李 璘

(1.桂林旅游高等?？茖W(xué)校大學(xué)外語部,廣西桂林541000;2.廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院,廣西桂林 541004)

存在還是皈依＊
——淺析阿爾比《動物園的故事》

李 璘1,2

(1.桂林旅游高等?？茖W(xué)校大學(xué)外語部,廣西桂林541000;2.廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院,廣西桂林 541004)

《動物園的故事》是美國劇作家愛德華?阿爾比的第一部作品,這部作品深受西方存在主義和荒誕派戲劇的影響,同時又有很深的宗教寓意,作品在這兩種元素的影響下,出現(xiàn)了在主題,人物塑造,情節(jié)發(fā)展等方面出現(xiàn)了奇特的二律背反現(xiàn)象。

存在主義;荒誕;圣經(jīng);二律背反

愛德華·阿爾比(Edward Albee,1928一),美國當(dāng)代最強(qiáng)有力、最具影響的劇作家之一,三次獲普利策獎。其劇作以荒誕派的風(fēng)格、手法,著力表現(xiàn)美國當(dāng)代社會中人與人的冷漠、隔絕以及中產(chǎn)階級的盲目樂觀、精神空虛和幻想破滅。代表作有《貝西·史密斯之死》《美國夢》《誰害怕弗吉尼亞·沃爾夫》等。阿爾比從小受戲劇藝術(shù)熏陶,大學(xué)輟學(xué)后從事過多種職業(yè),受盡生活磨難。30歲時寫出了獨(dú)幕劇《動物園的故事》(The Zoo Story),該劇幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),于1959年在柏林首演,風(fēng)靡歐美,使阿爾比在戲劇界一夜成名,成功開始了他的創(chuàng)作生涯。

《動物園的故事》(以下簡稱《動》)在情節(jié)方面十分簡單,全劇只有兩個人物彼得(Peter)和杰瑞(Jerry)。故事發(fā)生在星期天下午中央公園的一條普通長凳上。彼得坐著悠閑地看書,這時來了一個流浪漢杰瑞主動搭訕,先是告訴彼得自己去過動物園了,又向他問路,勸他不要吸煙,還盤問他婚姻、孩子等等。杰瑞千方百計(jì)攀談,而彼得盡量克制自己,但不安的情緒還是表現(xiàn)了出來,如憤怒,尷尬,荒唐。然而杰瑞不管彼得是否愿意聽,繼續(xù)滔滔不絕地?cái)⒄f自己的經(jīng)歷,在杰瑞談起他可怕的女房東之后,又長篇累牘地?cái)⑹隽怂团繓|惡犬之間的故事。杰瑞便坐到了長凳上胳肢彼得,還故意沖撞他,把他從長凳上擠走,為的是要惹他發(fā)火,迫使他和自己“談?wù)劇?用言語刺激彼得,要求彼得為長凳男人的榮譽(yù)而戰(zhàn),他拔出匕首和彼得決斗,結(jié)果卻故意將匕首塞在彼得手中,自己撲上去自殺身亡。杰瑞倒在彼得的懷里,終于達(dá)到了和彼得“溝通”的目的。

盡管阿爾比反對人們給他貼上“荒誕派戲劇家”的標(biāo)簽,但他的作品顯然還是受到尤涅斯庫、貝克特等歐洲荒誕派劇作家的影響,不難看出模仿的痕跡,所以讀者可以在《動》中發(fā)現(xiàn)很多阿爾比對存在主義的美國式的詮釋;同時因?yàn)榘柋仁莻€虔誠的天主教徒,《動》本身則打下了深刻的《圣經(jīng)》的烙印。

