□王光英（廣東商學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部， 廣州 510320）

美育在學(xué)校教育中占據(jù)著非常重要的作用。它既能給學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，又能美化學(xué)生的人品，凈化學(xué)生的心靈。本文從詩(shī)歌美育的必要性開(kāi)始，分析在詩(shī)歌美育中如何從審美主體出發(fā)，使審美主體變被動(dòng)為主動(dòng)，并進(jìn)一步論述如何通過(guò)醞釀氛圍，營(yíng)造韻律感受，重視朗讀等手段來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校的詩(shī)歌美育工程。

1.詩(shī)歌美育的必要性

美育，在英文里叫作“Aesthetic Education”，所以也叫“審美教育”。從廣泛的意義上講，它是指培養(yǎng)人們正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展其對(duì)于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育與培養(yǎng)行為；而我們通常所說(shuō)的美育，則是指學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀點(diǎn)、對(duì)于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育行為。在我國(guó)，美育是我國(guó)教育方針的重要內(nèi)容，在全面發(fā)展的教育體系中具有重要地位。

席勒曾經(jīng)在《美育書(shū)簡(jiǎn)》的第五封信中這樣指出當(dāng)時(shí)時(shí)代的弊端：“在為數(shù)眾多的下層階級(jí)中，我們看到的是粗野的、無(wú)法無(wú)天的沖動(dòng)，在市民秩序的約束解除之后這些沖動(dòng)解除了羈絆，已無(wú)法控制的狂暴得到獸性的滿足……”同時(shí)，“另一方面，文明階級(jí)則顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨……”①如果我們或多或少承認(rèn)現(xiàn)在還有類似弊端的話，那么，對(duì)于如何整合這種“異化人性”，我們會(huì)同意席勒的觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)和審美教育可以讓人從這種雙重的混亂和不文明中恢復(fù)“人之初，性本善”的原狀并獲得重生。

在我國(guó)，對(duì)詩(shī)歌的美育作用歷來(lái)都有著不爭(zhēng)的共識(shí)，認(rèn)為詩(shī)歌是藝術(shù)品，具有感人心志、移人性情的作用。詩(shī)歌的美育問(wèn)題，其實(shí)就是我們自古常說(shuō)的“詩(shī)教”，而從現(xiàn)代美學(xué)角度來(lái)看，它則屬于“美育”的范疇。就是說(shuō)，教育者通過(guò)向受教育者傳授詩(shī)歌，從而達(dá)到教育的目的。

“詩(shī)教”這一名詞是孔子最早使用的。他說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！保ā抖Y記》）孔子創(chuàng)辦的“私學(xué)”，以六門(mén)文化課（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教授學(xué)生，其中把“詩(shī)”放在首位。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，自古以來(lái)中國(guó)人一代代學(xué)了幾千年，而且還會(huì)學(xué)下去，由此可見(jiàn)“詩(shī)教”——詩(shī)歌美育的巨大魅力。但是，在筆者看來(lái)，在以往的“詩(shī)教”中，我們往往重視的是“詩(shī)教”的灌輸性，即以教育者的權(quán)威把詩(shī)歌的美育價(jià)值強(qiáng)行灌輸?shù)绞芙逃叩男撵`里去，而忽略了如何讓受教育者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，而這些受教育者本應(yīng)是詩(shī)歌的審美主體。發(fā)揮審美主體群的能動(dòng)性在詩(shī)歌美育中具有更重要的意義，因?yàn)槊烙Ч娜〉?，往往更多的是審美主體積極主動(dòng)的結(jié)果而不可是被動(dòng)灌輸?shù)慕Y(jié)果。

