李東春

封建倫理法的代表之作《唐律疏議》

李東春

（西安政治學(xué)院，陜西西安710068）

中國古代社會(huì)倫理法有著悠久的歷史，《唐律疏議》是其中的典型代表。《唐律疏議》從立法思想中以儒家“三綱”、“親親”、“尊尊”為指導(dǎo)原則，到法律保護(hù)的封建家庭與家族的社會(huì)關(guān)系，到與封建道德的關(guān)系以及用刑的持平，無不體現(xiàn)出了我國古代“禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)法制觀念?？梢哉f，儒家的倫理思想在唐律中得到了充分的體現(xiàn)。

《唐律疏議》；倫理法

《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。它總結(jié)了漢魏晉以來立法和司法的經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)主要的法律原則和制度作了精確的解釋說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論依據(jù)，充分體現(xiàn)了中華法系的倫理法特點(diǎn)，是中華法系的代表之作，對(duì)后世以及周邊國家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

作為唐律的核心法典《唐律疏議》，從立法思想到法律保護(hù)的社會(huì)關(guān)系，以及與封建道德的關(guān)系，無不體現(xiàn)出其與儒家倫理思想水乳交融的關(guān)系。

一、“三綱”、“親親”、“尊尊”是唐律的指導(dǎo)原則

“德理為禮教之本，刑罰為政教之用，擾昏曉陽秋相而成者也”。唐律以儒家極力倡導(dǎo)的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”作為立法的指導(dǎo)思想，把維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)作為法律的根本任務(wù)。

位于三綱之首的“君為臣綱”所體現(xiàn)的君權(quán)亦成為唐代封建法典重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。儒家認(rèn)為“三綱”是天職常道，是永恒的天意，違背國君就是“反天之道”為天下所不容，據(jù)此確認(rèn)了君權(quán)的神圣不可侵犯性。因此，企圖推翻皇帝統(tǒng)治，毀壞皇室宗廟陵墓宮殿，背叛皇家天下的“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”被列于篇首，作為“十惡”重罪，予以嚴(yán)厲地打擊。

而作為皇帝統(tǒng)治基礎(chǔ)的大臣，根據(jù)“刑不上大夫”的要求，唐律對(duì)士大夫階層有著特殊的照顧。唐代貴族、官僚無論地位高低，一旦犯罪，均可以享受與之相應(yīng)的特殊照顧，有罪而無刑，重罪而輕刑。并且發(fā)展出了一整套嚴(yán)格規(guī)范的“特權(quán)利”，即所謂：議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?！白h”，又稱“八議”，即議親、故、賢、能、功、貴、勤、賓?！鞍俗h”起之于三國曹魏年間，是對(duì)八種地位最高的特權(quán)人物犯罪作減免處罰的規(guī)定。

唐律充分體現(xiàn)了儒家貴賤有等、親疏有分的思想。身份的差異直接影響罪名和量刑。貴族官僚如此，普通百姓亦是如此。唐代百姓有良賤、尊卑身份的差別，賤民沒有獨(dú)立的人格，不能從事民事上的往來，如與良人發(fā)生沖突，處罰較常人加重；反之，良人侵犯賤民，減輕或不受刑罰處罰。唐律處理親屬之間的法律關(guān)系完全以服制為根據(jù)。

所謂服制是以男性為中心劃定親屬的范圍與遠(yuǎn)近的制度。根據(jù)《喪服總圖》，共有五種規(guī)格的喪服，即所謂斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。根據(jù)服制不同采取不同的法律措施。

二、封建家族是唐律的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象

在我國，由于特殊的歷史原因，原始社會(huì)的氏族制度沒有隨著國家的建立而瓦解，而是轉(zhuǎn)化為了家族和宗族，二者在奴隸制國家和封建制國家中不斷發(fā)展，成為了封建制國家重要的統(tǒng)治基礎(chǔ)和統(tǒng)治單元。由此，唐律非常重視維護(hù)封建家族，以此鞏固封建國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，“親親得相守匿”原則就是這一法律思想的具體體現(xiàn)。

親屬之間犯罪相互包庇，是儒家的基本倫理要求之一，最早提出“親親得相守匿”的是孔子。子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的宗法倫理精神開始轉(zhuǎn)化為法律的原則。

具體而言，“親親得相首匿”原則包括以下內(nèi)容：卑幼首匿尊親長，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長首匿卑幼，除死罪外，其他不負(fù)刑事責(zé)任。這一法律原則發(fā)展到唐代，則更加體現(xiàn)了對(duì)封建家族的保護(hù)，唐律將相隱的范圍擴(kuò)展到四代以內(nèi)的親屬、部曲和奴婢。這樣，即使是無服的“同財(cái)共居”之人，也允許相隱。唐代的相隱還不僅僅是有罪不告發(fā)，向有罪的人通風(fēng)報(bào)信，使之逃往，也不為罪。當(dāng)然，十惡不赦之罪不在相隱的范疇。

