劉朝閣,王金明,李小紅

(唐山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系,河北唐山 06300)

新唐山人文精神在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作用與實(shí)現(xiàn)途徑

劉朝閣,王金明,李小紅

(唐山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系,河北唐山 06300)

建設(shè)文明城市、幸福之都離不開(kāi)對(duì)新唐山人文精神的弘揚(yáng),其人文教化對(duì)市民素質(zhì)的提升尤其是駐唐高校的學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要作用,對(duì)于大學(xué)生感恩報(bào)恩的意識(shí)、開(kāi)放包容的心胸、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生態(tài)度、不斷超越的進(jìn)取意識(shí)等的形成具有重要的指導(dǎo)意義。

人文精神;素質(zhì)培養(yǎng);唐山;大學(xué)生

唐山市委把新唐山人文精神概括為“感恩、博愛(ài)、開(kāi)放、超越”,經(jīng)過(guò)相關(guān)社科專(zhuān)家的論證和廣大市民的積極參與討論,其內(nèi)涵在不斷修正,其作用和意義正在唐山幸福之都的建設(shè)過(guò)程中得以彰顯。新唐山人文精神對(duì)于市民素質(zhì)的提升,尤其是當(dāng)?shù)馗咝W(xué)子的全面發(fā)展、人文素養(yǎng)的提高具有積極的促進(jìn)作用。

1 新唐山人文精神的內(nèi)涵

人文精神是我們整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神,尊重人存在本身的價(jià)值,以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心,以人的自由和全面發(fā)展為終極目的,彰顯人之為人的本質(zhì),且具有人性、理性和超越性三方面的內(nèi)涵。因時(shí)代、區(qū)域差異又存在不同的人文精神,具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的特質(zhì)。新唐山人文精神就是對(duì)唐山歷史上存在的大釗精神、窮棒子精神、特別能戰(zhàn)斗精神、當(dāng)代愚公精神、抗震精神、曹妃甸精神等六種精神的繼承性發(fā)展,是對(duì)當(dāng)下唐山城市品格和精神面貌的概括與總結(jié),是唐山發(fā)展的軟實(shí)力。

感恩是唐山人民內(nèi)在于心的一種情感,是一種生活的態(tài)度,是一種美好的道德情操,是做人的基本德行。經(jīng)歷了天崩地裂的大地震,唐山人民感受到了全國(guó)人民的真切關(guān)愛(ài)、鼎力支持,唐山浴火重生、鳳凰涅槃。因而,重建之路離不開(kāi)全國(guó)各族人民的大力相助。在唐山知恩報(bào)恩深入人心,2008年南方雪災(zāi)、四川汶川大地震發(fā)生后,唐山人民踴躍捐款、捐物,救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)更有唐山義士奔波忙碌。“我們理解,源自唐山普通市民中的感恩,首先包含這樣一層意思:大浩劫之后,對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)自己的人心存一份感動(dòng),進(jìn)而每每能夠主動(dòng)幫助別人;同時(shí),還應(yīng)該包含另外一層意思:把自家的事情做好就是對(duì)恩人最好的回報(bào),也即是所謂的‘爭(zhēng)氣’。一個(gè)市民是如此,一座城市也是如此。我們認(rèn)為,在建設(shè)新唐山的語(yǔ)境下,這后一種感恩,正是目前唐山最具競(jìng)爭(zhēng)力的核心價(jià)值,也是新時(shí)代唐山的新人文精神的集中表現(xiàn)?！盵1]

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,就有“泛愛(ài)眾,而親仁”“兼相愛(ài),交相利”“民胞物與”等為代表的博愛(ài)思想。在當(dāng)今的唐山,博愛(ài)精神已經(jīng)滲透到人們的實(shí)際行動(dòng)之中,它是感恩情懷的進(jìn)一步發(fā)展和具體實(shí)踐?！皫鸵稽c(diǎn)”精神、慈善一日捐活動(dòng)、義務(wù)獻(xiàn)血、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策等都是唐山人熱愛(ài)家鄉(xiāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的具體表現(xiàn),支援災(zāi)區(qū)的醫(yī)療隊(duì)、心理咨詢(xún)隊(duì)、建設(shè)隊(duì)是唐山人博愛(ài)思想的具體表達(dá),傳遞的是唐山的人文精神。

