形式 （吶喊或肢體語)的感染力，達到集群性行為的目的。導致和促進集群性行為的產(chǎn)生的同時也會帶來管理方面的問題。

圖 3 風格迥異的部分賽場看臺體育標語示意圖

圖 4 賽場看臺體育標語影響的實施途徑示意圖

3.4 體育賽場看臺標語存在問題及影響因素分析

3.4.1 體育賽場看臺標語的不文明性

體育賽場看臺標語的不文明性體現(xiàn)在內(nèi)容與載體形式兩個方面。內(nèi)容的不文明性又體現(xiàn)在挑釁性與暴虐性兩個方面，挑釁 （p rovocation)，意為蓄意挑起爭端；暴虐（brutal)，意為殘暴酷虐[3]，比挑釁在情緒表達方面更為強烈，更具侵害性。不同程度的情緒表達取決于個人情緒或不同認知層次，從而導致了不文明性的體育看臺標語的出現(xiàn)。

在有關球迷描述的文獻中，由于視角不同而導致分類不同。國內(nèi)學者主要從需要或動機及觀看比賽的方式對球迷或觀眾進行分類：1)求知型，求知比賽結果是此類觀眾的主要動力；2)審美型，把運動競賽作為藝術品來欣賞； 3)娛樂型，來到運動場是為了娛樂、消譴、渡過余暇、消磨空閑；4)求同型，這類人有一種求得社會歸屬和他人認同的社會心理；5)發(fā)泄型[20]，特別迷戀體育比賽場地的氛圍，熱衷追求激烈競爭鏡頭帶來的刺激。作家荒原 （1989)從情感和動機的角度將球迷分為三種類型：1)宣泄一刺激型，即懷著宣泄情緒的心理到體育場尋找刺激；2)理智一欣賞型，即帶著理智的情緒到體育場來欣賞比賽；3)義務一事業(yè)型，即懷著盡義務的心理到體育場為主隊加油[8]。美國研究者從迷戀的程度，即狂熱的程度，將球迷劃分為fan（迷戀者)、fanatic（迷狂者)、devian t（越軌者)[27]。

首先，觀眾到體育賽場觀看比賽的目的就是尋找認同感或發(fā)泄平時的精神壓力。人們在進行社會交流中，自我是目標參考的中心之一。自我與環(huán)境的參考系描述了人們在整合目的、內(nèi)容、社會信息的過程中以及在對待他人行為所采用的習慣方式等方面反映出來的認知系統(tǒng)?；谏鐣J知理論的解釋，個體在社會活動中經(jīng)常會根據(jù)自己對他人的經(jīng)驗來組織自已的行為。當人們處在一個具有明顯傾向性的環(huán)境中，容易產(chǎn)生集群行為。球類賽場就是這樣一個特殊的場所，球迷的心態(tài)隨著比賽在變化，感情和情緒也在不斷被激發(fā)，工作和生活中的煩惱暫時都放在了腦后，沒有了自控、沒有了約束，這種情緒互動，也會成為孕育不滿、騷亂和暴力的溫床 （表 2)。

表 2 具有挑釁性及暴力性的部分賽場看臺體育標語一覽表

其次，暴虐性標語是繼挑釁性標語后的更高發(fā)展層面，是球迷情緒發(fā)泄的極端性表現(xiàn)方式之一。根據(jù)弗洛伊德的人格理論，人格結構分為本我 （id)、自我 （ego)和超我（superego)三部分。本我是一個原始的、與生俱來的非組織性的結構，是屬于潛意識的。本我由先天的本能和基本的欲望組成。自我是從本我中分化發(fā)展起來的，成為本我與外部世界的中介，遵循“現(xiàn)實原則”。超我是從自我分化和發(fā)展起來的，是道德化的自我，以規(guī)定道德行為標準的“自我理想”和負責對違反道德標準的行為進行懲罰的“良心”為尺度，并遵循“至善原則”，監(jiān)督管制本我活動，并指導自我去限制本我的活動，使其符合社會規(guī)范的要求。本我、自我和超我這三大人格結構是和諧統(tǒng)一的整體。這三者如果處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)下，人格就能正常的發(fā)展，否則，人就容易產(chǎn)生精神疾病，危及人格的發(fā)展。為減輕和解除心理的緊張，防止焦慮，自我會為了應付本我的驅動、超我的壓力和外在現(xiàn)實的要求等，產(chǎn)生一些心理上的措施和防御手段[6]。