可以說，封建國家確立的“親親得相首匿”原則充分尊重了封建家庭的自治權(quán)，其目的就在于維護(hù)封建家庭與家族的穩(wěn)定性，不因?yàn)橐话愕姆缸锒绊懠议L與族長對(duì)家庭、家族的統(tǒng)治，使得一般的犯罪在家族內(nèi)部得以解決，這樣既節(jié)省了統(tǒng)治者的公權(quán)力花費(fèi)，也增強(qiáng)了家長、族長的權(quán)威。為此，竟不惜采用屈法申禮的手段來維護(hù)家族倫理。

三、刑罰手段為封建王朝歷代中最合理最寬平者

反對(duì)重刑，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑，是儒家思想一貫的主張。在“禮法結(jié)合”、“務(wù)在寬減”思想的指導(dǎo)下，唐律與歷代刑律相比，有“用刑持平”“得古今之平”的美譽(yù)。隨著漢代緹縈上書廢除肉刑，經(jīng)過歷代封建王朝的簡化合和規(guī)范。唐律建立了封建時(shí)代最有代表性、最文明規(guī)范的五刑制度，即笞、杖、徒、流、死的五刑制度。

(一)笞刑

笞刑由上古時(shí)代的“鞭撲”演化而來。漢時(shí)笞則用竹，唐時(shí)改用楚，即用兩股荊條擰成的細(xì)棍抽打犯人的腿或臀，以示侮辱，是對(duì)輕微罪行的一種教育懲戒。笞刑由輕至重又分為五等：笞十至五十。

（二）杖刑

杖刑是較笞刑為重的刑種，使用較粗的木棍錘打犯人的背部、臀部或腿部。由輕至重也分為五等：杖六十至一百。為防止行刑過重將人擊畢，唐律還規(guī)定行杖時(shí)不得易人，累決笞、杖者，擊打的次數(shù)不得超過二百下。

（三）徒刑

徒刑是收監(jiān)奴役，剝奪人身自由的較重刑罰。唐律規(guī)定徒刑分為五等：一年；一年半；二年；二年半；三年。在封建時(shí)代，監(jiān)獄的條件惡劣，一般人很難熬得過三年，因此徒刑三年已是很重的刑罰。

（四）流刑

流刑即放逐于海島或邊遠(yuǎn)荒涼地域并強(qiáng)制勞作，是僅次于死刑的一種嚴(yán)厲懲罰。唐朝又將流放分為三等：二千里；二千五百里；三千里。

（五）死刑

死刑在上古時(shí)代稱為“大辟”，其處死的方法可謂五花八門，正式入律者至少有數(shù)十種之多。更有甚者，一人犯罪，全家乃至合族蒙難，遂有連坐、族誅乃至夷三族、滅九族之刑?！短坡伞窂U除了種種酷虐的行刑方式，將死刑規(guī)定為兩種：絞、斬。這種區(qū)分的意義在于是否允許在死后保留完尸。在古人看來，若使身、首異處，則死后靈魂便升不了天堂，因而絞、斬是兩種截然不同的刑種。

《唐律》在規(guī)定了“五刑”的同時(shí)，還明確認(rèn)可了“贖刑”的制度，并具體規(guī)定了對(duì)每一個(gè)刑種的贖金數(shù)額——按犯罪的輕重由銅一斤至一百二十斤不等?！妒枳h》還特別加注解說明：贖刑主要適用于疑罪，即對(duì)指控的罪行因證據(jù)不足難以確證的罪案。此外，對(duì)于符合“八議”條件的貴族、官僚等，凡判處死罪以下刑罰的，皆可留官收贖，這實(shí)際上是賦予了貴族官僚人等“以錢贖罪”的特權(quán)。

《唐律疏議》是中國封建法律的集大成者，它作為中華法系的代表作，不僅對(duì)后世宋元明清歷代的立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且越出了國界，對(duì)日本、朝鮮、越南、泰國等東亞各國封建法制的建立發(fā)生過重大影響。日本有一位著名的法學(xué)家仁井田升評(píng)論說：“7世紀(jì)的唐律，比16世紀(jì)神圣羅馬帝國的卡羅林納法典有過之而無不及，同時(shí)也可以同17世紀(jì)德意志刑法典相媲美?！?/p>

《唐律》在世界法制史上占據(jù)極其重要的地位。如果說古羅馬法是奴隸制法律的典型，拿破侖法典是資本主義法律的典型，那么，中國的《唐律疏議》則堪稱為封建法律的典型。

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