王傳滿

（中共安徽省委黨校科學(xué)文化教研部，安徽合肥230022）

明清徽州文獻(xiàn)所見節(jié)烈婦女的家庭職責(zé)

王傳滿

（中共安徽省委黨?？茖W(xué)文化教研部，安徽合肥230022）

明清徽州婦女自幼受到婦德教育，許多節(jié)烈婦女在丈夫去世后，忍受生理和心理上巨大的苦痛，艱難的支撐起破碎困頓的家庭。在孤寡無依的極其艱難的情境下，忍辱負(fù)重，承擔(dān)起眾多的家庭職責(zé)。她們不僅要侍奉公婆盡孝道，撫養(yǎng)、教育丈夫留下的子息；也要為夫歸葬并入祠祭祀；而且還要處理各種家庭內(nèi)外事務(wù)。她們的艱難和困苦是常人難以想象的，她們都為自己的家庭，為徽州商業(yè)的壯大，乃至為徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

明清；徽州；歷史文獻(xiàn)；節(jié)烈婦女；家庭職責(zé)

明清徽州歷史文獻(xiàn)有很多關(guān)于徽州婦女特別是徽州節(jié)烈婦女的記錄，明清徽州濃厚的節(jié)烈風(fēng)氣是多種因素促成的結(jié)果。明清徽州女子除了接受貞節(jié)教育外，也要接受包含著很多家庭義務(wù)內(nèi)容的女德教育，即使是為人婦以后也是如此。眾多家譜就包含了對(duì)族內(nèi)婦女進(jìn)行婦德教育的內(nèi)容，如《潭渡孝里黃氏族譜》的家訓(xùn)就有：

風(fēng)化肇自閨門，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，使之安詳恭敬，儉約操持，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣姒以和，撫子女以慈，內(nèi)職宜勤，女紅勿怠，服飾勿事華靡，飲食莫思饕餮，毋搬闘是非，勿凌厲婢妾，并不得出村游戲（如觀劇玩燈、朝山看花之類），倘不率教，罰及其夫。[1]卷四·家訓(xùn)

其中包含了“奉舅姑”、“事丈夫”、“撫子女”等內(nèi)職以及女紅等勞動(dòng)。《女論語》說：“夫妻結(jié)發(fā)，義重千金。若有不幸，中路先傾。三年重服。守志堅(jiān)心。保持家業(yè)，整頓墳塋。殷勤訓(xùn)子，存歿光榮?！盵2]《守節(jié)章》對(duì)于中途失去丈夫的寡婦來說，只有代亡夫完成孝養(yǎng)公婆、教育子女、治家立業(yè)以后，這才算完成婦道之職。殉夫盡管悲壯，卻在逃避責(zé)任。明清徽州許多節(jié)烈婦女正是在這種孤寡無依的極其艱難的情境下，忍辱負(fù)重，克服各種難以想象的困難，承擔(dān)起眾多的家庭職責(zé)。其中最基本的職責(zé)有主中饋、照顧病夫、贍養(yǎng)老人、鞠育幼小及處理家庭內(nèi)外事務(wù)等。

一、主中饋

中國傳統(tǒng)社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”?！杜撜Z》說：“五更雞唱，起著衣裳。揀柴燒火，早下廚房。摩鍋洗鑊，煮水煎湯?！盵2]《早起章》五更雞叫，標(biāo)志著婦女一天家務(wù)勞動(dòng)的開始。主中饋等無報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)是女性的應(yīng)盡之責(zé)，也是首要任務(wù)?！胺罨碇?，灑掃穢塵”，“炊羹造飯，饋送頻頻”，“積糠聚屑，喂養(yǎng)孳牲”“夫有錢米，收拾經(jīng)營。夫有酒物，存積留停。迎賓待客，不可偷侵?！盵2]《營家章》是女性家務(wù)勞動(dòng)的基本內(nèi)容。