一、存在主義觀照下的《動》

荒誕派戲劇是本世紀(jì)五十年代初出現(xiàn)在法國的一種新的戲劇創(chuàng)作潮流。它一反歷來戲劇傳統(tǒng)的手法和程式,沒有通常的戲劇情節(jié),排除了人物的性格特征和心理分析,充分調(diào)動了一切舞臺手段,運(yùn)用夸張、象征、寓意等非理性手法來說明社會現(xiàn)實(shí)和人類命運(yùn)的荒誕不經(jīng)。因此它在一定程度上揭露了當(dāng)代西方社會的腐朽和黑暗,相當(dāng)深刻地反映了那個社會里一部分人的思想傾向。不過它對人生的意義和社會的前途常常顯得悲觀失望,有時陷入聽之任之的宿命論消極境地。荒誕派戲劇在其形成時期,一般被稱為先鋒戲劇,這主要是指這種戲劇具有革新和勇于探索的創(chuàng)作精神和實(shí)踐,它也曾一度被稱為“反戲劇”,這主要是因?yàn)樗哂泻蛡鹘y(tǒng)戲劇截然不同的創(chuàng)作手法。1961年,英國著名的戲劇評論家馬丁·埃斯林以《荒誕戲劇》的書名寫了一部專著,之后,一般就沿用他的這個說法來稱呼這種戲劇創(chuàng)作了?；恼Q派戲劇的思想理論基礎(chǔ)主要是薩特的存在主義和加繆的“荒誕哲學(xué)”即《西西弗神話》。

阿爾比采用了折中的手法在《動》中表現(xiàn)了他的悲觀主義,人在世上的孤獨(dú)與困境,人與人之間的隔閡,這使得《動》和荒誕派喜劇在某些方面有一些契合——生、死、孤獨(dú)和思想溝通。阿爾比的《動》帶給讀者最直觀的感受,就是從劇情到人物塑造無不充滿荒誕感,似乎荒誕派喜劇的元素它都有了——狹小的空間:兩張長凳,但是只有一張?jiān)诎l(fā)揮作用;人物——只有兩個;劇情——就是兩個素昧相識的兩個人的對話,可是沒有直接的動機(jī)和沒有明示的目的,彼得就將杰瑞“殺死”了。沒有沖突,只有杰瑞看似沒有邏輯的話語,杰瑞從始至終都在強(qiáng)迫陌生人彼得聽他說話,兩個人之間要說有任何邏輯聯(lián)系的話,就是交談,而這樣的交談毫無意義可言(對于讀者說來)?；恼Q感十足的地方莫過于杰瑞和女房東的惡犬之間的人狗“對話”——杰瑞精心策劃的毒狗計(jì)劃失敗后,人狗雙方的敵意消失了,杰瑞卻有了失落感,因?yàn)樗凸分g的敵意被更讓人難以忍受的陌路態(tài)度取代了,與其說是失落感,不如說是荒誕感。

無論是薩特還是加繆,他們都在反思人的境地,阿爾比也同樣在《動》中表現(xiàn)了這樣的反思:杰瑞幾次三番不停地反復(fù)提到動物園,在劇中,動物園是有象征意義的,I have been to the zoo,杰瑞告訴彼得“Why Iwent to the zoo.Iwent to the zoo to find outmore about the way people existwith animal…Itprobablywasn’t a fair test,whatwith everyone separated by bars from everyone else…But that is the way it is”,動物園里的柵欄把人和動物隔開,這是柵欄的實(shí)體,其目的是把兩類存在在空間上相隔,以防其互相傷害;而杰瑞的公寓里柵欄變成了墻壁,柵欄還可以看見彼此,可是墻卻是實(shí)實(shí)在在的封閉,無論是空間還是心靈,柵欄都在發(fā)揮著作用——阻隔;在公園里雖然沒有了動物園里的柵欄,可是杰瑞始終是站著的,直到最后自殺前為了惹怒彼得他才坐了下來“There is silence.JERRY moves to PETER’s bench and sits down beside him.This is the first time JERRY has sat down during the play.”——無形的柵欄依然存在,整劇始終貫穿著隔絕感這一存在的永恒主題:人是孤獨(dú)的,溝通是困難的,冷漠比死亡更可怕。

(一)薩特的存在主義

他人即是地獄

按照薩特的看法,存在著三種存在:物體具有“自在”的存在;人則具有“自為”的存在,因?yàn)槿擞幸庾R而物體沒有意識;最后我們都具有“為他的”存在——也就是說,我們?nèi)即嬖谒搜壑?并根據(jù)別人對我們的看法來看待我們自己。薩特認(rèn)為,如果我被別人羨慕地看著,我的存在就比我被別人輕蔑地看要強(qiáng)得多。在這些情形下的真正的愛是不可能有的,因?yàn)槊總€人只是要求另一個人處于羨慕而給予他更多的存在!他人即是地獄是因?yàn)樗麄兲蕾囉趧e人的判斷了。在《動》中,女房東就是杰瑞的地獄,因她對杰瑞的態(tài)度和注視對于杰瑞來說就是一種折磨:

Anyway…and she and her dog are the gatekeepers of my dwelling.The woman is bad enough;she leans around in the entrance hall,spying to see that I don’t bring in things of people, and when she…h(huán)ad gin,she always stops me in the hall,and grabsme a hold of my coat or my arm,and she presses her disgusting body up against me to keep me in a corner so that she could talk to me,…somewhere in the back of that pea-sized brain of her hers,an organ developed just enough to let her eat, drink,and emit,she has some foul parody of sexual desire.And I,Peter,I am the object of her sweaty lust.

