王凱元

論20世紀六七十年代社會理論的空間轉(zhuǎn)向

王凱元

20世紀60年代，戰(zhàn)后的西方資本主義世界經(jīng)歷城市危機。社會理論家意識到空間失語所造成的社會理論的解釋力和想象力的缺陷，列斐伏爾、?？?、卡斯特以及哈維分別對城市問題和社會轉(zhuǎn)型作出闡釋，表達了他們對傳統(tǒng)社會理論范式所進行的一種修正，也引發(fā)了后來的馬克思主義地理學和新馬克思主義城市理論的興盛。

社會理論；空間缺失；空間轉(zhuǎn)向；空間生產(chǎn)

一、社會理論空間缺失的歷史

自馬克思以降，空間問題在社會理論領(lǐng)域一直令人奇怪地缺位。厄里認為20世紀社會理論的歷史是時間和空間觀念奇怪的缺失的歷史，現(xiàn)代性更多被理解成時間意義的特性。經(jīng)典社會學家中惟有齊美爾是個例外，他在《社會學》中辟有專章“社會的空間和空間的秩序”來討論空間問題，認為空間是社會形式得以成立的條件，《大都市與精神生活》則論述了都市空間對人格塑造的影響。而芝加哥學派對于空間的認識則把空間看作純粹的對象，對其進行區(qū)位劃分，研究城市的空間結(jié)構(gòu)和生態(tài)結(jié)構(gòu)，忽視了其中的社會過程。

直至“二戰(zhàn)”后的城市危機這一局面才發(fā)生改變。研究者的目光從時間與歷史、社會關(guān)系轉(zhuǎn)移到人文生活的空間性和政治性上?？臻g轉(zhuǎn)向是20世紀后半葉社會理論發(fā)展中的重大事件，它直接影響了文化地理學、城市建筑發(fā)展規(guī)劃等學科，使其呈現(xiàn)出相互滲透的趨勢。

二、戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型和資本主義的城市危機

20世紀40年代后期和50年代，西方世界經(jīng)歷調(diào)整：殖民地紛紛獨立，本土社會回復穩(wěn)定，經(jīng)濟漸起復蘇，城市地區(qū)普遍擴張。到60年代，隨著世界經(jīng)濟一體化和政治全球化，西方社會的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)型，資本在國內(nèi)和國際間的流動速度加快，加之勞動力素質(zhì)提高和科技應用，城市加速發(fā)展，但城市的社會問題也逐漸顯露。

西方國家的城市政策發(fā)生了如下轉(zhuǎn)變：通過財政傾斜，中心城區(qū)成為金融、信息和管理的集中地；工業(yè)資本拋棄了老工業(yè)城市（區(qū)），中心城區(qū)的工業(yè)遷往新興城區(qū)，就業(yè)機會減少，稅收下降；社會服務和公共設(shè)施也向郊區(qū)和新興城市傾斜。為了挽救中心城市（區(qū)）的頹勢，各國紛紛出臺政策，鼓勵金融、信息、管理部門和機構(gòu)進駐中心城市（區(qū)）。但這一措施雖然增加了表面的繁榮，卻沒有使窮人獲利：他們被迫到郊區(qū)居住，福利沒有保障，而城市的階級斗爭和社會運動不斷，矛盾叢生。這一危機可以概括為三個方面：“城市中心區(qū)的衰敗、城市重構(gòu)和城市危機以及城市階級斗爭和社會運動不斷”。在這一背景下，社會理論家們逐漸意識到空間“失語”所造成的社會理論的解釋力和想象力的缺陷，提出各自的理論闡釋，馬克思主義社會學和地理學隨之興起。

三、20世紀六七十年代社會理論的空間轉(zhuǎn)向

（一）列斐伏爾：空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟學

率先扛起空間轉(zhuǎn)向大旗的是亨利·列斐伏爾。在此前的研究中，空間“被視為一種中立的容納社會行動的容器，或是可以被人類控制的僵化對象。列斐伏爾則將社會維度引入空間研究。”——也即 “社會空間”的發(fā)現(xiàn)。他繼承馬克思主義的理論和方法，在60年代后期經(jīng)歷了由日常生活批判到空間化的轉(zhuǎn)化過程，連續(xù)推出《城市的權(quán)利》、《城市革命》、《馬克思主義與城市》以及在英語國家影響巨大的 《空間的生產(chǎn)》，轉(zhuǎn)為關(guān)注社會空間和社會關(guān)系的再生產(chǎn)理論，提出了城市革命等重要概念。

《城市的權(quán)力》明確區(qū)分了工業(yè)化與城市化，突出了城市化在重建現(xiàn)代日常生活的意義?！肮I(yè)化最初是以破壞城市化為前提的，它是經(jīng)濟增長的過程，而城市化則是發(fā)展和生活化的過程，不能用工業(yè)化代替城市化?！边@一區(qū)分影響深遠。此外，當時盛行的城市理論將城市規(guī)劃看成一個科學對象和過程，這是一種技術(shù)統(tǒng)治論，它忽視了形塑空間的社會關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，也破壞了人們非異化的日常生活條件。他力圖揭示城市的空間組織和形式如何成為特定資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。

