朱許洪

(福建師范大學公共管理學院,福建福州350007)

生態(tài)文明引領三個文明“生態(tài)化”

朱許洪

(福建師范大學公共管理學院,福建福州350007)

生態(tài)文明建設在理論上需要首先厘清生態(tài)文明與三個文明的關系。運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法,系統(tǒng)闡述生態(tài)文明與三個文明的辯證關系,在三個文明的建設中嵌入生態(tài)文明的合理性因子,進行“生態(tài)化”的改造,使四個文明協(xié)調發(fā)展,實現(xiàn)“四位一體”的發(fā)展目標。

生態(tài)文明;三個文明;辯證唯物主義;歷史唯物主義

生態(tài)文明建設,這是繼物質文明、精神文明、政治文明之后提出的一種新的文明建設要求,是人們深刻反思人與自然的關系和文明發(fā)展進程中問題,重新界定人與自然關系,重新思考文明發(fā)展的合理性的必然選擇。①馬克思關于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學論述已系統(tǒng)而科學地回答了什么是自然、為什么要保護自然以及如何保護自然這幾個人類社會可持續(xù)發(fā)展所要解決的根本問題。雖然國內外傳統(tǒng)學術界的主流意識形態(tài)基本上都否定馬克思具有生態(tài)學思想,但通過對馬克思自然觀的解讀,筆者認為馬克思的自然觀本身不僅包含著豐富的、系統(tǒng)的、科學的生態(tài)學基本原理,創(chuàng)造性地通過新陳代謝這個生態(tài)學基本概念分析了資本主義社會之所以存在生態(tài)環(huán)境問題的根本原因,指出了社會的“和解”是人類與自然之間“和解”的前提,并把自然主義和人道主義相結合的共產主義社會作為解決生態(tài)環(huán)境問題的最終答案。實際上,其理論基礎就在于馬克思主義的“自然-人-社會”復合生態(tài)系統(tǒng)理論、科學發(fā)展理論和現(xiàn)代生態(tài)科學。參見,劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論,北京：中央編譯出版社,2007?！豆痉ā返?6條為公司對外擔保一般規(guī)則;第122條為上市公司擔保特別規(guī)則;第149條、第150條為董事、經理違章違法擔保義務規(guī)則。21世紀是生態(tài)的世紀,僅僅抓好三個文明是遠遠不夠的,在理論上對生態(tài)文明理解的不準確,在實踐上貫徹生態(tài)文明不到位,就會導致發(fā)展目標定位失誤和發(fā)展道路的選擇失誤。因此必須正確認識和處理好生態(tài)文明和三個文明的辯證關系,在三個文明的基礎上使整個文明建設生態(tài)化、良性化和可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)文明的詮釋及其哲學基礎

只有深入理解生態(tài)文明的深刻內涵,把握其要義,認識其在社會文明發(fā)展中的定位,才能減少在實踐中的盲目性,降低社會發(fā)展的代價。目前,理論界對“生態(tài)文明”較為流行的界定主要有三種：一是把生態(tài)文明界定為以人與自然和諧相處為核心,遵循自然規(guī)律合理開發(fā)利用自然資源,從而使自然生態(tài)再生產與經濟的再生產形成良性循環(huán)和協(xié)調發(fā)展的狀態(tài)。二是把生態(tài)文明界定為人們在實踐過程中,積極改善人與自然、人與人的關系,建立良好的生態(tài)運行機制和生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。三是把生態(tài)文明界定為人類社會與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,認為生態(tài)文明由生態(tài)系統(tǒng)和生產成果的總和構成。[1](P22)綜上,筆者認為生態(tài)文明是人類在改造客觀物質世界的同時,不斷克服改造過程中的負面效應,積極改善和優(yōu)化人與自然的關系,建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和,是自然、社會和人的發(fā)展達到和諧統(tǒng)一的更高層次的文明形態(tài),是符合可持續(xù)發(fā)展的新型文明,它的產生及其發(fā)展有著堅實哲學基礎。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是生態(tài)文明的哲學基礎。馬克思、恩格斯認為：“人靠自然界生活。也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵2](P45)在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯一方面肯定自然和物質世界是人類社會存在和發(fā)展的前提,另一方面批判費爾巴哈所談論的人不是現(xiàn)實的歷史的人,所談論的自然不是處于人類實踐中的歷史的自然,造成了自然、實踐和歷史的分離。強調的是在人類實踐中形成的人與自然之間的自然關系以及人與人之間的社會關系。[3](P269)馬克思闡明了人與自然的關系,人類不僅作用于自然界,也要受到自然本身規(guī)律的制約,人類的文明進步內在地要求人與自然必須協(xié)調發(fā)展。