作者運(yùn)用了精煉的白描生動地刻畫了一個女施虐狂形象,她監(jiān)視時的眼神對于杰瑞來說是視覺上的折磨而她調(diào)情時的體味則使他在嗅覺上都能感受到都地獄的味道;每次女房東的施虐都是在午后對杜松子酒的小酌,這個細(xì)節(jié)描寫是杰瑞遭遇的精神地獄的濃縮,在他看來,女房東豌豆大的腦袋里面除了吃喝拉撒就只剩下無窮無盡,荒放不經(jīng)的性欲,而他在她的這種性欲的注視下變成了sweaty lust,水是生命的源泉,人的欲望都能像汗水一樣,熱,蒸騰,反復(fù)沒有止境,《動》中的女性是非女性的,傳統(tǒng)的女性是等待男性的垂青,建立家庭,相夫教子,而女房東卻成了施虐方,劇中有女性不如說是無女性,這樣的境地意味著失衡,畸形,苦澀,這個女人只有發(fā)泄不完的情欲,杰瑞不再是個可以做出自由選擇的人,而是和他房間里的色情雜志一樣的“自在的存在”,——注視的作用。女房東通過禁錮杰瑞的自由充當(dāng)一個自由的占有的權(quán)利的存在,杰瑞要擺脫就要采取行動。

But I found the way to keep her off,when she talks to me, when she presses herself to my body and mumbles…Imerely say: but love;wasn’t yesterday enough for you,and the day before? Then she puzzles,she makes a slit of her tiny eyes…and I think Imight be doing some good in that tormented house…a simpleminded s mile begins to for m on her unthinkable face,and she giggles and groans…Then she motions to that black monster of a dog she has,and she goes back to her room.And I am safe until our nextmorning.

杰瑞通過對女房東不誠實(shí)而獲得暫時的“安全”,他提及到并不存在的“春宵”使得貪婪的女房東雙眼瞇成了一條縫,她的怪笑使得杰瑞對她催眠成功,而杰瑞暫時獲得了自由,女房東通過自己的幻想獲得了自由,于是杰瑞覺得自己也算是為這個地獄般的房子做了點(diǎn)善事,因?yàn)樗麨榕繓|實(shí)在的貪婪和虛無的滿足找到了微妙的平衡點(diǎn)。

(二)加繆的《西西弗神話》

《動》就是一部關(guān)于自殺的戲劇,而加繆在他關(guān)于荒誕哲學(xué)的論文《西西弗神話》就是借由自殺開始闡述的,加繆把自殺分成兩種,一種是肉體上的,一種是哲學(xué)上的,他對兩者都加以反對,他認(rèn)為人不應(yīng)該用上述兩種自殺對待荒誕,人要反叛。

在《動》中,狗是有象征意義的,杰瑞把他居住的公寓稱作“tormented house”而那條狗就是“the housekeeper”,“I have no idea,why,unless he was a descendant of the puppy that guarded the gatesof hellof some such resort.”這使人們想起在希臘神話里給冥王看守地獄大門的地獄惡狗刻耳柏洛斯,杰瑞就像在地獄里受罰的西西弗,他有著自己的小聰明,這都運(yùn)用在了他為那條惡狗精心準(zhǔn)備的下了毒的漢堡包里面了,而那條惡犬又好像西西弗要背負(fù)的石塊,眼看石塊要被抬到山頂了,可是它沒死,又猶如石塊落到了山腳下。

二、《動》中的圣經(jīng)元素

雖然阿爾比的《動》中有很多存在主義的痕跡,但是薩特的存在主義的基礎(chǔ)是尼采的“上帝死了”,既然上帝死了,那么人不需要任何神來指導(dǎo)自己的行動,每個人應(yīng)該自己進(jìn)行選擇,且以行動來體現(xiàn)自己的選擇,而加繆的存在主義也主張人應(yīng)該像西西弗那樣堅(jiān)持奮斗,努力抗?fàn)?崇尚個人的行動,而這些在《動》中卻沒有得到體現(xiàn),并且在劇中懦弱的人類身上還是有上帝的影子。