目前，研究者對國內(nèi)、外球迷暴力成因分析[4，11，18]認為：1)球迷強烈的認同感會產(chǎn)生強烈的群體意識，不同群體之間存在相互敵視，目的是想以此與其他群體區(qū)別開來，使自己的群體顯得與眾不同，認為自己處于優(yōu)勢的地位，由此必然導致極端行為，形成“我們對抗他們”的心理。隨著分化的發(fā)展，群體就會把自己同相對的群體進行比較，看看自己是否被公平對待。這種極化和社會比較會在一場重要比賽的賽前、賽中和賽后在球迷中間發(fā)生，其表現(xiàn)方式就是相互攻擊、相互謾罵等。2)隨著群體意識的發(fā)展，球迷心理趨向于下一個狀態(tài)，即去個性化和匿名化。個體就會拋棄個人的責任感，弱化指導人們行為的社會規(guī)范的制約作用，弗里德曼等人 （1970)稱其為去個性化的過程。當個體處于群體中失去了個人的責任感，也許由于認為可以與群體成員共同承擔責任，因而，比起獨自一人時對自己的行為舉止責任感要差。這種去個性化的感覺會大大增加球迷在一個狂熱的體育場館里產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。從他們的觀點來看，去個性化不僅解除了他們的責任感，也降低了他們被追究責任的可能性。通過流氓暴力斗毆樹立“強人”、“獲取斗毆的愉悅和激奮”，形成了一種扭曲和畸形的愉悅的生活興趣的中心。3)傳播媒體對這種宣泄感情過激行為的過度渲染及部分執(zhí)法機構的過度執(zhí)法，常會使原本相對比較簡單的事情變得過度復雜，導致更多的足球流氓暴力行為的發(fā)生。這也吸引了少數(shù)“核心極端足球流氓”的加入，他們關注賽場暴力比比賽有著更大的興趣。賽場看臺上這些富有挑釁和暴虐性的標語具有強烈的煽動性，球迷的情緒可能會在這種標語的鼓動下得到強化，甚至會失控，導致過激行為的產(chǎn)生，造成具有危害性的后繼結果。

不文明的體育賽場看臺標語還體現(xiàn)在發(fā)布的載體形式方面。不同民族、不同地域的風俗不盡相同，但體育賽場觀眾標語是反映他們的對賽情緒，如果發(fā)布的載體不宜，效果可能也不盡相同，如在 2006年環(huán)法大賽進行到第13賽段時，有些自行車迷發(fā)布了“歡迎眾車手來到 2006年環(huán)法大賽”的歡迎類標語，但發(fā)布的載體形式卻讓人忍俊不禁；國內(nèi)有些情緒較激動的球迷在悲憤之余將郁悶之情遷怒于其他物體。這表明體育賽場文明觀賽的教育不是一蹴而就的，看臺文化的建設也任重而道遠。

3.4.2 體育賽場看臺標語的復雜性

由于觀眾的復雜性使得看臺文化的心理因素構成十分復雜。國內(nèi)、外體育賽場看臺標語的復雜性體現(xiàn)在標語的內(nèi)容、載體形式預見性與規(guī)范管理兩個方面。

首先，標語預見性較難，主要體現(xiàn)在標語的內(nèi)容與形式賽前較難以預知。在體育比賽看臺上，涌現(xiàn)出了日益增多的各式各樣的角色，他們的行為方式和思考模式更是難以確定，他們的類型、利益、目標和行為方式都更加復雜多樣和難以確定。無論哪一類型動機的球迷，都無需政府參與或許可，都有可能對賽事的發(fā)展變化產(chǎn)生直接的或間接的影響。研究者對他們所知甚少、把握更小，他們的選擇更難預測。在不同民族、不同文化背景和不同區(qū)域內(nèi)的比賽中，他們在行為上又有許多差異和矛盾。使得人們對他們進行判斷分析、預測對策的工作變得更加困難，更難做到“準確預警”、“未雨綢繆”。

其次，體育賽場看臺的復雜性也表現(xiàn)在對其的管理層面。越來越多的跡象表明，賽場上看臺標語的內(nèi)容選擇與制作形式乃至發(fā)布時間具有嚴密的組織性。標語行為背后的這些不確定的組織性因素都使得看臺標語管理具有復雜性，很難有效地進行管理。越來越多的賽場暴力引發(fā)人們對有關球場暴力的原因、防范及立法的研究，許多國家為了遏制球場觀眾的暴力行為，先后頒布了反球場暴力法案，如英國在 1989年、意大利在 2001年出臺了相應的專門性法律，并在防范和控制足球觀眾暴力方面取得了較好的效果，目前，我國正加快反球場觀眾暴力立法的進程[17]，這在一定程度上對看臺標語管理起到一定的積極作用。

