張 玲

自古以來(lái)，中國(guó)人就崇尚文化的力量。而漢字正是承載中華歷史文化的最為重要的形式。著名特級(jí)教師程翔老師就曾說(shuō)過(guò)：“漢字是中華民族的根，用漢字寫成的課文是閱讀教學(xué)的唯一依傍?！彼哉Z(yǔ)言文字應(yīng)是閱讀教學(xué)的總抓手，閱讀教學(xué)的其他目的都必須通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。閱讀教學(xué)就是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為主的教學(xué)，回歸文本、回歸語(yǔ)言才是閱讀教學(xué)的根本。在文本閱讀中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感力，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言上文辭上多下功夫，下巧功夫。在教學(xué)過(guò)程中，我們可以通過(guò)課堂實(shí)踐，嘗試總結(jié)出一些指導(dǎo)學(xué)生感悟體會(huì)文本語(yǔ)言的方式方法，以提高學(xué)生的閱讀能力。

一、抓住關(guān)鍵詞句，細(xì)加體味

學(xué)生具有了善于發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞句的慧眼，并養(yǎng)成深入體悟富有表現(xiàn)力的字詞的習(xí)慣，可以在閱讀中做到直擊要點(diǎn)、深入拓展、觸類旁通，從而提高課堂效率。此方法要點(diǎn)：一在找準(zhǔn)，二在深悟。

《歸去來(lái)兮辭》里“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”一句中的關(guān)鍵詞之一是“恨”，恨天亮的慢，表達(dá)了詩(shī)人歸家的急切和渴盼。依句式的對(duì)應(yīng)關(guān)系，上句的關(guān)鍵詞該是“問(wèn)”，向行人打聽前面的路，即歸家之路。緣何尋問(wèn)歸家之路？難道是“少小離家老大回”，或是家在迢迢千里外？還是滄海桑田，人事茫茫，以至于都忘了或辨不出歸鄉(xiāng)之路了呢？聯(lián)系背景可知，陶淵明任職的彭澤縣離家僅一百多里地，去鄉(xiāng)時(shí)日也只不過(guò)八十天，詩(shī)人卻以“問(wèn)”字表達(dá)了八十天的心為形役的官場(chǎng)生活，可謂是：久在樊籠、度日如年、恍如隔世，歸家的急切、渴盼便在“問(wèn)”中溢于言表。可見“問(wèn)”字比“恨”字在表情達(dá)意上更值得體味揣摩。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”中，“欣欣”、“涓涓”這兩個(gè)疊詞易為人注意，它們表現(xiàn)了春天生機(jī)勃勃的景象。而往往會(huì)被學(xué)生忽略的“向”（趨向）和“始”（開始）才是更富有深意的關(guān)鍵詞：自然萬(wàn)物正是在“春及”之時(shí)開始了生機(jī)勃勃的生長(zhǎng)和發(fā)展，新生命新開始新希望，詩(shī)人也才會(huì)在“善萬(wàn)物之得時(shí)”，“感吾身之行休”，“知來(lái)者之可追”，欲在未來(lái)的日子里開始自己的新生活新人生新生命。

另外，在閱讀中我們不僅應(yīng)關(guān)注構(gòu)成句子主干的名詞、動(dòng)詞等，還應(yīng)高度重視起修飾作用的形容詞、副詞、介詞結(jié)構(gòu)，以及連詞等起語(yǔ)法作用的詞語(yǔ)。《祝?！分杏羞@樣一處對(duì)魯鎮(zhèn)的老女人們“特意尋來(lái)”聽祥林嫂哭訴失子經(jīng)歷的描寫：“……直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著?！斌w會(huì)句中的“停在”、“一齊”（副詞）這兩個(gè)詞，我們會(huì)不由覺得魯鎮(zhèn)的女人們儼然演技高超的演員，在導(dǎo)演的一聲令下，分毫不差地共同“流下”了早已準(zhǔn)備充足的眼藥水。而“滿足”、“一面還紛紛的評(píng)論著”這些詞句所刻畫的分明就是一伙食客酒足飯飽之后令人作嘔的丑態(tài)：腆著肚皮，剔著牙齒，咂著嘴巴，咀嚼著口中的余味。而這些個(gè)老女人們所品味咀嚼的正是祥林嫂舔舐的內(nèi)心最痛的傷口。魯迅先生也正是要通過(guò)這些刺目的字眼讓學(xué)生深切懂得：欣賞同類的不幸以慶幸自己的有幸，玩味同類的傷痛來(lái)填補(bǔ)靈魂的慘白，民眾的這種麻木空虛、冷酷殘忍才是那個(gè)時(shí)代我們民族最大的痛。

