張 穎

(天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,天津市 300222)

故事新編體《青蛇》對傳統(tǒng)的顛覆

張 穎

(天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,天津市 300222)

香港作家李碧華通過傳統(tǒng)文學(xué)顛覆性地改寫,創(chuàng)作了一系列故事新編類小說。通過對其作品《青蛇》主題及敘事方法的研究,探討了李碧華小說的創(chuàng)作特點。

李碧華;青蛇;顛覆;敘事方法

20世紀(jì)80年代,香港經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展,香港社會進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的消費勃興時代。消費社會制造了不同的消費階層,文學(xué)的創(chuàng)作自然“需要一種多元主義的態(tài)度來對待各種不同的品味,對待文化的消解分化過程?！毕愀凵鐣奈幕枨蟠龠M(jìn)了通俗文學(xué)的興盛,劉登翰在《香港文學(xué)史》中就曾明確指出“在這鼎足而三的文學(xué)存在形態(tài)(探索性文學(xué)、社會性文學(xué)和通俗性文學(xué))中,尤其值得我們注意的是通俗文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的顛覆”。故事新編正是從一方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的顛覆。

李碧華是一位在故事新編領(lǐng)域頗有建樹的香港作家,她的此類作品如《霸王別姬》、《潘金蓮之前世今生》、《誘僧》等流傳甚廣,而《青蛇》從獨特的女性視角入手,以現(xiàn)代人的眼光重新審視傳統(tǒng)文化中已成定論的愛情絕唱,對傳統(tǒng)的白蛇傳故事進(jìn)行了顛覆性的重寫與詮釋,最得傳奇精髓,“是故事新編體小說通俗化書寫的最好個案之一……無論在意義的操控還是文本互涉力量的實踐上,它都體現(xiàn)出同類小說難以企及的包容性?！?/p>

一

通觀歷代文學(xué)作品至李碧華的《青蛇》,其中對白蛇形象的描述,經(jīng)歷了如下歷史演變過程:即由“妖怪”——“義妖”——“神仙”——“凡人”的變遷。馮夢龍的話本故事《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講一個邪魔外道(白蛇)對年輕男子進(jìn)行引誘,而佛教正道與之斗爭,最終戰(zhàn)勝妖孽,實現(xiàn)拯救目的的故事。它傳達(dá)的是這樣一個主題:邪魔外道終不得善終。他歌頌法海,批判許仙,更將白蛇斥為淫邪妖孽。而隨后衍生出的各種版本漸漸修改了白蛇的面目,將之從一個恬不知恥的淫妖邪魔變?yōu)樯屏济利惪释谌碎g尋求真愛,過尋常夫婦生活,對貧寒而柔懦的年輕男子百般憐惜,勇于為愛犧牲的動人形象。

但是無論是馮版還是其后的改寫,在故事后隱含著相同的東西,即在中國幾千年男權(quán)制文化中形成的“男性從過分膨脹的自我性別立場出發(fā)而衍生出的對女性的性別想象、性別期待,一直在制造著的虛假的女性鏡象?！边@些文本都是應(yīng)男性自戀、自救的心理而誕生的,女性其實只是作為男性實現(xiàn)救贖的工具。女性不論是“天使型”(自李娃始到《聊齋》中的諸多花精狐仙,她們拯救落難男子,不求任何回報,成功后悄然離去)還是“妖魔型”(如馮版《白蛇傳》中的白蛇、青蛇,她們迷惑青年男子,使之精神萎靡,健康惡化),都只是男性得以功成名就或光耀門庭或得道成仙的工具,男性或借助她們的舍身相助,或得力于所謂“降妖除魔”與她們斗爭的行為,最終都“修成正果”。