羅斯·A·齊姆巴勃(Rose A.Zimbarbo)認(rèn)為,《動物園的故事》是一部現(xiàn)代道德劇,表現(xiàn)了通過奉獻(xiàn)消除人與人之間的隔閡這一永恒的主題。在重建這一主題的過程中,阿爾比運(yùn)用了象征手法,象征耶穌基督的獻(xiàn)身,以拯救孤獨(dú)的人類。(注:Bloom,Harold,ed.Twentieth-Century American Literature.Vol.1.,New York:Chelsea House Publishes,1985,p88.)

杰瑞的名字第一個字母和耶穌的完全相同,都是“J”(杰瑞Jerry,Jesus)。在杰瑞的威逼和誘惑下,彼得無奈地從地上撿起尖刀,杰瑞立即撲向彼得手中的尖刀……在此,劇作家獨(dú)具匠心地選用了動詞“釘”(impale),這無疑能喚起人們對耶穌為拯救全人類而甘愿被釘死在十字架上的聯(lián)想。奄奄一息的杰瑞臨死前斷斷續(xù)續(xù)地呼喚著:Oh…my…God(his eyes still closed,he shakes his head and speaks,a combination of scornful mimicry and supplication)

當(dāng)彼得目睹杰瑞把自己“釘”在尖刀上時,他驚恐萬狀,大聲驚呼“Oh,my God”。垂死的杰瑞掙扎著,先后吐出了300余字,向彼得表示謝意和歉意,勸他離開現(xiàn)場,以防被人發(fā)現(xiàn)。上文是杰瑞在彼得多次驚呼“Oh,my God”后發(fā)出的話語,這不是一般的感嘆,而是杰瑞留給人世間最后的心聲。此刻,他雙眼仍然緊閉著,搖晃著腦袋,帶著輕蔑的模仿和哀求,吐出了“噢……我的……上帝”。在此,省略號的運(yùn)用不僅反映了杰瑞臨死前極度痛苦,言語困難的事實(shí),伴隨其搖頭的動作、輕蔑的表情、哀求的神態(tài)一起,這里的省略號還表現(xiàn)了他在模仿彼得驚呼“上帝”時對冷漠無情的彼得的無奈、輕蔑和乞求上帝寬恕的心理。可見,杰瑞為普天下的窮人祈禱,為求“溝通”而把自己“釘”死在尖刀上,臨死前對彼得表示的寬大胸懷、大慈大悲以及斷斷續(xù)續(xù)呼喚上帝的情景都足以表明杰瑞具有耶穌的形象。杰瑞勸說彼得明白一個道理:人類社會也是一個動物園,動物在園中彼此隔離,而人類社會中人與人之間也同樣缺乏溝通和交流,他的言語沒有能打動彼得,唯有最終依靠死亡震撼了彼得的心靈,這分明是在行使耶穌基督代人受過和替人贖罪的功能——這很容易使人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中的情節(jié):耶穌為傳福音。到處奔波,不被人理解,遭人唾棄,受苦受難,最終自愿走上十字架,以死亡來喚起有罪的人類沉睡的良知。

