劉明艷

隱喻性諺語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程及其復(fù)雜性解讀

劉明艷

（廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西桂林541004）

文章首先運(yùn)用Lakoff&Turner的概念隱喻理論來(lái)分析理解諺語(yǔ)的一般認(rèn)知推理過(guò)程,然后指出該理論在分析諺語(yǔ)，尤其是分析相互矛盾諺語(yǔ)方面存在的不足之處,接著文章分析了諺語(yǔ)中的跨文化特征和矛盾現(xiàn)象,從而揭示了導(dǎo)致這種矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以及通過(guò)人類的價(jià)值觀和文化的多樣性來(lái)幫助我們更好地理解諺語(yǔ)的意義和正確對(duì)待文化和價(jià)值觀的差異。

隱喻性諺語(yǔ);概念隱喻;文化；價(jià)值

一、引言

1.諺語(yǔ)的定義

諺語(yǔ)是人類智慧的結(jié)晶，是人類實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。諺語(yǔ)中蘊(yùn)含了人類古老而豐富的文化，反映了人類紛繁復(fù)雜的生活圖景。長(zhǎng)期以來(lái)，諺語(yǔ)大量存在于民間故事、文學(xué)作品、宗教教義和日常口語(yǔ)等多種形式之中。

對(duì)諺語(yǔ)的定義有很多種：《漢語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》對(duì)諺語(yǔ)的描述是“流行于民間的通俗語(yǔ)句，是一種口耳相授的傳世常言?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂本)(1998)將諺語(yǔ)定義為“在群眾中間流傳的固定詞句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理?！?/p>

《牛津大辭典》把諺語(yǔ)定義為：“簡(jiǎn)潔的、公認(rèn)的，通過(guò)比喻或押韻表達(dá)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的真理的口頭語(yǔ)言?！薄逗?jiǎn)明牛津諺語(yǔ)詞典》將諺語(yǔ)定義為：“一種以簡(jiǎn)潔的方式提供建議和揭示寓意的、傳統(tǒng)的格言?！?/p>

2.諺語(yǔ)的分類

通常諺語(yǔ)可以分為兩類，一類是根據(jù)字面意義就能理解的諺語(yǔ)，例如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)。”“聰明一世，糊涂一時(shí)”這類諺語(yǔ)往往是人們對(duì)其生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式的總結(jié)，易于理解，不會(huì)產(chǎn)生歧義。

另一類諺語(yǔ)稱之為隱喻性諺語(yǔ)。這類諺語(yǔ)通常包含表面意義和隱喻性意義。表面意義是隱喻性意義推導(dǎo)的基礎(chǔ)。這類諺語(yǔ)通過(guò)表現(xiàn)某種現(xiàn)象或事件來(lái)映射其他相似的現(xiàn)象或事件，它是某一認(rèn)知域的現(xiàn)象和事件到另一認(rèn)知域的現(xiàn)象和事件的認(rèn)知映射，因而諺語(yǔ)的字面義和非字面義不一致。隱喻性諺語(yǔ)的非字面義并不是諺語(yǔ)各構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加。絕大部分的諺語(yǔ)是隱喻性的。例如“一招不慎，滿盤(pán)皆輸”“早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃”等等。

二、概念隱喻理論對(duì)諺語(yǔ)認(rèn)知過(guò)程的解釋

Lakoff&Turner在將概念隱喻理論用于解釋諺語(yǔ)時(shí)提出了一般即特殊(Generic is specific)的隱喻。他們認(rèn)為，有一種一般層次的隱喻,可使某一特定領(lǐng)域的知識(shí)映射到一般領(lǐng)域。一般即特殊的映射是隱喻性的,其映射方向是從源域映射到目標(biāo)域,而不是從目標(biāo)域映射到源域。所用的三個(gè)工具是實(shí)現(xiàn)映射的必要條件，它們是生存大鏈條、事物的本質(zhì)及其話語(yǔ)經(jīng)濟(jì)原則或量之原則。生存大鏈條維系著整個(gè)世界的生存形式，這種存在是井然有序，層層疊疊的且具有規(guī)律性，不可隨意改變，人類、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物質(zhì)各有其本質(zhì)區(qū)別，如人有推理的特性，動(dòng)物有本能行為，植物具有生物功能，無(wú)生命的物質(zhì)則有其物理屬性，但在人類賴以生存的客觀世界里又顯得缺一不可；它們存在的結(jié)構(gòu)層次是：人屬于最高層，其次是動(dòng)物層、植物層，再次是無(wú)生命物層。而話語(yǔ)經(jīng)濟(jì)原則有助于研究工作者認(rèn)清并抓住世間萬(wàn)事萬(wàn)物的最主要的特征，厘清頭緒并有所側(cè)重。