《白蛇傳》完全是在成型過程中經(jīng)歷了持久的虛構(gòu),才從單線條的、基本上不帶價值判斷的“妖精惑人”發(fā)展為錯綜復(fù)雜、淡化了人妖之分的家庭故事。它的故事藍(lán)本本身就已經(jīng)朝著一個大的文化趨向數(shù)度遭到改編,在欣賞趣味方面的構(gòu)筑是更加穩(wěn)固的,其支撐點便由文化上的忠誠。

所謂文化上的忠誠,指的是在“白蛇傳”故事里讀者可認(rèn)知到的兩性之間受到世俗規(guī)范的相互追隨,雖然它只能在強行編造的結(jié)局中獲取令人滿意的回報。但毫無疑問,蛇妖最后被取定“白素貞”這個含義高尚的名字,就已經(jīng)流露出了傳唱者對這一段傳奇的褒許之意,蛇妖對丈夫、家庭的全力維護(hù)以及她最終獲得許仙的堅定等待和一個狀元兒子這樣一些情節(jié),都表示她躍入了被官方標(biāo)準(zhǔn)稱之為具有美德的人物行列,主要以道德上而不是女性魅力上的優(yōu)勢得到愛情的勝利。但是這種慘烈的忠誠所換來的榮譽以別樣的角度來看,恰好說明了傳統(tǒng)那龐然的道德律法的虛無:白素貞不但沒有真正得到她想要的東西,反而花費了至少二十年的漫長時間來承受道德斗爭的殘酷后果,她被鎮(zhèn)在雷鋒塔下,被動地等待著拯救。一個生硬的美好結(jié)局足以安慰封建社會的蕓蕓眾生,卻不能平息香港這個20世紀(jì)在浸染著西方意識的中國大都市中產(chǎn)生的對此古老故事的感傷和反思。

對自身人性的清醒的審視告訴此地的知識分子,用這樣的形式成為道德偶像并非是一件值得欽慕的事情,靈魂的缺陷是合法的,個人有足夠的理由去質(zhì)疑約定俗成的道德規(guī)范,只要它挫傷了世俗生活的愉悅。過于苛刻無情的道德,必定使人們在由商業(yè)化行為決定生活質(zhì)量好壞的時代身受束縛,得不到解脫。

《青蛇》自然要破除白許戀情宣揚的理想的道德境界。用小說里小青的話來說:“宋、元之后,到了明朝,有一個家伙喚馮夢龍,把它收編到《警世通言》之中,還起了個標(biāo)題,曰《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。覓來一看,都不是我心目中的傳記。它隱瞞了荒唐的真相。酸風(fēng)妒雨四角糾纏,全都沒在書中交代。我不滿意。明朝只有二百七十七年壽命,便亡給清了。清朝有個書生陳遇乾,著了義妖傳四卷五十三回,又續(xù)集二卷十六回。把我倆寫成‘義妖’,又過分地美化,內(nèi)容顯得貧血。我也不滿意。他日有機會,我要自己動手才是正經(jīng)。誰都寫不好別人的故事,這便是中國,中國流傳下來的一切記載,都不是當(dāng)事人的真相。”毫無疑問,這是李碧華在用小青的口傳遞自己的理念:具備了傳統(tǒng)的“中國”特征的故事便是歪曲了個人的心路歷程,隱掉不堪啟齒的深處和內(nèi)幕,唯一的目的是將之變成大眾的教材。那些呈現(xiàn)出來的三貞九烈、道貌岸然和皆大歡喜都犧牲了真實的人情世態(tài),再美好也站不住腳,如是者不過是自欺欺人。