馬克思主義認為,社會是一個由相互聯(lián)系的諸要素組成的整體系統(tǒng),它的發(fā)展遵循一定的規(guī)律。縱觀人類文明的歷史發(fā)展過程,我們不難發(fā)現(xiàn),人類文明的發(fā)展是一個由低級向高級不斷演進的歷史過程,是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證運動。馬克思明確指出共產主義社會是“人和自然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決”。從原始文明到農業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明,就是一種由人與自然的關系所決定的人類文明的演進,是一個連續(xù)的、漸進的、自我揚棄的過程,是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中不斷發(fā)展的否定之否定的過程。

二、生態(tài)文明是三個文明發(fā)展的歷史必然

隨著技術的進步和工業(yè)的發(fā)展,人類對自然的利用和改造達到了前所未有的高度,在創(chuàng)造了燦爛的物質文明同時,人類對自然的開發(fā)也超過了自然的承受能力,引起了嚴峻的生態(tài)和環(huán)境問題。繼物質文明、精神文明、政治文明之后,生態(tài)文明的提出可以說是人類在三個文明建設遇到危機后重新思考人與自然關系的正確認識。國家環(huán)?？偩值娜斡抡J為,一個民族得以長久生存并不斷發(fā)展壯大,取決于其在經濟社會發(fā)展方方面面的不斷進步,過去認為這種進步的成果有物質文明、精神文明、政治文明,但在實踐中我們發(fā)現(xiàn),如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源、能源、清潔的空氣和水等環(huán)境要素,物質文明的持續(xù)發(fā)展就失去了載體和基礎,精神文明和政治文明的內涵也無法全面、持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,傳統(tǒng)的發(fā)展模式使社會物質發(fā)展遇到了來自資源和生態(tài)環(huán)境的危機,引發(fā)精神文明、政治文明建設的瓶頸和變革要求,建設生態(tài)文明,是協(xié)調三個文明可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

(一)物質文明建設

就物質文明建設而言,在經濟上長期實行的是一種高能耗、高污染、低效益的粗放型增長方式,在發(fā)展中經歷了以資源環(huán)境換取發(fā)展速度的慘痛教訓,同時面臨著巨大的人口壓力又不能向國外轉移污染和掠奪資源的困境,是人口、資源、環(huán)境結合在一起的系統(tǒng)問題。1987年,布倫特蘭的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)發(fā)表了《我們共同的未來》(Our Common Future),該報告涵蓋了有關國際經濟、人口、糧食、能源、制造業(yè)、城市和制度化的分析與建議,把許多經常被當作孤立的,或至少相互競爭的難題系統(tǒng)地連接起來：發(fā)展、全球環(huán)境問題、人口、和平與安全等。主張人類對經濟增長、環(huán)境改善、人口穩(wěn)定、和平與全球正義等的追求可以同時進行并相互強化,而且這一過程能長時間內得以維持。[4](P170)雖然約翰·德賴澤克指出,在一個由市場自由主義支配的世界上,可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的,但對于社會主義的中國,我們亦需要向社會各方面表明環(huán)境保護對所有地方的商業(yè)收益率和經濟增長都是明顯有利的,而不僅僅是這些競爭性的價值能夠相互調和的。因此,拋開生態(tài)文明談物質文明,是一種不健全的物質文明。唯有重新調節(jié)社會的生產關系、生活方式,從根本上轉變經濟發(fā)展方式,走環(huán)保節(jié)約的新型工業(yè)化道路,向循環(huán)經濟的生態(tài)社會的過渡,才是實現(xiàn)經濟可持續(xù)性發(fā)展的唯一出路。