彼得和《圣經(jīng)》中的彼得同名?！妒ソ?jīng)》中的彼得是耶穌十二門徒之首,彼得對耶穌非常崇拜,他稱耶穌是基督,是永生上帝的兒子。不過,據(jù)《馬太福音》記載,在耶穌被捕時,彼得曾三次否認(rèn)自己與耶穌相識,這說明他意志薄弱(哪怕是暫時的)、優(yōu)柔寡斷、不堅(jiān)定。不過,他沒有放棄信仰。彼得是耶穌復(fù)活的見證人,自耶穌復(fù)活后,大約有15年彼得一直是基督教會的領(lǐng)袖,最后在羅馬殉教。而當(dāng)《動》中的彼得目睹杰瑞慘死的情景時,他重復(fù)多遍地疾呼“Oh,my God”。當(dāng)垂死的杰瑞勸他離開現(xiàn)場,以防有人發(fā)現(xiàn)時,彼得再次發(fā)出類似的驚叫,即使在彼得驚慌地逃下舞臺時,他還一連喊了三遍“Oh,My God”。值得注意的是,劇作家大寫了最后一句的每一個單詞的每一個字母。并在“舞臺指示”中給予(A pitiful howl)的提示。這些都說明,上帝的字眼對彼得來說只是表示感嘆、驚呼,甚至是一種狼狗般的“哀嚎”,雖然是因?yàn)榭謶?但彼得最終還是向上帝懺悔以尋求幫助,——這倒是和《圣經(jīng)》中的彼得一脈相承,優(yōu)柔寡斷,立場不堅(jiān)定,意志又薄弱。雖然他自始至終對杰瑞都非常反感、厭惡,但卻沒有決心擺脫他,即使是杰瑞要與他“決斗”時,他也沒有勇氣面對現(xiàn)實(shí)。面對杰瑞的慘死,他驚恐萬狀,除了連聲驚呼“Oh,my God”外便束手無策。

三、《動》中的二律背反

二律背反(antinomies)是18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家I.康德提出的哲學(xué)基本概念。指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。但在這里,指的是運(yùn)用存在元素和圣經(jīng)元素詮釋《動》時,劇本在主題,人物,情節(jié)等方面存在的悖論。

(一)人物塑造的二律背反

1.誰是誰的施暴者

從直觀的暴力流血層面來看,彼得是施暴者,是他將尖刀刺向杰瑞,導(dǎo)致杰瑞死亡,死亡是施暴的結(jié)果。但是彼得之所與是行動上的施暴者,是因?yàn)榻苋饘λM(jìn)行言語上的心靈上的施暴。本來彼得一如往常悠閑地享受專屬他自己的時空,周日下午的長凳上,可是杰瑞卻不管不顧的闖了進(jìn)來,彼得雖不情愿,卻為了保持最起碼的禮貌,回答了杰瑞提出的一些涉及個人隱私令人尷尬的問題,但后來杰瑞竭盡語言之能事描述他與狗之間的仇視和沖突,使彼得的反應(yīng)由“不耐煩”、“不快”發(fā)展為“強(qiáng)烈反感”和“被催眠”。這說明彼得已開始用自己的真實(shí)情緒而非不瘟不火的社交辭令與杰瑞交流,他的負(fù)面反應(yīng)正是以自我固有的思維體系對抗杰瑞這一外來消解力量的結(jié)果;而到“被催眠”時,他的防御體系已放棄了抵抗,開始消極接受。杰瑞見言語終未使彼得放棄他的防御姿態(tài),便開始采取無禮的行動。他坐在彼得的長凳上,邊說話邊把彼得往外推,最后要求彼得把凳子完全讓給他,而這時杰瑞終于找到暴力的突破口——彼得的自尊最后的防線,他的凳子就是他的自尊,長凳象征彼得的社會身份和小世界,失去它就等于彼得喪失了擁有安逸的自我滿足以及他的身份標(biāo)簽。在各種侮辱性語言的進(jìn)一步刺激下,彼得的“憤怒和自我意識”終于突破了理性的束縛,他拿起了刀?？墒亲罱K還是杰瑞撲上去了,他最后成了自己的施暴者。安逸受到了流浪的重創(chuàng),而流浪因安逸的反擊而走向死亡的盡頭,施暴雙方急轉(zhuǎn)直下,雙方都堅(jiān)持,但是卻不相容。