開(kāi)放是唐山的一張城市品牌。唐山是我國(guó)開(kāi)放風(fēng)氣之先的城市,隨著中國(guó)第一座現(xiàn)代化的煤井的誕生,唐山就積極引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備、人才?！靶轮袊?guó)成立后,唐山依然保留和發(fā)揚(yáng)了這種開(kāi)放的進(jìn)取精神,在經(jīng)歷了‘十年重建’‘十年振興’和‘十年快速發(fā)展’歷史進(jìn)程后,逐漸建構(gòu)起了一種以物質(zhì)發(fā)展為基礎(chǔ),以拼搏、開(kāi)放、包容為內(nèi)核的創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、共存的人文環(huán)境,并取得了世人贊嘆的成就。建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范區(qū),更加促進(jìn)了唐山與世界經(jīng)濟(jì)接軌的進(jìn)程。”[2]現(xiàn)在的唐山全方位、多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放格局開(kāi)始形成,面向海洋的藍(lán)色發(fā)展思路正在實(shí)施,科學(xué)發(fā)展示范區(qū)將在更加開(kāi)放的視野下加快發(fā)展。

唐山的發(fā)展史就是一部不斷超越、不斷創(chuàng)新的斗爭(zhēng)史。唐山勇于突破自身的局限,不斷革新生產(chǎn)技術(shù),實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越,從開(kāi)平礦務(wù)局的創(chuàng)建到現(xiàn)在曹妃甸國(guó)際化現(xiàn)代化港口的投入使用,一項(xiàng)項(xiàng)的成績(jī)無(wú)不是唐山超越進(jìn)取的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為,在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程,人民群眾是歷史的主體,是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。唐山所取得的偉大業(yè)績(jī),是唐山人民不斷超越現(xiàn)實(shí)條件的結(jié)果,這個(gè)過(guò)程也是唐山人不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程,人的思維水平、觀(guān)念意識(shí)也在不斷提升。

“‘感恩、博愛(ài)’是對(duì)唐山的內(nèi)在訴求,‘開(kāi)放、超越’是對(duì)唐山的外在要求。改革開(kāi)放以來(lái),唐山人民的人文精神在不斷地成長(zhǎng)和豐盈,形成了堅(jiān)忍不拔的圖強(qiáng)意識(shí)、相互關(guān)愛(ài)的人性力量、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)人生態(tài)度、相互感恩的博愛(ài)情懷、超越現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取力量?！盵3]這是唐山人寶貴的精神財(cái)富,是新唐山建設(shè)的人文支撐和軟實(shí)力,對(duì)于市民素質(zhì)的提升有重要的現(xiàn)實(shí)意義,尤其是在駐唐高校的大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要的指導(dǎo)意義。

2 高校教育所追求的目的以及人文教育缺失的現(xiàn)狀

黨的十七大報(bào)告明確提出,“要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,辦好人民滿(mǎn)意的教育”。就是說(shuō)我們所進(jìn)行教育,是為了人格的完善,關(guān)注人性的提升、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),旨在培養(yǎng)德智體美綜合素質(zhì)較高的文明人。

不過(guò),令人遺憾的是教育迎合政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而表現(xiàn)出明顯的功利化傾向,小學(xué)中學(xué)應(yīng)試化教育取向顯著,高等院校工具性教育突出,迎合社會(huì)發(fā)展的需要,培養(yǎng)的是適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具,是各種專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人才,突出的是“才”,而不是“人”。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)念的影響,不少大學(xué)在辦學(xué)思想上呈現(xiàn)出嚴(yán)重的功利主義傾向,將經(jīng)濟(jì)中的利益尺度擴(kuò)大到教育領(lǐng)域。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的借口下,重科技輕人文、重操作輕思想的傾向嚴(yán)重,一些人文課程或者被取消或者被減少課時(shí),相關(guān)的配套設(shè)施和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,這就使學(xué)生錯(cuò)誤地把大學(xué)當(dāng)成培養(yǎng)技能的場(chǎng)所,從而忽視人文素質(zhì)的提高及人文精神的培育,以致學(xué)生人文素質(zhì)整體下降,道德水平出現(xiàn)滑坡,缺乏同情心和責(zé)任感?，F(xiàn)在的大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄,把別人的幫助視為理所應(yīng)當(dāng),不能真切感受父母的養(yǎng)育之恩、老師的教育之恩、同學(xué)的關(guān)照、社會(huì)的關(guān)懷,對(duì)他人的勞動(dòng)成果缺乏起碼的尊重。頻頻見(jiàn)諸報(bào)端、網(wǎng)絡(luò)的自殺、殺師、自殘、揮霍父母血汗錢(qián)、虐待動(dòng)物的事例都以極端的形式透露著大學(xué)生存在的道德問(wèn)題、做人問(wèn)題。