2.從被動(dòng)到主動(dòng)——走向?qū)徝乐黧w

對(duì)于審美活動(dòng)中被動(dòng)與主動(dòng)的關(guān)系，席勒從主體和客體的關(guān)系中進(jìn)行了探討，也探尋了美的本質(zhì)，他認(rèn)為“美對(duì)于我們的確是個(gè)對(duì)象，因?yàn)槲覀円苑此紴闂l件，才能從美中得到一種感受。但是，美同時(shí)也是我們主體的一種狀態(tài)，因?yàn)槲覀円愿惺転闂l件才能從美中得到一種知覺(jué)。因此，美是一種形式，因?yàn)槲覀儗?duì)它加以觀照；美是一種生活，因?yàn)槲覀儗?duì)它加以感受?？傊兰仁俏覀兊臓顟B(tài)，也是我們的作為。正因?yàn)槊劳瑫r(shí)是這兩者，它就確鑿地證明了被動(dòng)并不排斥主動(dòng)，材料并不排斥形式，有限并不排斥無(wú)限……”②因此，很明顯，我們看出“美”是要靠主體的感受、反思和知覺(jué)才能對(duì)它進(jìn)行觀照。在此過(guò)程中，情感和美相互作用，主體心靈歷經(jīng)“感性狀態(tài)”進(jìn)入“異化狀態(tài)”的克服過(guò)程，最后再達(dá)到完美的“道德?tīng)顟B(tài)”。對(duì)于作為審美主體的學(xué)生來(lái)說(shuō)，此過(guò)程也是個(gè)體從“被動(dòng)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)”的過(guò)程。這也就要求教育者想辦法把審美主體由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。讓作為審美主體的學(xué)生充分發(fā)揮審美的能動(dòng)性，在此審美的過(guò)程中，得到詩(shī)歌美育的心靈滌蕩和靈魂升華。其實(shí)，這也是接受美學(xué)（reception aesthetics）理論的根本要求。

接受美學(xué)理論為我們解讀詩(shī)歌文本提供了一個(gè)全新的方法，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“讀者中心說(shuō)”與學(xué)生的主體地位。在堯斯（Hans Robert Jauss）看來(lái)，在作者—作品（比如，這里的詩(shī)歌）—讀者（如，學(xué)生）的三者關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動(dòng)的部分，作品的存在與讀者的閱讀詮釋息息相關(guān)。其意思是說(shuō)，不經(jīng)讀者閱讀理解的文學(xué)作品，不過(guò)是一堆毫無(wú)生機(jī)的語(yǔ)詞材料的堆積。讀者以閱讀實(shí)踐使作品（詩(shī)歌）從符號(hào)中解放出來(lái)，賦予其更多、更豐富的現(xiàn)實(shí)意義和讀者意義。既然接受美學(xué)所認(rèn)為文本的意義從一個(gè)方面講是讀者賦予和實(shí)現(xiàn)的，所以，學(xué)生在課堂上就成了詩(shī)歌文本意義的生產(chǎn)者，自然，學(xué)生成為詩(shī)歌鑒賞和審美的主體也就理所當(dāng)然了。

3.醞釀氛圍，積極營(yíng)造詩(shī)歌審美情趣

人們經(jīng)常把繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)歌等稱為藝術(shù)。有人甚至把詩(shī)與畫(huà)等同起來(lái)，所謂“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。也有人認(rèn)為詩(shī)歌與音樂(lè)是同類的，認(rèn)為詩(shī)歌包含了詩(shī)與歌兩種藝術(shù)，都是以節(jié)奏、語(yǔ)言與和諧為媒介，都具有“表現(xiàn)”的功能。

如何挖掘積淀在經(jīng)典詩(shī)歌文本里豐富的美育因素，美育資源又怎樣利用呢？從審美主體的審美感受入手是最好的方法。這里從感受入手是指詩(shī)歌審美從創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情境，營(yíng)造詩(shī)歌美的氛圍開(kāi)始。以講授《天凈沙·秋思》一詩(shī)為例，我們以蕭瑟、蒼涼的深秋畫(huà)面設(shè)置課件背景，如果配上哀婉凄楚的《二泉映月》，學(xué)生就不難品出“斷腸人”的寂寞與凄苦。讓詩(shī)歌真正做到詩(shī)與畫(huà)（自然美景）融為一體，讓學(xué)生在審美的愉悅中學(xué)習(xí)詩(shī)歌、品味詩(shī)歌，從而陶冶情性，達(dá)到美育的效果。

4.強(qiáng)調(diào)韻律感受，重視朗讀藝術(shù)