《青蛇》無意于另起爐灶似地重建新的情節(jié)結(jié)構(gòu),它基本采用已為人所熟知的故事情節(jié):白蛇、青蛇于西湖邂逅許仙,三人雨中同舟,白與許一見鐘情,遂定下鴛盟。二人成親后移居蘇州,開藥店為生。時值地方瘟疫流行,白蛇懸壺濟(jì)世,救了無數(shù)鄉(xiāng)鄰,甚得好評。正當(dāng)白蛇享受這人間情愛的幸福時分,許仙去金山寺燒香,遇見法海和尚,他斷定許仙家有妖怪作祟,勸服許仙用雄黃酒一試白蛇。服了雄黃酒的白蛇醉后現(xiàn)出原形,許仙受到驚嚇差點死去,身懷六甲的白蛇冒死去盜靈芝仙草,救回許仙一命。法海哄許仙避入金山寺中,白蛇為尋夫,在青蛇協(xié)助下水淹金山寺,終因臨盆在即,法力不敵法海,在產(chǎn)下一子后,被鎮(zhèn)于雷峰塔下。

但李碧華于人們諳熟的情節(jié)套路里另辟蹊徑,著力在哀怨交織的故事中刻畫癡纏迎拒的角色內(nèi)心世界。同時借書中角色之口傳達(dá)她對現(xiàn)代社會兩性關(guān)系的深刻解悟,對處于失衡的愛情結(jié)構(gòu)中男女兩性的內(nèi)心世界作了淋漓盡致的揭示:展現(xiàn)了男性自私、委瑣、恬然享受、不愿付出的戀愛心理;女性對愛情的渴望、追求,并為此不惜自我犧牲的心理作了呈示,延續(xù)她自《胭脂扣》以來所建構(gòu)的獨特的愛情觀,即女性處于失衡的愛情天平這端,在她們對男性的看似無原則的包容諒解中,以鳳凰涅磐式的犧牲來獲得女性自我欲望的滿足。

《青蛇》濃墨重彩地抒寫女性對自己欲望的追尋,抒寫真正符合人性的男女情感具有無窮的多面性,李碧華的小說揭示情字當(dāng)前,男女人性的無窮變數(shù)。

小青作為《青蛇》的第一主人公在一個輪回結(jié)束的時候總結(jié)自己的人間旅程,她沒有提出任何道德的教訓(xùn),只是覺悟到每個人的愛情都有兩面性:青蛇和白蛇,許仙和法海——得到的終將厭棄,得不到的那個總是最好的。這里面沒有道德的立場,連許仙也不是被譴責(zé)的對象,他們都是依照自己的本性生活,為了一點來之不易的世俗的享樂:即使冷漠凝重如法海,他恥笑蛇妖的需求:“愛情,我從來不相信這種東西。真幼稚”,可畢竟也逃不脫情欲,只能用野蠻的破壞來掩蓋弱點。如果道德加入進(jìn)來,每個人物的痛苦就要加倍,活著的樂趣就要銳減,因為他們將在譴責(zé)別人的同時更有力地鞭撻自己,心靈絕無安寧。

對傳統(tǒng)文本的改寫大致有摹仿性改寫和逆反性改寫兩種方式,《青蛇》是結(jié)構(gòu)性摹仿和逆反性改寫的結(jié)合,保留了大體的故事情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò),只對人物和細(xì)節(jié)進(jìn)行改寫。在新文本中,盡管在大的框架和情節(jié)方面表現(xiàn)出對原文本的承襲,但實際上,由于青蛇視角的被借重,原本源于傳統(tǒng)的人物形象及其精神內(nèi)核,原本鋪設(shè)的傳統(tǒng)價值觀都悄然地發(fā)生了質(zhì)的變化?！肚嗌摺分?李碧華刻意地塑造著自由獨立的女性理想人格。這種重塑,首先是建立在顛覆男性視角里的理想女性人格基礎(chǔ)上的。新舊兩個文本的差別,實際上也男性文本與女性文本的差別。李碧華對人性的脆弱早已洞若觀火,所以將這個伴隨并最終滿足數(shù)百年來中國人的欣賞趣味的社會文學(xué)改寫為一個充滿勾心斗角、情欲放縱的現(xiàn)代愛情游戲。她洞穿了幾千年來男歡女愛的虛偽面目,顛覆了傳統(tǒng)故事中夫妻恩愛的假象,顛覆了這個被神化的、一味犧牲與付出的傳統(tǒng)賢妻的形象,塑造了兩個充滿女性自覺、自醒意識的新女性形象——自立、能干、精明甚至自私的現(xiàn)代都市女人形象。也因此,一個純潔無邪的古典愛情神話在另一個相關(guān)文本中被演變成了一則布滿尷尬與辛酸的世俗故事。