工具性的教育過(guò)多關(guān)注社會(huì)的需要,忽視了學(xué)生本身心性發(fā)展和德行的完善,限制了其個(gè)性的豐富,從而對(duì)其創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成也產(chǎn)生了負(fù)面影響,其開(kāi)放豁達(dá)的胸襟和超越進(jìn)取的氣魄也難以形成。

3 新唐山人文精神的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的作用

人文教育面向的是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,重視個(gè)體的領(lǐng)悟和體驗(yàn),是內(nèi)在于心的價(jià)值認(rèn)同?！案卸鳌⒉?ài)、開(kāi)放、超越”的新唐山人文精神,正好契合高校進(jìn)行人文教育的現(xiàn)實(shí)需要,豐富了人文教育的內(nèi)容,直指部分大學(xué)生存在的人格缺陷,對(duì)駐唐高校具有較強(qiáng)的針對(duì)性。

(1)有助于培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí),實(shí)現(xiàn)愛(ài)心教育。唐山人知恩報(bào)恩的義舉,樂(lè)善好施的善行必將深入人心,對(duì)駐唐大學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！耙粋€(gè)對(duì)周?chē)娜撕褪澜缧拇娓卸鞯娜?會(huì)格外珍惜生活、善待生活,而只有我們這個(gè)社會(huì)每個(gè)人都學(xué)會(huì)感恩,這個(gè)社會(huì)才會(huì)更加和諧美好。學(xué)會(huì)感恩的過(guò)程也是個(gè)體自我覺(jué)醒的過(guò)程,也有助于獨(dú)立的人格的養(yǎng)成?！盵4]只有懂得感恩,才能意識(shí)到個(gè)體與外在世界不可分的緊密聯(lián)系,使人更加成熟,人格更加完善。大學(xué)生懂得了感恩,就會(huì)意識(shí)到父母養(yǎng)育的不易、老師教育的辛苦、同學(xué)情意的可貴、黨和國(guó)家就業(yè)助學(xué)政策的作用以及我們所賴(lài)以生存的大自然的價(jià)值,進(jìn)而珍愛(ài)自己的生命,尊重其他生命存在意義,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),不斷完善自身,將來(lái)回報(bào)父母、社會(huì)、國(guó)家。

感恩意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展就是博愛(ài)情懷的養(yǎng)成?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,學(xué)生要有愛(ài)心、甘愿做奉獻(xiàn)。社會(huì)關(guān)懷是學(xué)生的博愛(ài)情懷的一個(gè)重要表現(xiàn),關(guān)注社會(huì),積極參與到社會(huì)生活中,通過(guò)自己的努力力圖使社會(huì)更美好,這是勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的表現(xiàn)。

(2)有助于形成開(kāi)放包容的心胸,打開(kāi)視野。開(kāi)放包容就不能固步自封,善于吸收、勇于接受外來(lái)文化和技術(shù),這是唐山經(jīng)濟(jì)文化得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要條件。開(kāi)放包容既是一個(gè)城市的品格,也是一個(gè)人的品格和氣度。當(dāng)代大學(xué)生所處的是多元文化急劇碰撞、雅俗文化并存、價(jià)值觀(guān)念混淆的時(shí)代,能否勇于接受新事物、敢于吸納新觀(guān)念、包容異己意見(jiàn),是他們是否成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中抱有開(kāi)放包容的心態(tài),能夠不斷接受新觀(guān)念,不斷更新自己的知識(shí)體系,從多層面、多渠道完善自己,批判繼承外來(lái)文化和觀(guān)念,出現(xiàn)相左的意見(jiàn)也能同情的理解予以包容。這樣學(xué)生才能破除狹隘,避免極端,建立良好的人際關(guān)系,恰當(dāng)處理同學(xué)之間的矛盾,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)中的熱點(diǎn)事件。