例如：萬(wàn)丈高樓平地起。

首先呈現(xiàn)出的圖式是建造高樓。不論多么高的樓，都是要從第一層開(kāi)始，慢慢蓋起來(lái)。假如不遵循這一步驟，任何建筑都不可能落成。由此可以抽象出一般層次的圖式：任何事件都是從無(wú)到有慢慢發(fā)展起來(lái)的。依據(jù)存在大鏈條理論，我們?cè)谡劶白匀唤缁騽?dòng)物時(shí)都是與人類相關(guān),因此推衍出人類行為的一般層次圖式：人類在進(jìn)行某種行為時(shí)必須循序漸進(jìn)，一步步進(jìn)行。假如急于求成，不踏踏實(shí)實(shí)地從基礎(chǔ)做起，那么做任何事情都不會(huì)成功。這是人類做事和行為的一般規(guī)律和原則。這種一般層次的圖式為各種具體的情境提供了認(rèn)知推理的依據(jù)，例如將該諺語(yǔ)用于此情境：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要從基礎(chǔ)的題目做起，然后再逐漸增加難度，最后挑戰(zhàn)高難度的題目。這時(shí)，一般即特殊的隱喻性映射可以表述為：

做基礎(chǔ)題目←→平地起；

高難度題目←→萬(wàn)丈高樓。

不從平地起就無(wú)法蓋成萬(wàn)丈高樓，平地起是蓋成萬(wàn)丈高樓的基礎(chǔ)。因此做基礎(chǔ)題目是做高難度題目的基礎(chǔ)，要做出高難度題目必須從基礎(chǔ)題目做起。

Lakoff&Turner所提倡的一般即特殊的隱喻認(rèn)知方法為我們解讀諺語(yǔ)的隱含意義提供了一個(gè)有力的工具，但是它對(duì)于不同文化或者同一種文化中意義內(nèi)涵相互矛盾的諺語(yǔ)時(shí)，就顯得解釋力不足。如英語(yǔ)文化更多注重個(gè)人主義“self is ourcenter”；而在漢語(yǔ)文化中，則更多注重集體主義，如“眾人拾柴火焰高”。在同一種文化中，也有“He who hesitates is lost”和“l(fā)ook before you leap”此類意義相反的諺語(yǔ)。這時(shí)如果再運(yùn)用一般即特殊的隱喻認(rèn)知方式進(jìn)行解釋，就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的結(jié)果。因此，我們還需要進(jìn)一步考慮諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化特征及價(jià)值取向。

三、諺語(yǔ)蘊(yùn)含的文化特征及價(jià)值取向

1.諺語(yǔ)蘊(yùn)含的文化特征

各民族諺語(yǔ)的形成都是長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及生活實(shí)踐的錘煉和濃縮，因此諺語(yǔ)不可避免地帶有一個(gè)民族或者文化社區(qū)的歷史、價(jià)值觀、宗教信仰等特點(diǎn),這些諺語(yǔ)的構(gòu)成方式簡(jiǎn)單，讀起來(lái)朗朗上口，其內(nèi)涵意義也往往易為人們接受，并廣為傳誦。譬如,漢語(yǔ)的諺語(yǔ)有“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”“八仙過(guò)海，各顯神通”。英語(yǔ)的諺語(yǔ)有：Be in Rome,do as the Romans do（入鄉(xiāng)隨俗），Achilles'heel(阿喀琉斯之踵，致命的要害)，Adam’s apple等等。這些經(jīng)歷千百年歷史沉淀的諺語(yǔ)在不同的時(shí)代，為不同的民族所使用時(shí)均有著特定的文化內(nèi)涵，只有深入探究這些諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化特征，才能真正理解這些諺語(yǔ)的含義及其用法。