列斐伏爾擴大了空間的內(nèi)涵，把日常生活經(jīng)驗納入其中，認為后者是革命激情與政治的核心。他認為必須分析空間生產(chǎn)的過程，并將其置于資本主義生產(chǎn)方式下考察。全球化所帶來的資本流動、資本積累、資本循環(huán)，使得城市規(guī)劃和設(shè)計受制于全球經(jīng)濟和資本主義力量，造成了空間的商品化?？臻g就其本質(zhì)而言是政治性的，城市空間表現(xiàn)出明顯的政治經(jīng)濟學痕跡。他指出：“空間并不是某種與意識形態(tài)和政治保持著遙遠距離的科學對象，相反，它永遠是政治性的和策略性的?！闭驗榭臻g的生產(chǎn)，使得占有空間的私人可以經(jīng)營并產(chǎn)生剝削關(guān)系，使得空間生產(chǎn)成為一種政治經(jīng)濟學。

空間生產(chǎn)經(jīng)歷了自然、絕對到最后的抽象空間。列斐伏爾主張將土地和場所等要素納入一套理論：空間實踐，即空間組織、利用和創(chuàng)造的方式，它是關(guān)于物質(zhì)層面的空間生產(chǎn)；空間表現(xiàn)，即概念化的空間，是使空間實踐得以理解和言說的符號、術(shù)語和知識；表現(xiàn)的空間，即被占領(lǐng)和體驗的空間。

（二）?？拢簷?quán)力、知識與空間

?？抡J為：“19世紀以前的西方一直與時間的主題相糾纏，人們普遍迷戀歷史，關(guān)注發(fā)展、危機、循環(huán)、過去、死亡；而20世紀則預示著一個空間時代的到來?！?/p>

1967年，?？聭鱿ㄖ焸冊诎屠枧e行的研討會并發(fā)表《另類空間》，提出“異托邦”（Heterotopias）概念，認為它是現(xiàn)代世界的典型空間。這是一種異質(zhì)且以不同形式呈現(xiàn)既封閉又開放的空間，表明世界多元文化的共存。

空間是權(quán)力發(fā)生的場域，與文化一樣是一種社會建構(gòu)。通過對監(jiān)獄、軍校、醫(yī)院、工廠等空間中權(quán)力運作的考古學還原，?？掳l(fā)現(xiàn)，這些封閉空間被柵格成不同單元，而分布其中的成員對應不同的序列等級。?？绿崛〕觥翱臻g是權(quán)力運作的容器”這一影響深遠的觀點?！翱臻g是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)?！痹凇兑?guī)訓與懲罰》里的監(jiān)獄中，權(quán)力賴以存在的基礎(chǔ)是一套技術(shù)支撐系統(tǒng)。

“?？聦⒔ㄖc空間結(jié)構(gòu)結(jié)合起來描述制度，并考察了微觀權(quán)力的撒播過程?！苯ㄖc經(jīng)濟、政治或制度等因素交織，它表現(xiàn)了權(quán)力、統(tǒng)治和上帝。福柯、保羅·雷比諾認為：“建筑形式本身可以有一個先天性的政治意義和可能性?！睓?quán)力和政治能夠通過某種方式使空間中的人們處于持續(xù)監(jiān)督之下。福柯非常重視邊沁的圓形監(jiān)獄概念，并用這種全景敞視主義隱喻社會規(guī)范和控制過程。

權(quán)力與知識密不可分，以權(quán)力為中心的知識是高度政治化的。分類是權(quán)力實施中的一項重要技術(shù)，它作為一種話語權(quán)實施方式，可以將不同語境中的物品和人作“同”和“異”的區(qū)分，而他則傾向于為“異”正名。?？乱矊⑸眢w空間化了，空間對身體的規(guī)訓體現(xiàn)在疾病來臨之時對于身體的監(jiān)控、懲罰、屏蔽之中。

在后殖民主義視角下，福柯關(guān)注地理環(huán)境和世界不同區(qū)域中演繹的各種政治事件和權(quán)力斗爭，區(qū)分了不同的話語秩序和力量。傳統(tǒng)的編史方法美化了西方之于東方的侵略歷史，在這種宏觀而統(tǒng)攝一切的歷史觀的包裝下，人們?nèi)菀缀雎云渲械臎_突。?？抡J為應該關(guān)注非連續(xù)的權(quán)力關(guān)系斗爭過程和各種空間中上演的規(guī)訓化過程。

