李義民

（九江學(xué)院政法學(xué)院，江西九江332005）

老莊道論的三重視域及其與現(xiàn)象學(xué)直觀的可能對(duì)話

李義民

（九江學(xué)院政法學(xué)院，江西九江332005）

中文“道”字隱含有一個(gè)本源性含義——觀看，在《老子》文本中“道”有“徼道”、“妙道”和“玄道”三種不同層次但又內(nèi)在統(tǒng)一的含義。老莊的玄道就是一個(gè)構(gòu)造世界萬(wàn)物的現(xiàn)象學(xué)視域意識(shí)。同時(shí)，借助于胡塞爾的本質(zhì)直觀，我們可以在“道”的世界中不停地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的世界，一個(gè)超越了自然世界的真、善、美的新世界。

老子；莊子；道；胡塞爾現(xiàn)象學(xué)；本質(zhì)直觀

在《莊子·應(yīng)帝王》中有一個(gè)著名的寓言，南海之帝和北海之帝出于善意為渾沌鑿七竅，“日鑿一竅，七日而渾沌死。”一般認(rèn)為老莊道學(xué)的核心概念“道”就是一個(gè)神秘的渾沌，兩千多年來(lái)，人們對(duì)“道”所作的汗牛充棟的注解似乎被莊子不幸而言中，其中雖不乏一些精辟見(jiàn)解，但都沒(méi)有從理論上超越老莊，也沒(méi)有全面地切中“道”的真意，往往是抓住一點(diǎn)而不及其余。根據(jù)莊子的上述寓言，可以認(rèn)為傳統(tǒng)的對(duì)道解釋的失敗，原因在于哲學(xué)方法論上的圓鑿方枘，都是使用“鑿”的辦法。任何哲學(xué)的成立首先必須是方法論上的成立，“鑿”意味著企圖洞穿“道”體以解“渾沌”之密，結(jié)果卻是使道成為一種僵死的東西。

在老莊那里，“道”是一個(gè)活生生的、無(wú)限的世界整體，是一個(gè)使我與世界“一氣”相通的現(xiàn)象學(xué)視域（Horizont）。對(duì)于老莊和胡塞爾而言，世界首先總是與我們的“觀看”相關(guān)，其次，明察世界本身就成了哲學(xué)的最高要求。因而哲學(xué)的前提在于觀看，直觀是人與世界溝通的唯一通道，只有透過(guò)直觀返回到一個(gè)前哲學(xué)的原初本真的世界，人類理性與生活才可能獲得一個(gè)確定的根基。因此，胡塞爾一生都致力于探討一種“面向事實(shí)本身（Sache selbst）”的方法，而老子重“歸根”，莊子重“真人”，老莊都把開(kāi)啟一道直觀世界的“眾妙之門(mén)”作為哲學(xué)的最高使命。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)洞察事實(shí)本身可以說(shuō)是老莊道學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的共同立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)“道”與現(xiàn)象學(xué)直觀的比較，試圖從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析“道是什么”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)中懸而難決的古老問(wèn)題。

1.道與觀看（Erschauen）。

一般認(rèn)為，道的本義是道路。道字最早出現(xiàn)在金文中，從行從首。[1](p1138)早期的道字被訓(xùn)為“道路”和由其引申出來(lái)的其他相關(guān)意義。比如《易經(jīng)·履》的爻辭說(shuō)“履道坦坦”，《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路”等等。不過(guò)，在造字之初，當(dāng)人們傾向于把道字作為“道路”或“導(dǎo)引”等含義來(lái)使用時(shí)，道的一個(gè)更本源的意蘊(yùn)——“觀看”——就被完全遮蔽了。在金文的道字中，那個(gè)醒目的、處于中心位置的“目”，對(duì)造字者而言并不是個(gè)隨意創(chuàng)造的、可有可無(wú)的成分。與字母文字不同，每一個(gè)漢字都濃縮著一段文化史，它的每一筆畫(huà)與構(gòu)成都包含有特定的對(duì)世界的理解和對(duì)生活的感悟。筆者認(rèn)為金文道字中的“目”與“首”不僅僅是在指示著“人”的存在，而且是在表明一種行進(jìn)中的觀看。我們完全有理由推測(cè)，如果沒(méi)有“目”的審視，人們會(huì)陷入盲目性，會(huì)誤入歧途，“道”也就不成其為“道路”了。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)“目”的觀看，“道”才能成為某種確定性的東西，比如“道路”、“導(dǎo)引”、“規(guī)則”、“言說(shuō)”等等。