徽州方志家譜中有大量節(jié)烈婦女勤勞主持家務(wù)的例子。而且節(jié)烈婦女大多是在貧困的家庭中竭力主中饋的。如：“程玉弟，黃安重妻也，安重家中落，程椎髻短衣，躬操井臼，以供祭祀，生二女一子，夫歿，教養(yǎng)其子女而婚嫁之，以壽終。”[1]《卷八·節(jié)婦》“馮氏，許字七都曹光晃，光晃貧病無依，求婚期不允，馮請(qǐng)于祖父母，乃允之，甫歸，即卸新裝，治炊爨，毀簪珥供醫(yī)藥，復(fù)割股以療，不愈，迨喪事完，即自經(jīng)死，時(shí)年十六歲。”[3]《卷十六·列女》明清徽州男子大多遠(yuǎn)賈于外，她們的負(fù)擔(dān)就更加沉重，不僅要盡到媳婦應(yīng)盡之職，而且要代理丈夫的一切孝行。如：

許名晟妻孫氏，許，唐模人，?？陀谕?，氏親操井臼，孝養(yǎng)舅姑，姑患背癰，氏刲股以進(jìn)，尋愈，名晟歸，氏匿不以告，既乃見其左手屈伸有異，詰而知之。[4]《卷十三之一·人物志·列女》

若丈夫去世，她們的負(fù)擔(dān)就更不用說了。如洪有懌妻胡氏，“年十八歸車田，二十二夫病，典售妝奩，調(diào)持不懈，廿三夫故，遺腹朝襜，貧匱偪迫，矢無異志，時(shí)夫兄侄輩同居，氏任艱苦，親操井臼，俟侄輩婚娶生育始析居。針黹積勞為子授室，已舉孫二人，現(xiàn)年六十二，守節(jié)四十年。”[5]《卷五十四·人物十七·列女》丈夫去世，家庭極為貧困，在這種境況下操持整個(gè)家務(wù)，我們可以想象有多么艱難。

二、照顧病夫

《女論語》說：“夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神，百般治療，原得長生”。[2]《事夫章》在明清時(shí)期，醫(yī)療衛(wèi)生條件仍然非常落后，徽州節(jié)婦女在丈夫生病以后往往想盡一切辦法加以療治。對(duì)于貧困家庭，她們往往出售自己的嫁妝來作醫(yī)藥等治療費(fèi)用，如：

程祈繼妻葉氏，氏星洲人，年十六歸，祈為繼室，祈患惡疾，家貧氏易奩具供醫(yī)藥，祈每勸氏他適，氏矢不二，繼而疾甚，發(fā)指盡落，睛凹，絕無人狀，雖父子兄弟皆厭見之，氏獨(dú)躬侍不怠，及歿，盡禮，以守節(jié)終。[4]《卷十三之二·人物志·列女》

葉氏在丈夫患病，污穢不堪，家人也非常厭惡的情況下，仍然悉心料理?；罩菰S多婦女把丈夫當(dāng)作自己的一切希望所在，為了丈夫可以獻(xiàn)出自己的一切。明清時(shí)期醫(yī)學(xué)上相信人肉可以用作醫(yī)藥或藥餌，文獻(xiàn)記載中有大量割肉療親的記載。如：

汪氏，汊口范師圣妻，事姑孝，夫病割左股愈之，數(shù)月復(fù)病，再割右股，夫卒自經(jīng)死，丞何起鳳表其墓。[3]《卷十六·列女》

汪氏，孔靈貢生汪有章女，夫病割股療之，不效，又剜雙乳以療，夫亡絕粒死。[3]《卷十六·列女》

由上可以看出，明清徽州有眾多的節(jié)烈婦女剜割自己的肉來治療丈夫，其中許多是幾次割股的，也有割乳房療夫的。有的婦女就因?yàn)楦钭约旱娜鈦碇委熣煞?，因?chuàng)傷過度而死亡。許多婦女刲股療親往往都是秘密進(jìn)行的，像凌嘉恪妻吳云緗，直到死后就殮，姑姊為其周衣，見左股肉潰，其刲股療夫的行為方被發(fā)覺。