(3)有利于培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生態(tài)度,勇于面對(duì)逆境。唐山人在大災(zāi)大難面前沒(méi)有低頭,憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志,在廢墟上打造出繁榮和諧的新唐山,這種樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生態(tài)度正是大學(xué)生所缺乏的?，F(xiàn)在的大學(xué)生自尊心極強(qiáng),而心理素質(zhì)很差,不能承受挫折和打擊。現(xiàn)實(shí)生活之中的人際交往、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、就業(yè)等壓力都會(huì)造成大學(xué)生的焦慮、抑郁、迷茫、失落、消沉,有些學(xué)生就在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中沉溺不能自拔,更有甚者結(jié)束了自己的生命以求解脫。大學(xué)生可以從新唐山人文精神中汲取精神力量,使其意志更加堅(jiān)強(qiáng),看待人生的態(tài)度更加豁達(dá)樂(lè)觀(guān),增強(qiáng)其抗打擊能力。

(4)有利于養(yǎng)成不斷超越進(jìn)取的意識(shí),培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。唐山市不斷超越自身、創(chuàng)新思維的進(jìn)取精神將激發(fā)廣大年輕人不甘落后,勇于進(jìn)取的奮斗激情。大學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體,能夠?qū)ψ陨碜龀鰷?zhǔn)確的評(píng)價(jià),全面分析自身的優(yōu)缺點(diǎn),然后才能對(duì)自己的將來(lái)做科學(xué)的規(guī)劃,進(jìn)而不斷超越自己,從氣質(zhì)、能力、心性等方面進(jìn)行完善。一些大學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,急功近利,不能踏實(shí)為人嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué),從根本上失去了拼搏進(jìn)取的勇氣。這就需要改變他們的認(rèn)知模式,用唐山市的發(fā)展軌跡向他們展示奮斗才能成功的真理。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,也是一個(gè)人走向成功的基石。培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)新性思維,突破封閉性思維的桎梏,也是科學(xué)精神的一個(gè)本有之義。唐山不斷超越的歷史就是求真務(wù)實(shí)的歷程,尊重事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,抓住困擾唐山發(fā)展的主要矛盾,把握有利的契機(jī),使唐山實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃、浴火重生,走上了快速有序的發(fā)展軌道。大學(xué)生如果在思維方式上不斷超越,使其認(rèn)識(shí)能力、感受能力、創(chuàng)造能力獲得提升,正確處理學(xué)習(xí)生活中的主要矛盾,必將提高學(xué)習(xí)效率、生活質(zhì)量,改善人際關(guān)系,成就非凡功業(yè)。

4 在高校弘揚(yáng)新唐山人文精神的途徑

“教育使人文精神從精神層面的抽象形式貫注到具體的個(gè)人,在其思想和行為中具體地體現(xiàn)出來(lái),使永恒的精神與暫短的生命統(tǒng)一起來(lái),使個(gè)體成為類(lèi)的一分子,是人自身人化、社會(huì)化的最普及也是最有效的途徑?！盵5]在高校弘揚(yáng)新唐山人文精神就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育,也是進(jìn)行素質(zhì)教育的過(guò)程,不能只停留在口號(hào)上,而是要把握其精神本質(zhì),從而深入開(kāi)展下去。

(1)多層次全方位的深入宣傳。古語(yǔ)有云:人能弘道,非道弘人。同樣新唐山人文精神作為駐唐高校進(jìn)行人文教育的良好素材,不弘揚(yáng)其本身是不會(huì)發(fā)揮太大作用,只有進(jìn)行深入的宣傳才會(huì)變?yōu)樘嵘髮W(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要支撐。對(duì)先進(jìn)人物的典型事跡、唐山的發(fā)展歷程、新唐山人文精神的內(nèi)容等進(jìn)行深入宣傳,讓廣大的學(xué)生了解新唐山人文精神的內(nèi)涵,從知識(shí)見(jiàn)聞層面把握其要義。