詩(shī)歌的韻律是在其民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上歷經(jīng)悠久的歷史而形成的。從古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)元音長(zhǎng)短的明顯區(qū)別就可以看出，以它們有規(guī)律的交替形成的節(jié)奏，很容易形成抑揚(yáng)格（iambic）、抑抑揚(yáng)格（anapestic）、揚(yáng)抑格（trochaic）、揚(yáng)抑抑格（dactylic）等。而英語(yǔ)等語(yǔ)言的語(yǔ)音輕重則比較明顯，其詩(shī)歌也以輕重有規(guī)律的交替形成各種格律。中國(guó)古典詩(shī)歌的韻律是依據(jù)漢語(yǔ)言的特點(diǎn)形成的。在追求詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上，它既與西方的詩(shī)歌有共同之處，又具有自身的特點(diǎn)。在詩(shī)歌的節(jié)奏方面，漢語(yǔ)語(yǔ)音不像西方一些語(yǔ)言的語(yǔ)音那樣有明顯的長(zhǎng)短區(qū)別，因此中國(guó)古典詩(shī)歌不是通過(guò)揚(yáng)抑格來(lái)體現(xiàn)節(jié)奏，而是通過(guò)四言二二、五言二三、七言四三的音節(jié)組合和平仄、押韻等有規(guī)律的重復(fù)形成節(jié)奏，并且通過(guò)其特有的平仄、音調(diào)的起伏、押韻和雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞的運(yùn)用取得音調(diào)的和諧和音樂(lè)的美感。中國(guó)古典詩(shī)歌韻律（語(yǔ)音的和諧、音調(diào)的起伏和節(jié)奏的頓挫等）構(gòu)成了其獨(dú)特的音樂(lè)美，這是許多外國(guó)詩(shī)歌所無(wú)法比擬的。這種音樂(lè)美的構(gòu)成既使得詩(shī)歌的韻律干凈利落、節(jié)奏分明、錚錚有聲，也使得詩(shī)歌的情感抒發(fā)更強(qiáng)烈，又使得其音調(diào)更富有形式美，也更加趨于音樂(lè)性。

如何把音樂(lè)引入課堂呢？如上所述，詩(shī)歌的范讀可以用音樂(lè)營(yíng)造氛圍，烘托氛圍，幫助學(xué)生感受詩(shī)人的心靈之聲。同時(shí)，也可以鼓勵(lì)學(xué)生練習(xí)配樂(lè)朗誦，以此加深對(duì)詩(shī)文思想內(nèi)涵的理解，激發(fā)創(chuàng)造性思維，提高古詩(shī)文朗讀水平。

詩(shī)歌有了韻律美，也有了音樂(lè)的氛圍，那又如何從詩(shī)歌，特別是古典詩(shī)歌自身的節(jié)奏和韻律出發(fā)來(lái)實(shí)施朗讀技巧呢？總的說(shuō)來(lái)，教師和在教師指導(dǎo)下的審美主體——學(xué)生都要聲情并茂地朗讀：歡悅處還它個(gè)歡悅，委婉處還它個(gè)委婉，激昂處還它個(gè)激昂，深沉處也還它個(gè)深沉，把書(shū)面的無(wú)聲文字變成有聲、斑斕的語(yǔ)言藝術(shù)。依此方法，自然會(huì)讀中寓情，讀中融情，讀中含情，讀中煽情；學(xué)生也自然在鑒賞的過(guò)程中聽(tīng)中入情，聽(tīng)中悟情，聽(tīng)中動(dòng)情，聽(tīng)中生情，達(dá)到水乳交融、情景交匯，共振和諧的詩(shī)歌意境，也達(dá)到了四到——眼到、口到、耳到、心到。而朗讀又可根據(jù)實(shí)際情況采取大聲朗讀，輕聲低吟，齊讀，單讀，聽(tīng)音模仿跟讀，加手勢(shì)表情吟誦等各種不同的形式，讓學(xué)生在朗讀吟誦中品味、感悟詩(shī)歌的韻律美。

綜述全文，在學(xué)校美育中占據(jù)著非常重要作用的詩(shī)歌美育能起到美化學(xué)生人品、凈化學(xué)生心靈的作用。詩(shī)歌美育要從審美主體出發(fā)，讓作為審美主體的學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，充分發(fā)揮審美主體在詩(shī)歌美育中的作用，注重在課堂上醞釀氛圍，更要注重營(yíng)造韻律感受，重視詩(shī)歌的朗讀，從而才能使詩(shī)歌美育達(dá)到更好的效果。

① 弗里德里希·席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，上海人民出版社，2003年版。

② 弗里德里?！は眨骸缎忝琅c尊嚴(yán)——席勒藝術(shù)和美學(xué)文集》，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社.1996年版。

③ 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1989年版。

④ 袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，1996年版。

⑤ 周汝昌等：《唐宋詞鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，1987年版。

⑥ 劉電芝等：《教育與心理研究方法》，西南師范大學(xué)出版社，1997年版。

⑦ 吳曉：《詩(shī)美與傳達(dá)》，漓江出版社，1993年版。

⑧ 陳良運(yùn)：《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版。

⑨ 鐘尚均：《讀詩(shī)與寫(xiě)詩(shī)》，山西人民出版社，1981年版。

⑩ 謝文利：《詩(shī)歌美學(xué)》，中國(guó)青年出版社，1989年版。

? 江柳：《詩(shī)歌美學(xué)理論與實(shí)踐》，長(zhǎng)江文藝出版社，1988年版。