在老莊道學(xué)中，“觀看”的意義始終以一種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的方式在“道”中呈現(xiàn)?！独献印ざ徽隆氛f(shuō)：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！雹龠@里我們可以發(fā)現(xiàn)，隱的方式在于道是觀看的對(duì)象，道總是與觀看有關(guān)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”，它顯然不是胡塞爾所說(shuō)的自然觀點(diǎn)中的經(jīng)驗(yàn)事物，故而是“視之不見(jiàn)”的；另一方面，道又是“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”的“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”，如果完全不能被觀看，那么何以知“道”？所以道始終與觀看相關(guān)。顯的方式在于以道的方式觀看，“閱”即通過(guò)觀看了解，與“眾甫之狀”相呼應(yīng)。《莊子·秋水》中也明確地說(shuō)：“以道觀之,物無(wú)貴賤”。②這種以道的方式的觀看表明道就是觀看，一種使“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”可視的獨(dú)特觀看。

由此可見(jiàn)，在老莊那里，道事實(shí)上是觀看方式與被觀看之物的統(tǒng)一，與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向活動(dòng)與意向?qū)ο?Noesis -Noema)結(jié)構(gòu)相類似，前者統(tǒng)一于“道”，后者統(tǒng)一于意向性。

2.道的三重視域。

一直以來(lái)，人們討論“道”是什么，卻都忽視了在老子那里道具有不同層次的含義，即由于觀看方式的不同，在觀看中“道”呈現(xiàn)出不同的層次。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā独献印ひ徽隆罚┻@一章是老子道學(xué)認(rèn)識(shí)論的綱領(lǐng)，明確區(qū)分了徼道、妙道、玄道三種不同的視域。不過(guò)這三者又是統(tǒng)一的，“兩者同出，異名同謂”表明徼道與妙道都出自玄道這個(gè)普全視域(Universalhorizont)。徼道與妙道雖然“異名”并具有本質(zhì)差別，但是又“同出”、“同謂”于“玄道”——一個(gè)囊括了無(wú)限可能經(jīng)驗(yàn)的世界，簡(jiǎn)之即“眾妙之門(mén)”。這三種“道”構(gòu)成了我們理解世界的三重視域。

徼道是“有欲”之觀，這種直觀總是從人有所欲、有所為、有所用等目的出發(fā)，把事物作為我所欲求的外在對(duì)象而不做任何反思。當(dāng)心靈蒙上了欲望的面紗，知識(shí)會(huì)被欲望（包括認(rèn)知的欲望）所遮蔽，能夠獲得的只能是人類學(xué)的知識(shí)，而不是關(guān)于世界本身的知識(shí)?！搬琛奔催呺H、界限，徼道只見(jiàn)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)，所以這種知識(shí)是有限的、殘缺的，其結(jié)果是“智慧出，有大偽”。莊子區(qū)分了“大知”和“小知”，認(rèn)為“大知閑閑，小知間間”，“小知不及大知”，因?yàn)樾≈皇墙?jīng)驗(yàn)知識(shí)，例如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”正是表明經(jīng)驗(yàn)的有限性。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為老莊對(duì)認(rèn)識(shí)可能性的問(wèn)題確實(shí)有一定的反思?？傊?，徼道作為感性經(jīng)驗(yàn)的視域，意味著知識(shí)的有限性與不可靠性。胡塞爾同樣認(rèn)為在自然的思維態(tài)度下，“認(rèn)識(shí)只是人的認(rèn)識(shí)，并束縛在人的智力形式上，無(wú)法切中物的自身的本質(zhì)，無(wú)法切中自在之物”，因而“始終面臨著倒向懷疑主義的危險(xiǎn)”。[2](p38)