二、替換句中字詞，比較琢磨

有些重點(diǎn)詞句看似淺易，學(xué)生往往會(huì)忽視而停留于文字表面不能有深入的體悟，所以巧妙地替換一些近義詞或相關(guān)詞，便會(huì)使學(xué)生在理解上產(chǎn)生豁然開朗、別有洞天的震動(dòng)感和喜悅感。試舉以下幾個(gè)例子：

“不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間”（《我若為王》）中的“奴種”改為“奴才”，即“不準(zhǔn)一個(gè)奴才留在人間”可以嗎？比較可知，奴才是個(gè)體，是外在的具體形式。而奴種是指奴性思想，是根源，是滋養(yǎng)出奴才的種子?！安粶?zhǔn)一個(gè)奴種留在人間”就是從根源上徹徹底底鏟除奴才。

“悄悄是別離的笙簫”（《再別康橋》）中為何選用了“笙簫”這一意象，而不借用其他樂(lè)器，如鼓樂(lè)、琵琶或提琴等呢？除詩(shī)歌音韻的限制之外，是否還有文字本身的內(nèi)蘊(yùn)呢？其實(shí)，以“笙簫”作喻不僅是說(shuō)代表聲音的樂(lè)器都收起了樂(lè)音，陷入了沉默，從而傳達(dá)詩(shī)人黯然神傷的離情，想想在古詩(shī)文中“笙簫”這一意象還奏出的是人們隱藏在內(nèi)心底層的那如絲如縷的哀婉、凄切、孤獨(dú)的情愫。蘇子不是在《赤壁賦》中這樣描寫：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！毙熘灸τ幸庥皿虾嵄磉_(dá)了與康橋別后，內(nèi)心將永久回旋綿長(zhǎng)不絕的笙簫悲音。

三、緊抓修辭特點(diǎn)，深刻賞析

運(yùn)用了修辭的句子往往是文本中表情達(dá)意的關(guān)鍵句，鑒賞時(shí)一定要從每種修辭的不同特點(diǎn)出發(fā)加以把握，仔細(xì)琢磨。比如“負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女”（《阿房宮賦》）是一個(gè)特殊的比喻句。學(xué)生往往著眼于“多”字，也易意識(shí)到喻體的范疇是人，從而認(rèn)為該句揭示了秦之紛奢的程度——建造宮室的柱與椽比天下人還多。這是只知其一不知其二，一定要引導(dǎo)學(xué)生著眼喻體本身來(lái)細(xì)加體會(huì)?！澳袭€之農(nóng)夫”、“機(jī)上之工女”展現(xiàn)的是農(nóng)夫田間耕作、工女機(jī)上織布的辛苦勞作的場(chǎng)面。（如果學(xué)生還是不能領(lǐng)會(huì)，可用替換法引導(dǎo)：如果只是體現(xiàn)秦紛奢的程度，用“天宇之繁星”或“天下之農(nóng)夫”充當(dāng)喻體可好？）可見，此喻意在深刻揭露秦的紛奢是建立在人民苦難的基礎(chǔ)上，“族秦者秦也”的滅亡之道自不言而喻。