分析認為，造成國內(nèi)、外體育賽場看臺標語的載體形式具有混和性及復雜性的原因可能與社會學習理論有關。根據(jù)社會學習理論 （班杜拉，1973)，行為是可以通過學習或模仿獲得的，都是通過個人與環(huán)境間的相互作用，通過觀察、模仿而習得的。如果看到別人在某種場合做某件事情，也就會斷定這樣做是有道理的，周圍的人的做法對自己決定應該怎么行動都有很重要的指導意義。正如瓦爾特·李普曼所說：“在大家都以相同地方式思考的地方，沒有人思考得很深刻。”在這樣的情況下，人就具有盲目的從眾性，認為“別人做的總是對的”，根本沒有進行太多的判斷。身邊的人成為自己模仿的對象，自己又成為其他人的模仿對象。

國內(nèi)的體育賽場看臺標語與國外看臺標語相比較，在形式上較單一，在內(nèi)容上、表達上較中性化。究其原因，可能與多年以來中西方所形成的文化傳統(tǒng)有關。雖然說中國傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，東方的修養(yǎng)思想形成了中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)身思想，即一種清靜、淡欲、與世無爭的近乎于宗教思想的人生觀。豐富深厚的中國傳統(tǒng)文化孕育了國人們清靜、含蓄、寡欲追求的內(nèi)向性格。西方的海洋文化造就了西方人普遍的一種具有張揚的個性、富有激進精神的外向性格。但近幾年，國內(nèi)體育看臺標語無論在形式、載 體，還是在表述的內(nèi)容上，與國際接軌較快 （圖 5)。

圖 5 國內(nèi)、外賽場看臺上內(nèi)容、形式各異的部分體育標語示意圖

2008年北京奧運會把我國的競技體育推向一個高潮，經(jīng)過這一大型國際賽事的熏陶，特別是奧林匹克精神的普及，人們對競技體育的功能會有更理性化的認識。人們的民族意識會更加趨向成熟，對民族意識的表達也將轉向政治、經(jīng)濟、文化、科技等更深層次。但民族精神仍然是我國競技體育發(fā)展的基本動力，中國傳統(tǒng)文化的強烈民族性為其做了不可選擇的規(guī)定，同時，不利的國際環(huán)境也需要競技體育作為一種文化符號繼續(xù)表達民族意志[13]。在2008年奧運圣火傳遞過程中出現(xiàn)的破壞行為，賽場看臺體育標語也成為表達民族意志的視覺載體，如“圣火傳遍天下，無人可分中華”等，表明賽場看臺體育標語扮演著更多的職能角色。

3.5 賽場看臺體育標語問題的應對策略

3.5.1 從文化學視角倡導看臺體育標語人性化

體育看臺文化的建設關鍵在于引導觀眾文明觀賽，為達到這一目標，首先應創(chuàng)建良好的觀賽環(huán)境，包括以人為本，從審美和功能兩方面來滿足觀眾的需求，才能建立起良好的看臺文化。人文環(huán)境包括加強文明觀賽的引導，使觀眾用辯證的眼光看待比賽的勝負，追求比賽的過程美；合理的發(fā)泄不滿情緒；以提高自身的審美觀念、法律觀念和道德觀念，為營造健康、文明的看臺氛圍盡應有的一份責任。同時，嚴格執(zhí)行觀眾行為規(guī)范，提高賽場工作人員的服務質量，正確引導觀眾發(fā)泄不滿情緒，以保證健康文明的看臺氛圍的形成。

3.5.2 從管理學角度做好體育賽事組織工作

賽場看臺體育標語的發(fā)布是事出有因的，因對運動員、裁判員或比賽結果以及與體育相關時事等不滿有感而發(fā)。在賽事管理上，組織者在賽事前可以利用海報等多種形式媒體進行理性、客觀的宣傳與報道，避免過多加入不良情感上的渲染，形成良好賽前氛圍。提高比賽裁判員的執(zhí)法水平，積極應對比賽情境，盡力避免出現(xiàn)因裁判原因引發(fā)的觀眾不滿情緒。比賽的組織方要努力凈化比賽環(huán)境，倡導、引導、控制觀賽球迷的情緒，特別是要在比賽中注意民族及宗教問題，尤其要防止賽前、賽中出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象，加強賽場看臺上因體育標語產(chǎn)生的不和諧的現(xiàn)象的安全防范意識。多渠道引導觀賽情緒的發(fā)泄途徑。同時，還要充分利用球星效應，一方面可以引導觀眾的注意力；另一方面，可以達到開發(fā)球市的效果，并且可以引導觀眾文明觀賽，促進看臺文化的建設。