李碧華在傳奇性的書寫中表達(dá)自己的情感把握和價值取向,以新女性主義和新歷史主義的雙重視角,對傳統(tǒng)文化的歷史定論大膽質(zhì)疑,對既定文本文化意義大膽解構(gòu),體現(xiàn)了清醒的女性獨立意識,于浪漫的想象中隱含著深重的危機感,呈現(xiàn)出一種虛幻夸張、荒誕另類的美?！坝么竽懫G麗的方式展現(xiàn)展現(xiàn)某種中國精神的變形”,“為傳統(tǒng)的內(nèi)在整飭和變革帶來新的端倪,”應(yīng)該算作李碧華作品的意義所在。

二

視角轉(zhuǎn)換是李碧華敘事慣用的重要手法。所謂敘事視角是由敘述者與故事之間的不同關(guān)系構(gòu)成的,是指“作者敘述故事的方式和角度,并通過這種方式和角度向讀者描繪人物、講述事件、介紹背景等等”。李碧華的敘事多采用人物敘事情境模式。在這種敘事視角中,小說中的某個人物取代了敘述者,他觀察、感受、思考、評議,讀者借助這個人物的眼睛和感受來看待小說的其他人物和事件。從敘事學(xué)角度看,《青蛇》相對于傳統(tǒng)文本最重大的變化就是敘事視角的轉(zhuǎn)換。

李碧華挑選小青作為敘述者,采取第一人稱的敘述方式,并為小青設(shè)計了一個多重角色復(fù)合的身份,從而合乎邏輯地獲得了一個“亞全知”的視角。小說中主要人物有四人:我(小青)、白娘子、許仙、法海。小青是唯一與其他三人皆有情感糾葛的人。換句話說,小青是唯一視角不被遮蔽的人。

白蛇憑借千年法力而修成大智若愚式的女性智慧面對夫君許仙,洞悉男性心理作祟而生地虛偽、貪妄,洞察他與小青的偷情游戲,卻不知作為敵人的法海有什么心理弱點。而法海,擁有決定他人命運的權(quán)力,他的近乎超然的位置使他無法體驗游戲中其他角色的心理。作為一個極端自私的男人,許仙早知妻子與小青是蛇的秘密,他同時也對二人對自己懷有熾熱忘我的愛慕心知肚明,但他作為法海的拯救對象,完全不能預(yù)知法海的心理。只有小青,首先,在她與許仙的關(guān)系中,她似乎是暗藏已久的捕獵者,在她長期對許仙的揣摩、注視、窺伺里,她了解這個看似憨厚專情的男人狡猾好色的另一面。其次,她曾暗戀于法海的雄性氣魄,并借機引誘,看到過法海不能自持幾欲破戒的一瞬間,在那天人交戰(zhàn)的時刻,還原了法?！叭恕钡拿婺?。而她與白蛇的關(guān)系,《青蛇》中作了最神妙的設(shè)計。她們是姐妹,同住同游,心心相印;最妙的是,《青蛇》中加入了小青欲與白蛇爭奪許仙的情節(jié),這使小青又成為了白娘子的情敵。正如李碧華在她的《霸王別姬》中所說:最深切了解你的,惺惺相惜的,不是朋友,而是敵人,尤其是情敵!是的,這世上還有誰比小青更了解白娘子?她知道她的所有幸福、快樂、委屈、猜忌、絕望、掙扎,她洞悉她所有的內(nèi)心活動。