三、扶老攜幼

明清徽州男子大多出門在外，照顧老人，養(yǎng)育子女的任務(wù)大多由婦女承擔(dān)。特別是在丈夫死后，往往舅姑年歲已老，子女尚幼，這時(shí)養(yǎng)老撫幼的重?fù)?dān)就落到孀婦一人身上。明清徽州有大量的節(jié)烈婦女毅然擔(dān)當(dāng)起扶老攜幼的重任。

（一）奉養(yǎng)舅姑父母

“百行孝為先”，在中國傳統(tǒng)禮法中，“孝”被列在首位?！芭又戮斯靡?，敬與父同，愛與母同，雞初鳴，咸盥漱，衣服以朝。冬溫夏凊，昏定晨省?！盵6]《事舅姑章》中國之孝道滲透于社會(huì)家庭生活的方方面面，貫穿于個(gè)人人生的整個(gè)歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。

丈夫生前，婦女要設(shè)法盡到孝道,不僅娶過門的媳婦對(duì)公婆侍奉維謹(jǐn)，甚至在傳統(tǒng)觀念的影響下，那些只是定有婚約的待嫁女兒首先想到的也是恪盡“婦職”。丈夫死后，所有的家庭重?fù)?dān)便落到孀婦一人身上，她們更是要想盡一切辦法來贍養(yǎng)舅姑盡孝。

首先要解決物質(zhì)生活資料的問題。有的依靠女紅來奉養(yǎng)，如歙縣信行吳文淋妻方氏，“傭繡養(yǎng)姑”[7]《卷十一·人物志·列女》有的乞討?zhàn)B姑，如“潘大彬妻王氏，潘，嵩山人，業(yè)儒舌耕糊口，病歿，孤二，攜長抱幼，乞食近村以養(yǎng)姑?！盵4]《卷十三之三·人物志·列女》有的則依靠給人做乳母，如“汪氏，名社芝，養(yǎng)田人，適陽邊方文修，孝事孀姑，姑疾，亟割股以療，家貧，為汪廉憲乳子以養(yǎng)姑，邑侯張宏美旌之?！盵3]《卷十六·列女》她們大多自食粗糲，而以精細(xì)之食奉養(yǎng)老人。

其次要照顧日常生活起居，在舅姑生病或發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，她們有的旦夕扶持，衣不解帶，百般呵護(hù)。有的躬嘗湯藥，吮瘡餂毒，不避污穢。更多的節(jié)烈婦女割股療疾，乃至舍身救親。明清社會(huì)孝道等意識(shí)形態(tài)的畸形發(fā)展，導(dǎo)致非理性孝行的大量出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們還愚昧地相信，親人，尤其是子女的血肉是治病的良方。在方志中，有關(guān)孝子“割股”、“斷指”以和藥的記載很多，社會(huì)上對(duì)此多有褒揚(yáng)。由于丈夫不在身邊，有些徽州婦女為顯孝心，也紛紛效仿，自殘身體為舅姑治病。雖然這些做法在現(xiàn)今看來荒唐到殘忍的地步，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻是恪盡孝道的最有力的表征。

（二）鞠育幼小

作為喪失男性的不完整家庭中的主要成員，女性的角色更加重要，她們不僅要侍奉公婆盡孝道，而且要撫養(yǎng)、教育丈夫留下的子息，文獻(xiàn)中有大量明清徽州婦女守節(jié)撫孤的例子。夫死子幼，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件較為落后的情況下，對(duì)于沒有經(jīng)濟(jì)來源的婦女來說，幼子的存在雖然延續(xù)了夫家宗脈，使孤獨(dú)的節(jié)烈婦女有了感情的寄托，但同時(shí)也在客觀上不可避免地增加了她們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。下面的例子就表現(xiàn)了她們的艱辛勞累。