3.5.3 完善管理制度規(guī)范對賽場看臺體育標語的管理

體育賽場看臺標語具有時效性特點，即懸掛時間短，但在場內(nèi)造成的影響較大，加之內(nèi)容與形式的不確定性等特性，給有效管理帶來一定的難度。因此，在賽事中需建立源頭預防、過程控制、事后處理的程序化管理規(guī)范。

首先，制定重大賽事的體育標語管理辦法，并在進場前進行檢查，從源頭上進行規(guī)范管理。國家及各省 （市)都相繼制訂了相關的管理制度，對公共場合標語的內(nèi)容設置、張貼、懸掛宣傳標語時間設置期限及使用漢語的文字語法規(guī)范等方面都做了具體明確的規(guī)定 （表 3)。

表 3 我國有關標語管理辦法一覽表

2008北京奧運會，《奧運場館安檢通用規(guī)則》中明確規(guī)定不準攜帶標語。此規(guī)則具有特殊性，更重要的是從安全角度出發(fā)。出于對人力和物力方面的考慮，這些規(guī)則、辦法不具普遍性。

出于對國內(nèi)體育賽事產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的長期要求，不僅要考慮如何更好地引導體育觀眾文明觀賽，滿足不同層次體育觀眾的需求，更重要的是，要尋求和制訂更為合理、規(guī)范的管理辦法來呵護及培育體育賽事產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，賽事中看臺上的體育標語事物，有一定的存在作用和價值，但要規(guī)范化管理。

其次，在賽事進程中，禁止或防止不文明標語的出現(xiàn)，對“不良”的體育標語加以控制或取消其發(fā)布，從過程中進行有效控制。體育比賽中觀眾觀賽目的不同，會有不同的心理特征，一些具有煽動性或近似宗教性質的標語會激發(fā)部分觀眾的不良情緒，甚至影響更多的人群。當情緒發(fā)展到一定階段時，則不易控制。

最后，對因看臺標語引發(fā)騷亂事件的有關人員要依法進行處罰。賽事中或賽事后發(fā)生部分傷害事件給人們的教訓是深遠的。部分看臺體育標語，尤其帶有侮辱字句及宗教性意識內(nèi)容的標語，有時會成為引發(fā)騷亂事件的導火索。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，體育賽事過程中事件越發(fā)復雜，且觀眾的觀賽目的以及賽事不可控等諸多因素，僅靠一部《中華人民共和國體育法》或《公共安全管理條例》來解決體育賽事組織和實施過程中出現(xiàn)的眾多問題是遠遠不夠的?！吨腥A人民共和國體育法》是有關體育活動的基礎性和原則性法規(guī)，仍然需要進一步的完善，才能不斷適應當前及未來體育賽事的現(xiàn)實需求。面對越來越多的不文明性的看臺標語及激進的觀賽行為，應考慮借鑒其他方面的法規(guī)管理制度，制訂有關觀眾觀賽行為的管理條例。做到有法可依，依法治理，才是根本。

4 小結

1.賽場看臺體育標語，是指在體育賽事中，以看臺為主要發(fā)布區(qū)域，以各種可視化載體的形式來表達觀賽情緒或借助賽事發(fā)布其他目的性的標語，以物化載體反映精神意識。

2.賽場看臺體育標語其內(nèi)容和形式多樣且復雜，內(nèi)涵實質是言語行為理論的具體應用，以言語后效應影響現(xiàn)場觀眾情緒與行為。

3.賽場看臺體育標語成為反映民族精神意識的視覺符號，同時，也反映體育賽事文化的發(fā)展程度。目前，體育看臺標語存在有不文明、暴虐性的傾向及管理方面較為復雜性等問題。

4.針對上述存在問題，提出從文化學視角倡導看臺體育標語人性化、強化體育賽事組織工作和建立源頭預防、過程控制、事后處理的程序化的看臺體育標語管理策略。

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