由此,小青令人信服地獲得了不受遮蔽的視角,而作者也得以順利交代出這個故事里角色的內(nèi)心世界,使得他們的一系列糾纏、閃躲、逃避、犧牲、背叛的動作有根有據(jù),猶如水之有源。李碧華對于敘述者身份的神妙設(shè)計,使得作品獲得了一個極佳的切入角度,她在心理層面上展開對女性欲望的盡情抒寫,肯定女性對欲望的追逐,以女性作家特有的細(xì)致和體己寫出女性令人心酸的對愛情的渴求。她說:“一個女人裝扮給另一個女人欣賞,有什么意思呢?一個女人贏得另一個女人的贊美,又有什么樂趣呢?”她說出了千百年來女性對愛情的向往,而那一點要求甚至是卑微的:“平凡的愛,與關(guān)心,噓寒問暖,眉目傳情。一種最原始的感動?！边@些對女性愛情心理的傳神刻畫與對自身欲望的肯定與張揚是李碧華特有的,這也是《青蛇》異于和優(yōu)于其他文本之處。

小青這個人物在白蛇傳中是一個極其平面的形象,她除了忠仆性格和暴力上的優(yōu)勢之外乏善可陳。但李碧華恰恰選擇了她作為主角,她的一片空白被一系列的觀察、模仿、追逐和思考所填補。她本不是真正的女主角,但是她和眾人選中的女主角白素貞沒有本質(zhì)上的差異,她們都是蛇,是人性與獸性的結(jié)合體,是被人的世界排斥又不愿意混跡于獸類的個體,靠無邊的謊言來維系自己的生活,最后由于謊言揭破而遭到放逐,以此看來,她們的感受應(yīng)該差不多才對,何以在正典中兩者的地位卻有這么大的偏頗呢?李碧華在小說中常常強調(diào):她的人物是邊緣人,是被中心拋棄的“廢子”。邊緣人也有感受的權(quán)利,像小青。她找到這兩個女性的關(guān)系所在,她們之間并不是從屬關(guān)系。

顛覆與背叛是李碧華永恒的主題,她將個人在現(xiàn)代社會里的種種心理問題,化作詭異妖媚的文字,“來呈現(xiàn)出個人在日常生活中所無法發(fā)泄表達(dá)出來的禁忌,與無法真正坦白道出的言語?！崩畋倘A用自己獨特的理解,以現(xiàn)代的精神重新觀照舊有故事和人物,對其進(jìn)行嶄新的詮釋,挑戰(zhàn)了人們慣有的思維,開掘了被壓抑的弱者的心理,展示了新的女性主義視角,更深層次地透視了以男性為中心的傳統(tǒng)文化。因此,李碧華的小說并非一般意義上的言情作品往往有超出情愛的更加豐富的內(nèi)涵,在歷史、社會、美學(xué)、哲學(xué)等層面上給人更深層的思索。不僅極大地豐富了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊,同時也給我們提供了嶄新的審美體驗。

[1]劉登翰.香港文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[2]朱崇科.混雜雅俗的香港虛構(gòu)[J].世界華文文學(xué)論壇,2005,(1).

[3]李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[4]汪靖洋.當(dāng)代小說理論與技巧[M].南京:江蘇教育出版社,1989.

New Edition of the Story“Green Snake”Subverting the Tradition

ZHANG Ying
(Tianjin Modern Vocational Technical Institute,Tianjin 300222 China)

Through rewriting the traditional literature subversively,Li Bihua,who is the writer of Hong Kong,creates a series of new-edition stories.By studying the theme and narrative style of Green Snake which is one of her works,the paper discusses the creative characteristics of Li Bihua’s novel.

Li Bihua;Green Snake;subversion;narrative style

I06

A

1673-582X(2010)03-0137-04

2009-11-20

張穎(1982-),女,山東廣饒人,天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,學(xué)士學(xué)位,從事漢語言文學(xué)研究。