(二)精神文明建設

就精神文明建設而言,科學技術的發(fā)展和社會物質財富的增加,使人類中心主義、享受主義和消費主義盛行,把人類凌駕于自然之上,肆無忌憚地索取自然資源,鋪張浪費成風,環(huán)保意識淡薄,生態(tài)倫理缺失。高茲(Andre Gorz)說“我想指出經濟理性和‘認識-工具合理性’的共同根源,它們的根源在于思維的一種(數學的)形式化,把思維編入技術的程序,使思維孤立于任何反思性的自我考察的可能性,孤立于活生生的體驗的確定性。種種關系的技術化、異化和貨幣化在這樣一種思維的技術中有其文化的錨地,這種思維的運作是在沒有主體的參與下進行的,但這種思維由于沒有主體的參與就無法說明自己。欲知這種嚴酷的殖民化是如何組織自己的,請看：它的嚴酷的、功能性的、核算化的和形式化的關系使活生生的個人面對這個物化的世界成了陌路人,而這個異化的世界只不過是他們的產品,與其威力無比的技術發(fā)明相伴的則是生活藝術、交往和自發(fā)性的衰落”。[5](P124)這些錯誤的觀念引發(fā)了當前的環(huán)境問題同時也阻礙了精神文明建設中其他倫理價值觀的發(fā)展,導致了“生活世界殖民化”。[6](P297)拋開生態(tài)文明談精神文明,是一種不理性的精神文明。建立和培育諸如人與自然的和諧發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、循環(huán)經濟等理念和保護生態(tài)、節(jié)約資源等生態(tài)道德規(guī)范亟待實行。

(三)政治文明建設

就政治文明建設而言,拋開生態(tài)文明談政治文明,是一種不成熟的政治文明。不建設生態(tài)文明,涉及社會各方群體的利益關系就難以在政治上得到妥善協(xié)調處理 ,人類代際和代內發(fā)展上的平等權益就得不到有效保證。例如片面追求 GDP增長的考核制度,是一種狹隘功利主義行為,使得在政策制定上追求短期效益和形象工程,做出了違反可持續(xù)發(fā)展的決策,導致了各種破壞環(huán)境和資源的不當行為。保護環(huán)境和資源的法律法規(guī)不健全,民主監(jiān)督的缺位,公眾生態(tài)政治意識淡薄和參與率低等問題使得某些危害社會可持續(xù)發(fā)展的行為有機可乘,影響科學發(fā)展觀的貫徹執(zhí)行。因此,建設生態(tài)文明是從戰(zhàn)略上、制度上、政策上有效解決可持續(xù)發(fā)展問題的必由之路。

三、生態(tài)文明引領三個文明“生態(tài)化”發(fā)展

生態(tài)文明與三個文明合稱為全面建設小康社會的四個文明,物質文明處于基礎層次,政治文明和精神文明處于中間層次,生態(tài)文明處于最高層次,在其中起著提綱挈領的作用。但是,生態(tài)文明建設并非獨立于三個文明之外再建設一種新的文明出來,而是要在三個文明的建設中嵌入生態(tài)文明建設的合理性因子,在內容和形式上進行“生態(tài)化”改造,引導三個文明“生態(tài)化”發(fā)展,將生態(tài)文明的理念和要求貫徹到人類的思想意識、政策方針、法律法規(guī)、規(guī)章制度、生活方式和生產方式等人類社會的一切方面和細節(jié)中。生態(tài)文明在推動物質文明、政治文明和生態(tài)文明的發(fā)展中起著紐帶和橋梁作用,以生態(tài)文明的理念和精神多層次、多角度地引導、規(guī)范、限制和制約三大文明建設,實現(xiàn)發(fā)展方式的歷史性轉變,全面落實科學發(fā)展觀。

(一)物質文明的“生態(tài)化”：變革經濟領域的生產、消費、貿易方式

物質文明滿足的是人作為“經濟人”的需要,但是單純的經濟理性在發(fā)展中出現(xiàn)的困境要求更多地關注生態(tài)理性。生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的物質文明的前提條件,是物質文明的支柱。生態(tài)文明影響著生產力諸要素的性質和水平,規(guī)定了物質文明的發(fā)展方向,要求物質生產力的職責不僅是認識和改造自然,還要承擔起保護生態(tài)、節(jié)省資源的責任,發(fā)展綠色生產力和循環(huán)經濟。在消費上則要實現(xiàn)向綠色、適度、可持續(xù)的生態(tài)型消費模式轉變,盡可能節(jié)約和消費環(huán)保產品。同時,要運用好科技這把“雙刃劍”,加大力度開發(fā)綠色、節(jié)能、減排、環(huán)保的新技術,還要以生態(tài)化地調整產業(yè)結構,大力發(fā)展生態(tài)化的新能源產業(yè)、旅游業(yè)、信息技術等產業(yè),深化資源性產品的價格改革,構建集約高效、供需平衡、結構優(yōu)化的生態(tài)支撐體系,開創(chuàng)出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的道路。