王氏，名正姑，考干汪回妻，年二十二寡，守節(jié)撫孤，家貧紡績(jī)以給，背為之僂，后子亦故，壽八十余。[3]《卷十六·列女》

梅氏，桃溪潘有騰妾，夫卒，矢志撫孤，歲歉為糜以哺子，而自以余瀋度日，壽五十六。[3]《卷十六·列女》

明清徽州節(jié)烈婦女對(duì)孩子的撫養(yǎng)不僅意味著把他們養(yǎng)活，還負(fù)有教育子女長大立業(yè)的責(zé)任。她們的教育，大多根據(jù)家庭和孩子實(shí)際，不一味好高騖遠(yuǎn)。如“程宗起妻朱氏，云埠庠生朱沐女，年十八歸高安，事姑孝，紡績(jī)供養(yǎng)，二十七夫故，二孤俱幼，劬勞鞠育，既成人，訓(xùn)之曰汝：‘父力穡為業(yè)，汝當(dāng)務(wù)實(shí)，勿澆薄也?！昶呤?，苦節(jié)四十五年?！盵5]《卷五十五·人物十七·列女》有的孩子天生殘疾，節(jié)婦設(shè)法教育孩子，使其能夠自立。如“程立祖妻胡氏，考川胡春李女，幼適高安，年二十四夫故，遺孤鈺僅四歲，翁姑垂老，夫弟尚幼，氏矢節(jié)敬順，翁姑生養(yǎng)死殯，抱養(yǎng)幼娣既夭，又娶羅氏，為叔完婚，孤患跛，母家以無恃可守為慮，氏厲志愈堅(jiān)，督孤手藝，婚娶成人，卒年五十八，歷節(jié)三十五年?！盵5]《卷五十四·人物十七·列女》

明清徽州節(jié)烈婦女對(duì)幼小的鞠育，有時(shí)并不僅僅是自己的子女，往往兼負(fù)著養(yǎng)育丈夫及自己幼弟、侄兒侄女甚至撫養(yǎng)孫輩等責(zé)任。

四、處理家庭內(nèi)外事務(wù)

丈夫去世以后，家庭一切內(nèi)外事務(wù)的處理便落到孀婦一人身上，從文獻(xiàn)來看，明清徽州節(jié)烈婦女在夫亡以后，所要處理的家庭事務(wù)有料理喪事、奉主入祠和祭祀以及處理債務(wù)和租稅等各種事務(wù)。

（一）料理喪事

丈夫若不幸去世，妻子要“三年重服，守志堅(jiān)心，保家持業(yè)，整頓墳塋”。[2]《守節(jié)章》夫死之后，妻子往往要獨(dú)立處理家庭內(nèi)外事務(wù)，首要的一條就是要料理喪事。明清徽州喪葬費(fèi)用包括備棺、移柩、安厝以及選購墓地等等?？滴酢痘罩莞尽份d：

歙、休喪祭遵文公儀禮，不用釋氏。今凡談禪說法者至徽，全不足重輕。然祭奠頗侈，設(shè)屋臺(tái)祖道，飾以文繡，富者欲過，貧者欲及，一祭費(fèi)中家之產(chǎn)。

親歿，不即營宅，兆富者為屋以殯，貧者僅覆茅茨，至暴露不忍見者。由俗溺陰陽擇地、擇日、拘忌，以故至屢世不能復(fù)土舉葬。[3]《卷二·風(fēng)俗》

中國人的傳統(tǒng)觀念講求落葉歸根，所以，當(dāng)?shù)玫秸煞蚩退浪l(xiāng)的消息后，即使遠(yuǎn)在千里之外，孀婦也會(huì)想盡一切辦法，為夫歸葬。她們有的親自扶櫬歸葬；有的命子或委托他人，移柩返鄉(xiāng)。由于家庭貧困，她們往往要變賣金銀首飾等財(cái)產(chǎn)或者借貸才能歸葬夫櫬。有些孀婦由于路途遙遠(yuǎn)，不能歸夫喪，她們也要火化亡夫尸骨回葬。有些僑居外地，夫死之后要扶櫬歸喪。即使求尸不得，也要招魂歸鄉(xiāng)。