(2)多渠道重過(guò)程的廣泛參與。人文教育重在體驗(yàn),弘揚(yáng)新唐山人文精神就得充分發(fā)揮學(xué)生主體的主動(dòng)性,通過(guò)一系列的活動(dòng),讓學(xué)生參與其中,志愿者、義工、暑期社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)考察等都是其參與形式,學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、團(tuán)總支、班級(jí)都可以作為實(shí)施載體。大學(xué)生見(jiàn)證了唐山的飛速發(fā)展,親歷了知恩報(bào)恩的義舉,對(duì)于新唐山“感恩、博愛(ài)、開(kāi)放、超越”的人文精神才會(huì)感同身受,融入內(nèi)心,潛移默化中素質(zhì)在悄然提升。廣泛地參與,親身地體驗(yàn),才能讓新唐山人文精神不僅僅停留在口號(hào)階段,而是真切地進(jìn)入學(xué)生的生活世界。

(3)學(xué)校的重視,全體師生的共同努力。高校不是技能培訓(xùn)所,其本身應(yīng)有獨(dú)立的品格,肩負(fù)著培養(yǎng)具有健全人格、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有知識(shí)、有素養(yǎng)的人的重任,這就需要其科技教育和人文教育相結(jié)合,發(fā)揮人文精神對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成中的作用。在學(xué)校中教師是進(jìn)行人文教育的主干力量,其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、言談風(fēng)度、人格魅力直接影響著學(xué)生,其對(duì)新唐山人文精神的理解和領(lǐng)悟也將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。高校輔導(dǎo)員想努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友,必然在工作中把人文教育融入德育之中,重視學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)。學(xué)生也可以自覺(jué)擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)人文精神的使命,積極響應(yīng)市委、學(xué)校黨委的號(hào)召,做人文精神的體驗(yàn)者和宣傳者,通過(guò)舉辦系列活動(dòng)為弘揚(yáng)新唐山人文精神做出自己的貢獻(xiàn)。

新唐山人文精神在高校的人文教育中可以有所作為,其正好彌補(bǔ)了現(xiàn)在人文教育空泛的弊病,有較強(qiáng)的針對(duì)性,而其弘揚(yáng)工作是個(gè)系統(tǒng)工程,不是一朝一夕所能奏效,尚待在具體的實(shí)踐中長(zhǎng)期的探索。

[1] 燕趙都市報(bào)評(píng)論員.新唐山新人文精神-1:民間的感恩讓唐山與眾不同[N/OL].燕趙都市報(bào),2006206206. http://news.yzdsb.com.cn/system/2006/06/06/000622489.shtml.

[2] 唐山市委研究室課題組.感恩博愛(ài)開(kāi)放超越——新唐山人文精神的內(nèi)涵及時(shí)代意義[N/OL].燕趙都市報(bào),2008206217.http://tangshan.huanbohainews.com.cn/system/2008/06/17/010074786.shtml.

[3] 楊立元,徐永明,李舒揚(yáng).發(fā)揚(yáng)新唐山人文精神,積極推進(jìn)新唐山建設(shè)[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2):9.

[4] 劉朝閣,俞海妃.感恩教育與人格培養(yǎng)[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)(漢文綜合版).2007(2):61.

[5] 楊嵐,張維真.中國(guó)當(dāng)代人文精神的構(gòu)建[M].北京:人民出版社,2002:337.

(責(zé)任編校:李高峰)

The Role of the New Tangshan Human istic Spirit in the Quality Cultivation of College Studen ts

LIU Chao-ge,WANGJin-ming,LIXiao-hong
(Department of Economics&M anagement,Tangshan College,Tangshan 063000,China)

Construction of a civilized city is inseparable from the upholding of new Tangshan humanistic spirit w hose cultural enlightenment to the public has an important role in the quality cultivation of college students in Tangshan.

humanistic spirit;quality cultivation;Tangshan;college students

G640

A

1672-349X(2010)05-0017-03

2010-05-20

劉朝閣(1979-),男,講師,碩士,主要從事中國(guó)哲學(xué)及大學(xué)生思想政治教育的研究。