(二)精神文明的“生態(tài)化”：轉變人的自然觀、世界觀、價值觀、倫理觀

生態(tài)文明是對三個文明的超越,意味著人類自我意識的再次升華,標志著新時代人類的認識水平的飛躍,也標志著人類處理環(huán)境生態(tài)問題的一種新視角新思路,極大地擴充了精神文明的內涵,豐富了精神文明的內容,體現(xiàn)了精神文明的時代要求,是精神文明的核心。人與自然的和諧發(fā)展觀,代際代內發(fā)展上的平等觀 ,尊重自然的生態(tài)倫理觀,以環(huán)保為價值取向的技術創(chuàng)新觀,這些都是新時代對精神文明的新要求。具體地說,應樹立和倡導生態(tài)化的價值觀和思維方式,建立起生態(tài)文明文化,通過宣傳教育學習,喚起人們的生態(tài)意識,培養(yǎng)“生態(tài)公民”,使人們自覺地把生態(tài)意識滲透到社會生活各個領域,使生態(tài)文明理念成為全社會公認的社會責任意識。

(三)政治文明的“生態(tài)化“：創(chuàng)新政治領域權力運作方式

生態(tài)文明是社會主義政治文明發(fā)展強有力的杠桿,生態(tài)文明的興衰最終會影響著政治文明的發(fā)展。以可持續(xù)發(fā)展為口號,一場生態(tài)革命正在各國悄然興起。世界上許多政黨和政府都對生態(tài)問題給予了高度關注,把生態(tài)文明建設轉變?yōu)檎淖杂X行為,推動了政治行為的文明。這就要求建立起一個“節(jié)約型政府”,節(jié)約型政府即生態(tài)型政府 ,即要“追求實現(xiàn)對一個政府的目標、法律、政策、職能、體制、機構、能力、文化等諸方面的生態(tài)化”。[7]這是一種創(chuàng)新的權利運作方式,它將人與自然的關系納入到社會發(fā)展目標中統(tǒng)籌考慮,從生態(tài)的角度綜合考量和協(xié)調代際和代內的利益關系,以生態(tài)理念指導制度創(chuàng)新,使其生態(tài)問題法制化、規(guī)范化,積極推進公眾的政治參與和監(jiān)督,嚴格執(zhí)法,貫徹落實各項促進社會可持續(xù)發(fā)展政策、指標,避免片面發(fā)展經濟的政績觀。發(fā)展生態(tài)文明,符合全體人民的利益,正是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

四、生態(tài)文明建設依托三個文明的支持

物質文明屬于生產力范疇,政治文明和精神文明屬于上層建筑范疇。而生態(tài)文明既屬于生產力范疇,也屬于上層建筑范疇。四個文明不是四條互不相干的平行線,它們都是不可或缺的。生態(tài)文明的加入,補充了文明的完整性,它是人們在逐步發(fā)展文明的進程中孕育出來的新的文明形態(tài),它的理念滲透到物質文明、精神文明、政治文明的各個層面,它的建設依托于三個文明建設的支持。

(一)物質文明是生態(tài)文明的基石

馬克思主義認為,物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活,制約著人的存在,展示著人類不同的文明。經濟是基礎,物質資料生產是人類社會存在的物質基礎和前提條件,離開了物質生產,人類的發(fā)展就失去了基本物質保障。正如“巧婦難為無米之炊”,離開了物質文明的發(fā)展,生態(tài)文明建設也就成了無源之水、無本之木。一方面要為以往所造成的生態(tài)破環(huán)埋單,治理和整頓各項環(huán)境生態(tài)問題,這一過程中涉及到的生態(tài)補償需要大量資金;另一方面,組織科研力量對生態(tài)化的新能源、新材料、新技術、新產品進行自主創(chuàng)新,推廣生態(tài)技術和產品也需要動用大量的人力、財力、物力,這些都要物質文明提供支持。同時,借助市場這一平臺,才能實現(xiàn)生態(tài)經濟、生態(tài)效益和可持續(xù)發(fā)展的良性互動和價值雙贏。