妙道是“無(wú)欲”之觀，是欲望被懸置后對(duì)事物與世界的直接把握。無(wú)欲就是去對(duì)象化，是拒斥自然主義的思維方式，不再把世界作為我所欲求的外部對(duì)象。老莊認(rèn)為在滌除欲望、打掃干凈心靈之后，就可以直接把握世界本身的深微奧妙。這是一個(gè)通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原達(dá)到“先驗(yàn)意識(shí)”的過(guò)程。在老子看來(lái)就是“致虛極，守靜篤”，以觀看事物“樸”、“根”等“原本被給予的東西”而“知?！保辉谇f子則要求“墮肢體，黜聰明，離形去知”，以徹底排除自然世界和一切成見(jiàn)而“同于大通”。老莊都清醒地認(rèn)識(shí)到，如果要真切地認(rèn)識(shí)外部世界，就必須首先能夠在心靈內(nèi)部把世界“看”個(gè)清楚明白。顯然，如果內(nèi)心一片迷茫，何以認(rèn)清外界？這與胡塞爾的明見(jiàn)性（Evidenz）要求有異曲同工之妙。所以老子說(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知……”這段話引起了人們很多誤解，后世注家或解為“神遇”，或解為以“道”知物，也有人認(rèn)為是“神秘主義”、“唯心主義”。筆者認(rèn)為老子的本意就是強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識(shí)的內(nèi)在明見(jiàn)性，也就是莊子所說(shuō)的“聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也”。

妙道與徼道雖然本質(zhì)區(qū)別但又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，兩者的一個(gè)共同點(diǎn)是“有名”。胡塞爾也認(rèn)為事實(shí)和本質(zhì)有不可分離性，“每一偶然事物按其意義已具有一種可被純粹把握的本質(zhì)”。[3](p3)通過(guò)目光轉(zhuǎn)向，我們可以把紅紙感性的“紅”直接把握為本質(zhì)的“紅”及其觀念。這就是本質(zhì)直觀，一種從事物本身把握事物之所是的方法，老子也曾談到過(guò)類似的方法?！独献印の迨恼隆氛f(shuō)：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”這里“以此”的“此”是此章前半部分所隱喻的道，這個(gè)道顯然不是徼道而是妙道。不過(guò)，無(wú)論是妙道還是徼道，它們所把握的都是事物的“名”，“事雖殷大，能以一名舉”。不過(guò)在這里，老莊與胡塞爾有一種十分微妙的不同，盡管老子已經(jīng)談到了“美之為美”、“善之為善”的問(wèn)題，但老莊都不看重對(duì)作為事實(shí)的“名”（事物的名稱）與作為本質(zhì)的“名”（普遍的觀念）進(jìn)行明確區(qū)分，因?yàn)樗麄兏谝獾氖恰坝忻迸c“無(wú)名”的區(qū)別。

3.玄道與暈（Hof）。

“玄道”就是老子所說(shuō)的“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”，“徼”與“妙”“兩者同出”且“異名同謂”于玄道。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)事物及其本質(zhì)（名）歸根結(jié)底都在玄道（無(wú)名）之中發(fā)生并由玄道規(guī)定，因此玄道就是現(xiàn)象學(xué)里的視域意識(shí)。