2.拯救者

如果說彼得有罪,那么杰瑞就是他的拯救者。按常理,周日下午是屬于家庭的時光,彼得卻沒有好好利用這個來之不易的與家人溝通相聚和彌補(bǔ)感情缺憾的機(jī)會;而是一個人坐在中央公園的一張椅子上讀書,獨(dú)享恬靜之趣——這說明他違背了《圣經(jīng)》中上帝對家庭成員的最基本要求,即重視家庭的重要性。于是杰瑞的無禮是代表上帝懲罰杰瑞,于是杰瑞通過自己受難拯救彼得,杰瑞拯救了彼得的自私麻木?？墒菗Q一個角度來看,杰瑞沒有家庭,他內(nèi)心有種種渴望,卻表現(xiàn)出來無所謂,如果他的相框里面沒有可以值得留戀的人,那他完全可以丟掉相框,但是他沒有,證明他潛意識里還是有所希望,但是伴隨著殺狗事件之后他已經(jīng)對人世間毫無半點(diǎn)留戀,對于一個擁有靈魂等于沒有的人,也許死亡是使他得到超脫最好的辦法,于是從這個意義上說,彼得也許反而是杰瑞的拯救者,使杰瑞擁有了他夢寐以求的“溝通”。如果說杰瑞是因?yàn)楸说貌恢匾暭彝ザ缺说?可是杰瑞談到“擁有”,將彼得的“所有”和自己的作了一番對比:前者是“一個妻子,兩個女兒,兩只貓,兩只鸚鵡”;后者是“廁所用具”和“一個罐頭起子,一把刀,兩把叉子,兩把勺子”等廚房用具。杰瑞用并列結(jié)構(gòu)先把彼得的妻兒與寵物置于同等地位,再把彼得溫情脈脈的家庭成員與自己毫無生氣的生活用具相提并論,似乎犯罪的是上帝的使者而不是等待拯救的羔羊。

即便是上帝還“活”在《動》中,可是從施暴的主體和接收拯救的客體都是二元論的,交織在一起,并行相悖,難解難分,這使得皈依無所適從。存在元素下觀照的《動》中,人物的反抗似乎是自由的,但同時有是情非得已而不自由的,悖論依舊存在,是悲觀還是困惑?

(二)存在的悖論

薩特認(rèn)為人一旦做出選擇,不單單是為個體負(fù)責(zé),也要為全體負(fù)責(zé),杰瑞做出了選擇,但他卻無法為彼得負(fù)責(zé),為女房東和狗負(fù)責(zé),薩特認(rèn)為人生不是別的,乃是自我設(shè)計(jì)和自我設(shè)計(jì)和自我實(shí)現(xiàn)的過程,他人即是地獄有兩層含義,一是前面所說的任何人都無法逃脫他人的審判,因而務(wù)必以對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度做認(rèn)真的選擇;二是不能因懼怕他人的審判而放棄自由,違心地按世俗偏見決定自己的行動。人必須從一切的禁錮中解放出來,沖破神靈或社會強(qiáng)加于自己的觀念,敢于做自己的判斷,自己承擔(dān)一切,哪怕遭到失敗,犧牲,畢竟作為一個自由的人生活過,行動過。杰瑞的選擇是主動的被逼無奈,他要反抗的是女房東的欺辱,但是迫于對方的淫威,他只有通過對待她的狗來反抗,依照薩特的觀點(diǎn)人是自由的做出選擇的,是通過同他人的注視而獲得的,可是在《動》中,杰瑞自始自終都不是自由的,為了尋找到自己的存在,他寄希望與狗這種的“自在的存在”身上,尋求人獸溝通失敗后,他又把希望寄托在彼得的身上,說被逼無奈是一種自由,不知道是誠實(shí)還是不誠實(shí)。

加繆所提到的反抗,杰瑞最初是具有的,可是他意識到了“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙”,但是最后他放棄了反叛,通過肉體上的自殺采取了消極的反抗,荒誕因?yàn)槿说囊庾R而有了出處,但是要從荒誕本身去反抗它,個人在肯定了自己的力量之后又變得如此的孱弱,二律背反就這樣存在著,筆者也只能對它做出彼有此具的解讀。

阿爾比的《動》并不算的上是荒誕派戲劇,因?yàn)樗€是具有了戲劇的形式邏輯——具有發(fā)生的情節(jié),人物的言語刻畫和行為的描述,但是存在的荒誕和宗教的說教交織在一起,使得這部作品出現(xiàn)了在主題上,情節(jié)上,人物的塑造上的相悖,于是擁有了其獨(dú)特的折中悲觀情緒的魅力。

[1]Edward Albee.The American Dream and The Zoo Story:two plays New American Library[M].New York,1961.

[2]薩特著.存在主義是一種人道主義[M].周旭良,湯永寬譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[3]杜小真.存在和自由的重負(fù)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2004.

[4]加繆.加繆全集3(散文卷1)[M].石家莊:河北教育出版社, 2006.

[5]欣奇利夫.荒誕說——從存在主義到荒誕派[M].劉國彬譯.北京:中國戲劇出版社,1992.

[6]朱維之.圣經(jīng)文學(xué)十二講[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.

2010-01-22

李璘(1980-),女,廣西貴港人,講師。