(二)精神文明是生態(tài)文明建設的助推器

精神文明為生態(tài)文明的發(fā)展提供精神動力、思想引導和智力支持。首先,精神文明中的科學文化知識可以在智力和知識方面促進生態(tài)文明建設的順利進行。綠色消費、循環(huán)經濟、可持續(xù)發(fā)展等新思想 ,就是那些有強烈社會責任意識的理論家、科學家、政治家和廣大勞動人民在實踐中總結經驗,在理論上反復論證的集體智慧的結晶。其次,精神文明中的思想道德水平可以在思想和精神方面引導生態(tài)文明建設的發(fā)展。生態(tài)文明建設離不開且需要精神文明建設在價值觀、世界觀、認識論和方法論諸方面予以思想和精神上的大力支持,只有具備了生態(tài)道德倫理,才能自覺地關注平等、正義,才能夠真正從人與自然、人與社會最合理的關系角度來考量問題,協(xié)調好各方利益關系,才能克服各種反自然、反生態(tài)的錯誤觀念。事實上 ,作為生態(tài)文明建設基本內容的生態(tài)文化和生態(tài)道德建設 ,其培育和建設始終離不開精神文明的思想引導和道德約束。最后,精神文明具有通過輿論宣傳、思想教育等多種途徑來提升人們的道德水平和文明程度的功能,這同樣適用于生態(tài)文明理念的推廣傳播和普及。通過循序漸進、生動活潑、深入淺出的教育方法和簡明扼要、人們喜聞樂見的形式普及生態(tài)文明,有助于人們樹立和強化可持續(xù)發(fā)展、綠色消費等生態(tài)理念 ,使生態(tài)理念內化為全體公民自覺的行動指南。只有通過精神文明建設才能在全社會營造濃厚的生態(tài)文明氛圍,成為生態(tài)文明建設的助推器。

(三)政治文明為生態(tài)文明建設“保駕護航”

政治文明能夠為生態(tài)文明建設提供強有力的制度保障,促進其發(fā)展。政治文明決定生態(tài)文明發(fā)育、成熟的程度,并進而影響生態(tài)文明的進程。首先,政治制度的性質及其完善程度決定了生態(tài)文明建設的性質,價值取向和力度。政治文明可以保障生態(tài)文明的社會主義的本質屬性,在我國,生態(tài)文明是為了全體人民的根本利益和長遠利益,是為全體人民利益服務的,它能真正代表全體人民的意愿和要求,推動社會全面進步。其次,政治文明具有決策民主、調控性強、督導性強、執(zhí)行力強、影響面寬等特點,通過法律法規(guī)、行政強制、稅收杠桿、輿論宣傳、基層民主等手段,政治文明能夠在目標、法律、政策、組織、機制等方面為生態(tài)文明建設提供強有力的制度保障、法律保障和組織保障與堅強后盾。[8]最后,不斷進步的政治文化是推動生態(tài)文明建設的強大動力。政治文化是社會成員在長期的政治社會化和政治實踐中所形成的,直接影響人們的政治行為,如實現(xiàn)民主與人權的政治行為習慣和政治參與習慣等。當生態(tài)環(huán)境問題從自然向社會領域轉移并危及人類的生存發(fā)展時,生態(tài)環(huán)境問題就演變成了政治問題。政治文化促使政治行為主體及其政治關系和政治活動日益關注生態(tài)環(huán)境問題,促進了公眾對生態(tài)環(huán)境問題的政治參與,從而影響著政府的環(huán)境決策和環(huán)境管理,公眾政治參與對生態(tài)環(huán)境的保護起著重要促進和監(jiān)督作用。隨著政治的生態(tài)化,廣泛的公眾政治參與和生態(tài)意識的增強,將成為解決生態(tài)環(huán)境問題,推進生態(tài)文明建設的有效途徑之一。把生態(tài)文明建設與政治文明建設的過程及成果日益統(tǒng)一和融合起來,日益用政治文明建設的過程及其成果來保障和促進生態(tài)文明建設。

總之,生態(tài)文明為物質文明、精神文明和政治文明建設注入了新的內涵和活力,對其重塑和發(fā)展產生更鮮明更廣泛的導向作用。在三個文明的建設中嵌入生態(tài)文明的合理性因子,進行“生態(tài)化”的改造,對四個文明協(xié)調發(fā)展,實現(xiàn)“四位一體”的發(fā)展目標,培育健全、理性、成熟的文明形態(tài)具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

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朱許洪(1984-),女,福建師范大學公共管理學院國外馬克思主義研究專業(yè)2008級碩士研究生,主要從事生態(tài)馬克思主義研究。