夫亡之后，舅姑乃至父母長輩去世，她們同樣要獨(dú)立經(jīng)營喪葬。如：“程氏，臨河人，適巖鎮(zhèn)汪之鳳，年二十七寡，事姑撫子，又千里扶翁柩歸故土，苦節(jié)四十年，臬司王旌之?！盵3]《卷十六·列女》“畢應(yīng)周妻江氏，畢，邑城人，歿，氏勵(lì)志守節(jié)。舅客死泰州，氏百計(jì)蓄資哀懇舅之同堂兄弟移柩歸里，同姑安葬?！盵4]《卷十三之一·人物志·列女》由此可見，僅僅料理喪葬一項(xiàng)已經(jīng)使得許多節(jié)烈婦女苦不堪言。

（二）進(jìn)主入祠、祭祀

中國社會(huì)自古以來，祭祀祖先就被認(rèn)為是非常重要的禮節(jié)和大事。徽州崇尚禮節(jié)，對(duì)祖先的祭祀尤其重視。祠堂是祭祀的最重要場(chǎng)所，死者的神主就是供奉在祠堂里面，接受后人的祭祀。

徽州宗族往往設(shè)立祭田，祭田租主要是為了祭祀祖先，有的兼用于贍濟(jì)族眾。祭祖因地點(diǎn)的不同，有墓祭與祠祭之別，故祭田可細(xì)分為祠田和墓田。朱熹在《家禮》中規(guī)定：“初立祠堂，則計(jì)見田，每龕取其二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。后凡正位祔者，皆仿此。宗子主之，以給祭田。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計(jì)數(shù)而割之。皆立約聞官，不德典賣?！被罩萑思漓胱駨奈墓叶Y，他們認(rèn)為，“祠而弗祀，與無同；祀而無田，與無祀同”。[8]《卷7·樸庵翁祭田記》在明清以來徽州的方志、譜牒和文書契約中，祭田資料俯拾即是，不勝枚舉。據(jù)趙華富先生統(tǒng)計(jì)，徽州宗族祭田共62例，其中宋代4例，元代3例，明代11例，清代31例，朝代不明13例。[9]302明清徽州節(jié)烈婦女為了讓丈夫和祖先能夠永享祭祀，也是多方籌措。她們或置辦祀田，或捐產(chǎn)捐資給祠堂，或捐資會(huì)社，都是為了使丈夫和祖輩得以永享祭祀。還有些寡婦把資金歸入族眾，以利息作為祭掃費(fèi)用。如《潭渡孝里黃氏族譜》載：

徐氏，出朱方，黃守憲妻也，諱淑貞，年二十一而寡，無子，然守志不二，甘淡泊，簡(jiǎn)出入，力持門戶四十年。臨歿，以資入眾，舉息為祖宗祠墓之費(fèi)[1]《卷八·節(jié)婦》

有些婦女促使其不再嫁的原因就是為了祭祀夫家祖先。如“鄧昌熾妻戴氏，夫婦均長溪人，氏年廿七夫歿無子，或勸嫁，氏泣曰：‘鄧門冷落，氏去祖宗誰祀？’由是矢志自守，時(shí)節(jié)祭祀，俾鄧氏祖先無餒而之嘆，卒年五十八，苦節(jié)三十二年。”[5]《卷六十一·人物十七·列女》

（三）處理債務(wù)、租稅等各種事務(wù)

明清徽州男子大多經(jīng)商于外，丈夫死后妻子往往要處理丈夫生前賬務(wù)。對(duì)于丈夫生前債務(wù)，她們往往變賣家產(chǎn)設(shè)法償還，即使殉烈也是這樣。如：