2.諺語(yǔ)蘊(yùn)含的價(jià)值取向

不同的諺語(yǔ)對(duì)應(yīng)著不同的道德世界觀或政治哲學(xué)。這有助于我們理解諺語(yǔ)的復(fù)雜性,尤其是相互矛盾的諺語(yǔ)。

例如:A bird in the hand is worth two in the bush.一鳥(niǎo)在手勝過(guò)兩鳥(niǎo)在林。

A man’s reach should exceed his grasp.人應(yīng)該超越自己的極限。

在這組諺語(yǔ)中，第一條意思是說(shuō)一只鳥(niǎo)在手的現(xiàn)實(shí)與安全感勝過(guò)兩只鳥(niǎo)在樹(shù)林中的虛幻與不切實(shí)際，其要表達(dá)的價(jià)值觀是要珍惜眼前的幸福與安定，不要過(guò)于追求虛無(wú)縹緲并且無(wú)法企及的東西。這無(wú)疑是一種知足常樂(lè)、安于現(xiàn)狀，或者也可以說(shuō)是消極的處世哲學(xué)。后一條則是希望人們要勇于拼搏、挑戰(zhàn)自我，以求更大的進(jìn)步與飛躍，而不是安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，這是一種富有激情、勇于嘗試的積極的人生觀。

例如：Itis nevertoolate tolearn.活到老，學(xué)到老。

You can neverteach an old dog newtick.你不能教老狗學(xué)新把戲。

在這組諺語(yǔ)中，第一條的意思是：學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，也是一種精神需求。不論何時(shí)，都要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，接觸新事物，任何時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)都不晚。第二條是說(shuō)年老的人思想保守，不容易接受新的事物，不易改變舊觀念，因此沒(méi)有必要在年老時(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)，接觸新理念。

此外，人們的世界觀和價(jià)值觀還決定著人們的思維方式,并影響人們的感知和行為。在不同文化中，持有不同價(jià)值觀的人會(huì)使用不同的諺語(yǔ)，即使是同一交際者在不同的情境中為了達(dá)到一定的目的，也會(huì)使用不同的甚至看似矛盾的諺語(yǔ)。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，如果交際者想避免內(nèi)耗，則使用“Toomanycooks spoil the broth.”“三個(gè)和尚無(wú)水喝”或“情愿獨(dú)偷一只狗,不愿合偷一頭?！币约啊棒构嗔舜驙€船”等相關(guān)諺語(yǔ)；相反，如果交際者想強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的優(yōu)勢(shì)及重要性，則使用“Two heads are betterthanone.”“三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)諸葛亮”或“眾人拾柴火焰高”等相關(guān)諺語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，在不同的情境中，交際者為了達(dá)到自己的交際目的，會(huì)依據(jù)自己的世界觀、需求和喜好而選擇使用不同的、符合情境的諺語(yǔ)。

每個(gè)民族都有自己豐富的諺語(yǔ)，諺語(yǔ)表達(dá)了一個(gè)國(guó)家和該民族的歷史文化、風(fēng)土人情、宗教信仰、世界觀及價(jià)值觀等。每條諺語(yǔ)都經(jīng)過(guò)一代代人不斷傳誦、錘煉、完善，是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和升華，也是人類寶貴的精神財(cái)富。上文運(yùn)用概念隱喻理論和架構(gòu)理論對(duì)諺語(yǔ)進(jìn)行的認(rèn)知分析,一般即特殊的隱喻為我們解讀諺語(yǔ)提供了一個(gè)非常詳細(xì)的、具有可操作性的工具。但是，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，我們必須結(jié)合每個(gè)民族和文化社區(qū)的特定情況來(lái)探究諺語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程，并且深入挖掘諺語(yǔ)背后的道德觀、世界觀和價(jià)值觀，從而使我們更加深入地理解和正確地看待不同文化之間的差異性。

［1］蔡星平.英諺語(yǔ)辭典［Z］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996.

［2］胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［3］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

H03

A

1673-0046（2010）9-0200-02