（三）卡斯特：空間與集體消費

早期的卡斯特回顧了芝加哥學派和導師列斐伏爾的空間思想，并對傳統(tǒng)城市社會學的研究對象進行了反省。他認為芝加哥學派“只是把競爭、個人主義等資本主義過程描述為城市的固有屬性。”其理論主要是“依賴自然、空間、技術(shù)和生物學的資料對社會組織加以概念化，而不是依賴社會的、尤其是階級關(guān)系的資料。”卡斯特吸收了列斐伏爾“社會關(guān)系和過程與城市活動的空間特性互為塑造、影響”的思想。

基于此，卡斯特重新建構(gòu)城市社會學對象：空間和集體消費。“空間與社會單位存在一致性，這體現(xiàn)在空間的組織與集體消費品的組織之間?！笨臻g之所以是城市社會學的研究對象，在于它兼具實體和非實體兩種特質(zhì)。傳統(tǒng)城市社會學沒有看到城市空間與更廣泛的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。阿爾都塞把社會系統(tǒng)分為經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)三部分。而卡斯特認為，城市系統(tǒng)亦分成與其對應的三部分：城市管理、城市符號體系和經(jīng)濟過程?！俺鞘邢到y(tǒng)不僅是整體社會系統(tǒng)的一個縮影，而且還在整體系統(tǒng)的關(guān)系中扮演特定的經(jīng)濟功能?！倍麄€城市體系中扮演最主要的經(jīng)濟功能則是消費。至此，卡斯特提取出了一個真實的具體（集體消費）和一個思想的具體（資本主義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）。

因此，早期卡斯特分析資本主義城市空間的實際路徑是：基于唯物認識論的立場，以阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義為前提，由當代資本主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出發(fā)分析城市空間中的集體消費以及城市政治和城市運動。

（四）哈維：社會正義與城市

戴維·哈維身兼馬克思主義者和地理學者雙重身份，經(jīng)歷了從地理學的實證學者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。面對20世紀60年代的黑人運動、學生運動以及各種騷亂和反抗，哈維站在歷史唯物主義立場，依據(jù)馬克思關(guān)于資本的經(jīng)典論述，分析了當時的社會結(jié)構(gòu)從福特主義到后福特主義、剛性積累到彈性積累的轉(zhuǎn)變，以及隨后而至的由于交通、通訊及信息技術(shù)的發(fā)展導致的“時空壓縮”。“現(xiàn)代性改變了時間和空間的表現(xiàn)形式，并進而改變了我們經(jīng)歷與體驗時間與空間的方式?！?。他的分析路徑突出了傳統(tǒng)歷史唯物主義之地理維度缺失的狀況，提出以“歷史—地理唯物主義”升華馬克思主義的歷史唯物主義，為地理學的人文取向奠定了基礎(chǔ)。

1973年，哈維發(fā)表了《社會正義與城市》，認為城市化和城市過程不能獨立于資本主義這一發(fā)生環(huán)境，城市化語境中的空間組織并非僅是其內(nèi)部轉(zhuǎn)型的獨立結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)了更寬泛的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)?！百Y本主義下的城市過程是資本積累和階級斗爭互動產(chǎn)生的?！辟Y本主義城市實質(zhì)上是一部生產(chǎn)不平等的機器，這種不平等的生產(chǎn)分布在都市公共領(lǐng)域、社區(qū)空間、種族劃分、生產(chǎn)和消費、社會再生產(chǎn)和都市活動等過程之中。我們不能遵循資本主義城市的一貫運作，而應該確立在最少的優(yōu)勢領(lǐng)域下最大化窮人財富的目標，以實現(xiàn)資本主義城市社會正義的原則。

四、小結(jié)

如果說巴什拉詩化的內(nèi)在空間還附有柏格森意義的時間綿延痕跡的話，那么列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”和福柯的“另類空間”則已經(jīng)讓空間回歸至應有的高度?？臻g問題剛剛打上現(xiàn)代性的烙印，就已經(jīng)步入了后現(xiàn)代的門檻了。哈維的“時空壓縮”、卡斯特的“流動空間”、蘇賈的“第三空間”，都帶有明顯的后現(xiàn)代色彩?？臻g問題的崛起不僅僅是一次學術(shù)之旅，作為20世紀社會理論諸多轉(zhuǎn)向中的一種，它凸顯了空間在日常生活和社會關(guān)系中的地位以及人們對生存環(huán)境的反思。蘇賈把空間轉(zhuǎn)向定位為一種新的后現(xiàn)代政治規(guī)劃，突出了這是一次爭取生存地位的艱難嘗試，它表達了社會理論家們對傳統(tǒng)社會理論范式的一次修正。

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C91－03

A

1673-1999（2010）09-0013-02

王凱元（1982-），男，浙江臺州人，蘭州大學（甘肅蘭州730000）哲學社會學院社會學2008級碩士研究生，蘭州大學社會學與人口學研究所研究人員，研究方向為環(huán)境社會學。

2009-12-27