王元中妻洪氏，名玉鳳，洪村女，歸中云元中，中商于楚而沒，本盡折，多逋欠。氏年廿六，孤僅八齡，或虞之。氏曰：“決不忍吾夫作負(fù)債鬼?！眱A產(chǎn)遍償，自勤紡織，供甘旨，育藐孤成名，家道復(fù)昌。太守余公自怡制文表其賢節(jié)。[5]《卷五十一·人物十七·列女》

黃氏，巖鎮(zhèn)程釴妻，釴病篤，割股療之，及歿，因釴兄在楚，讬族眾清理釴所遺券書及償所逋負(fù)畢，絕食死。[3]《卷十六·列女》

有些女子夫死之后依母家守節(jié)，往往幫助父母償還債務(wù)，如“戴雨田繼聘妻江氏，戴，隆阜人，氏，歙江村江儒謨女，年十七字戴，為繼聘，未嫁夫客死，矢志自守，依母家勤女紅以養(yǎng)母，父有宿逋，女以針紉余資償之，后雨田子偕族人迎歸，守貞以終。”[4]《卷十三之二·人物志·列女》

綜上所述，明清徽州許多節(jié)烈婦女忍受生理和心理上巨大的苦痛，艱難的支撐起破碎困頓的家庭。在孤寡無依的極其艱難的情境下，忍辱負(fù)重，克服各種難以想象的困難，承擔(dān)起眾多的家庭職責(zé)。她們不僅要侍奉公婆盡孝道，撫養(yǎng)、教育丈夫留下的子息；也要為夫歸葬并入祠祭祀；而且還要處理各種家庭內(nèi)外事務(wù)。明清徽州眾多節(jié)烈婦女在“主內(nèi)”的同時(shí)也“主外”。不僅僅承擔(dān)著家庭紡織、主中饋等手工勞動(dòng)，而且走出家門，從事耕地力田、打柴割草、為人傭作等沉重的體力勞動(dòng)，以及從事醫(yī)療、女教等戶外職業(yè)，甚至從事商品貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，成為家庭生產(chǎn)和家庭生活的組織者和主體力量。她們都為自己的家庭，為徽州商業(yè)的壯大，乃至為徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

[1][清]黃景琯.潭渡孝里黃氏族譜[O].清雍正九年木刻本.

[2][唐]宋若莘，宋若昭.女論語[O].

[3][清]趙吉士.徽州府志[O].康熙三十八年刻本.

[4][清]馬步蟾，修，夏鑾，纂.徽州府志[O].清道光七年刊本.

[5]葛韻芬，修，江峰青，纂.重修婺源縣志[Z].民國十四年(1925)刻本.

[6][唐]侯莫陳邈妻鄭氏.女孝經(jīng)[O].

[7]石國柱修，許承堯纂.歙縣志[Z].民國二十六年排印本.

[8][清]許登瀛.重修古歙城東許氏世譜[O].清乾隆十年(1745)刻本.

[9]趙華富.徽州宗族研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯：徐星華）

The Family Duties of Huizhou Chastity Women in the Ming and Qing Dynasties'History Documents

WANG Chuan-man
(Dept.of Science and Culture,Party School of CPC Anhui Province Committee,Hefei,Anhui 230022,China)

In the Ming and Qing Dynasties,Huizhou women received the education of female virtues since childhood.Many chastity women endured the huge pain in the physiology and the psychology after the husband died to support the exhausted family. Under the extremely difficult situation,they undertook the numerous family duties.They not only needed to serve the parents-in-law,to foster and educate the children,but also needed to take their husband's skeleton back to bury and make their soul to enter the ancestral hall for sacrificial offering;moreover they must deal with inside and outside each kind of family affairs.Their difficult and poverty-stricken was inconceivable.They had made the contribution for their family,for the Huizhou commercial strength,and even for the Huizhou social economy's development.

the Ming and Qing Dynasties;Huizhou;history documents;chastity woman;family duty

K248；K249

A

1008—7974(2010)06—0026—04

2010—01—10

王傳滿(1966－)，安徽樅陽人，中共安徽省委黨?？茖W(xué)文化教研部教授，歷史學(xué)博士。