胡塞爾認(rèn)為，“所有真實(shí)顯現(xiàn)之物之所以是事物的顯現(xiàn)之物（Dingerscheinendes），只是因?yàn)橛幸环N意向的空乏視域（Leerhorizont）圍繞著它們并和它們混雜在一起，只是因?yàn)樗鼈冎車(chē)幸蝗εc現(xiàn)象有關(guān)的暈（Hof）。這種空乏不是虛無(wú)，而是一種可以充實(shí)的空乏，它是一種可確定的不確定性。因?yàn)橐庀蛞曈虿皇请S意可充實(shí)的；它是一種意識(shí)視域，它本身具有作為關(guān)于某物的意識(shí)基本特征。盡管這個(gè)意識(shí)暈是空乏的，它仍在一種先示（Vorzeichnung）的形式中規(guī)定了向新的現(xiàn)時(shí)化的現(xiàn)象過(guò)渡的規(guī)則。”[4](p49)這就表明每個(gè)事物（有）都有一個(gè)潛能性的、無(wú)限的但又并不是隨意性的視域（無(wú)），只有在這里新的事物才能夠被經(jīng)驗(yàn)和規(guī)定。同時(shí)，每個(gè)新的事物本身又具有其自身開(kāi)放的視域，視域始終是活生生的、流動(dòng)的視域，“有”與“無(wú)”總是處在無(wú)限的、非隨意性的“相生”過(guò)程中。在這里老莊完全可以實(shí)現(xiàn)他們“無(wú)為而無(wú)不為”、無(wú)用而有大用、無(wú)知而無(wú)不知的理想。在胡塞爾看來(lái)，每個(gè)事物都不是一個(gè)孤立的對(duì)象，而是一個(gè)視域，一個(gè)權(quán)能性(Vermglichkeit)的“游戲空間”（Spielraum），它在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造著世界。一切事物都處在普遍世界視域之中，相應(yīng)地，世界視域就是任何事物的存在基地。因此在我們真切地把握任何一個(gè)事物之前，我們就已經(jīng)預(yù)設(shè)并信仰了一個(gè)無(wú)限而又統(tǒng)一的世界（即玄道）的存在，否則我們不能認(rèn)識(shí)任何事物。同理，老子也強(qiáng)調(diào)要“知其白，守其黑”。

與胡塞爾通過(guò)詳盡的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的分析、描述來(lái)揭示世界視域不同，老子則是通過(guò)詩(shī)意的描述和“正言若反”的方法來(lái)指示著玄道的存在。老子有很多對(duì)玄道的詩(shī)化描述，比如“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗”。（《第四章》）“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”。（《第五章》）以及“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之物，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”（《第十四章》）等。

詩(shī)意化的描述雖然形象地表達(dá)了玄道虛而不無(wú)、生而不動(dòng)、象而無(wú)形等特點(diǎn)，但是它缺乏確定性，會(huì)引起人們的誤解，所以老子同時(shí)又大量使用了“正言若反”的方法。這里僅舉幾例：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，“大方無(wú)隅”，“大成若缺”等等。莊子也使用了這兩種方法來(lái)表達(dá)玄道，這里就不再舉例了。

4.自然與生活世界（Lebenswelt）。

玄道與世界視域都為我們指向了一個(gè)前科學(xué)的世界，老莊認(rèn)為它是“自然”世界，胡塞爾認(rèn)為它是生活世界，兩者在不同意義上回到了世界本身。老莊認(rèn)為事物的本質(zhì)沒(méi)有確定性的意義，而構(gòu)造這些事物的玄道才具有終極價(jià)值，玄道“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，無(wú)盡地進(jìn)行著“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的靈動(dòng)過(guò)程，但是這個(gè)發(fā)生過(guò)程是一個(gè)無(wú)目的論的過(guò)程，在這里先驗(yàn)意識(shí)已經(jīng)懸置了意志和情感，所以玄道失去了人的意義，它的全部意義就是無(wú)知無(wú)欲的天真。而胡塞爾認(rèn)為，事實(shí)本身是每一個(gè)當(dāng)下?lián)碛械氖挛锏谋举|(zhì)（埃多斯），它由世界視域所構(gòu)造，每一個(gè)構(gòu)造都是先驗(yàn)自我（乃至人類精神）包含目的論的“原創(chuàng)造”（Urstiftung），這是一個(gè)通過(guò)“賦予靈魂”（Beseelen）和“意義給予”（Sinngebung）而實(shí)現(xiàn)超越的過(guò)程，并且只有這種“立義”（Auffassung）才能使對(duì)象為我把握而成為我的意向?qū)ο蟆?/p>

通過(guò)比較可以認(rèn)為，老莊的玄道不過(guò)就是指引我們回歸天道、“正言若反”的生活辯證法，他們?cè)趹抑昧送庠谑澜缗c一切成見(jiàn)之后也懸置了一切有意義的價(jià)值創(chuàng)造，世界失去了與我的價(jià)值紐帶，成了一個(gè)非人的但人又必須歸順的“自然”，因此在玄道中必須通過(guò)意義給予和文化創(chuàng)造來(lái)拯救自然。晚年的胡塞爾在批判實(shí)證主義時(shí)說(shuō)，“是理性給予一切被認(rèn)為‘存有者’的東西，即一切事物、價(jià)值和目的以及最終意義。這也就是說(shuō)，理性刻畫(huà)了自有哲學(xué)以來(lái)的‘真理’……這個(gè)詞和其相關(guān)的詞‘存有者’……之間的規(guī)范關(guān)系?！盵5](p989)這個(gè)批判對(duì)老莊的自然主義同樣有效。