四、情境聯(lián)想，身臨其境

文字能令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，尤其是畫面感強(qiáng)烈的文字，要引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想力和想象力，把文字展現(xiàn)在頭腦中的畫面用自己的語(yǔ)言描述下來(lái)，這樣不僅使有理解難度的句子迎刃而解，還會(huì)對(duì)文本有身臨其境的感受。重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色，在《秦風(fēng)·無(wú)衣》中有著高度體現(xiàn)。比如“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”三句富有動(dòng)作性的同中有異的疊唱，在我們的頭腦中浮現(xiàn)出的是一幕秦軍磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱鬧場(chǎng)景，更是一個(gè)有條不紊、整齊有序、緊張而不凌亂的備戰(zhàn)場(chǎng)面。而借助這一畫面又將引起讀者更多的聯(lián)想：戰(zhàn)爭(zhēng)的起因（保家衛(wèi)國(guó)）、士兵的狀態(tài)（堅(jiān)定積極）、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果（這樣的軍隊(duì)焉有不勝之理）等等。所以，情境聯(lián)想在閱讀中往往會(huì)產(chǎn)生奇妙的效果。

五、留心標(biāo)點(diǎn)，別有用意

除了培養(yǎng)對(duì)文字的敏感外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。小小標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，其中大有文章。下面以劇本中的標(biāo)點(diǎn)為例說(shuō)明。臺(tái)詞中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)具有表明劇中人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、神情和心理的作用，是與文字融合在一起的個(gè)性化語(yǔ)言?！独子辍返诙坏谝粓?chǎng)，周樸園與魯侍萍相認(rèn)之前的對(duì)話中有多次“哦”的應(yīng)答之詞，其后標(biāo)點(diǎn)各有不同，可謂內(nèi)涵豐富。比如以下兩處：

周樸園：梅家的一個(gè)年輕小姐……后來(lái)，后來(lái)，——你知道么？

魯侍萍：不敢說(shuō)。

周樸園：哦。

按照正常的心理邏輯，聽到魯侍萍所說(shuō)的 “不敢說(shuō)”，聽者應(yīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的疑惑心理：言者分明知道此事，卻又為何言不敢說(shuō)呢？所以此處的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)是表達(dá)滿腹疑惑的問(wèn)號(hào)才對(duì)，而文中卻用了與正常的心理邏輯完全不符的句號(hào)。這正是文章的絕妙之處，曹禺先生就是要用句號(hào)來(lái)深刻地傳達(dá)周樸園當(dāng)時(shí)故作平靜的心理，其葉公好龍、虛偽復(fù)雜的內(nèi)心自可暴露。

魯侍萍：這個(gè)梅小姐倒是有一天晚上跳的河……她手里抱著一個(gè)剛生下三天的男孩……

周樸園：（苦痛）哦！

這里的“哦”字后用的是感嘆號(hào)，意在刻畫周樸園內(nèi)心的苦痛感、負(fù)罪感，從而刻畫了一個(gè)真實(shí)而有血肉的周樸園。

六、語(yǔ)言風(fēng)格，與情相合

語(yǔ)言文字是思想情感的載體，思想情感決定著語(yǔ)言的風(fēng)格，文本語(yǔ)言與其表達(dá)的思想情感是溶于一體的。王羲之的《蘭亭集序》第一段描寫景物的句子是：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右……是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”文中景物選取豐滿， 如 “崇山”、“峻嶺”、“茂林”、“修竹”、“清流”、“激湍”、“惠風(fēng)”等，對(duì)景物的描寫極其本色，這種樸素本真的語(yǔ)言與“死生亦大矣”、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的自然積極的生命意識(shí)完全相吻合。這種語(yǔ)言與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，既是對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)思想的批判，也是對(duì)兩晉駢儷文風(fēng)的強(qiáng)烈沖擊。

文學(xué)創(chuàng)作講究煉字煉句，歸根結(jié)底煉的是思想情感。既然思想情感是借文字來(lái)表現(xiàn)的，那么通過(guò)體悟文字來(lái)解讀思想情感才是文本閱讀的根本。朱光潛先生說(shuō)過(guò)，在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。多媒體也只是教學(xué)的輔助性手段，著眼文本，體味文字，才是科學(xué)的方法。雖言教無(wú)定法，我們也倡導(dǎo)教法的多樣化，但文本教學(xué)的原則不能改變。教師的教學(xué)個(gè)性應(yīng)與文本的個(gè)性相統(tǒng)一，教師教學(xué)個(gè)性的多元應(yīng)該是由文本個(gè)性的多元決定的。