其次，老莊的天道哲學(xué)堅(jiān)持了一種徹底的整體論觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)個(gè)別事物只有在整體性的世界之中才具有其是之所是的意義，每個(gè)孤立的個(gè)體的“有為”、“有用”、“有名”乃至是非、禍福、貴賤、美丑、善惡、大小等等沒(méi)有任何絕對(duì)價(jià)值，個(gè)體一旦融入世界整體就可以“無(wú)為而無(wú)不為”、無(wú)用而有大用、無(wú)知而無(wú)不知，所以老莊堅(jiān)決反對(duì)用“名”、“言”這種“特未定”的東西來(lái)割裂世界?！肚f子·天下》中進(jìn)一步認(rèn)為，諸子百家“多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”，導(dǎo)致“判天地之美，析萬(wàn)物之理”和“道術(shù)將為天下裂”的結(jié)果。因而只有“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”，才能感受、認(rèn)識(shí)“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，并做到“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。（《莊子·知北游》）這里出現(xiàn)的“天地大美”似乎拯救了道家那個(gè)毫無(wú)意義可言的自然世界，但是這個(gè)“天地大美”的人文精神使莊子渾然不覺(jué)地陷入了與其自然立場(chǎng)的深刻矛盾之中。

胡塞爾則認(rèn)為普全的世界視域雖然是事物成立的基礎(chǔ)并包容了一切事物及其一切可能性，但它本身就被每個(gè)事物所當(dāng)下?lián)碛?，因此把握每個(gè)事物的確定本質(zhì)非但不能割裂世界，反而正是贏得了一個(gè)無(wú)限的世界，所以現(xiàn)象學(xué)始終是為嚴(yán)格的哲學(xué)與科學(xué)奠基的本質(zhì)科學(xué)。哲學(xué)只有把形而上學(xué)的“大鈔票”兌換成現(xiàn)象學(xué)的“小零錢(qián)”，才能獲得無(wú)往而不是的科學(xué)性。在這里老莊的天道精神與西方普遍知識(shí)的理性主義傳統(tǒng)是徹底決裂的。

通過(guò)與現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的對(duì)話，我們可以發(fā)現(xiàn)“道”更豐富的內(nèi)涵。老莊的道在一定程度上已經(jīng)非常接近了胡塞爾的科學(xué)精神，這是今天兩者對(duì)話對(duì)我們的意義之所在。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)掘老莊人道的天道精神，它意味著一個(gè)在世的、進(jìn)行中的、適時(shí)的觀看，意味著一種人與世界的某種交融關(guān)系，人總是“在—世界—之中—（觀看地）存在”著。老莊要求我們不能總是面對(duì)事實(shí)生活，要求我們過(guò)天真自然的生活，“自然”是我們的家，這是一個(gè)偉大的“原創(chuàng)造”。但回歸自然絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地“復(fù)歸于嬰兒”，正如參天大樹(shù)不能復(fù)歸于幼苗。一方面，我們需要按照自然規(guī)則完成我們的自然使命；另一方面，道也意味著我們?cè)诓粩嗟赜^看世界中也在不停地發(fā)現(xiàn)著新世界、創(chuàng)造著新世界，一個(gè)超越了自然的真、善、美的新世界，這或許就是胡塞爾的本質(zhì)直觀對(duì)我們的重要啟示。

注釋：

①本文所引用的《老子》全部為通行本《老子》，出自李先耕著《老子今析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社2002年第一版。

②引文使用的《莊子》全部出自：郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校，《莊子集釋》（全三冊(cè)），中華書(shū)局2004年第二版。

[1]高明，涂白奎.古文字類編[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]胡塞爾.胡塞爾選集(上)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[3]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康，張廷國(guó)，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5]胡塞爾.胡塞爾選集(下)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1997.

責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2010）09-0112-03

李義民(1970—），男，碩士，九江學(xué)院政法學(xué)院講師。