岑淳，程平

馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系

岑淳，程平

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定。前三個(gè)規(guī)定屬于人與自身的異化，后一個(gè)規(guī)定屬于人與人的異化。由人與自身的異化推出人與人的異化只是“異化勞動(dòng)”的顯性邏輯；而由人與人的異化推出人與自身的異化才是“異化勞動(dòng)”的隱性邏輯。認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)隱性邏輯，才能理解馬克思“異化勞動(dòng)”概念的革命性。

馬克思；異化勞動(dòng)；顯性邏輯；隱性邏輯

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出了異化勞動(dòng)理論，分別闡述了四個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。(2)勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。(3)人的類本質(zhì)與人相異化。(4)人與人相異化。這四者之間的邏輯關(guān)系如何呢？本文認(rèn)為，由(1)到(4)的順推關(guān)系只是它們的顯性邏輯，而從(1)到(4)不斷追溯原因的逆推關(guān)系才是它們的隱性邏輯。

一、“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的顯性邏輯

一開(kāi)始，馬克思就從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)看到：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?］51這一事實(shí)表明：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］52于是，他提出異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。認(rèn)為這種異化跟宗教的異化有些相似，只不過(guò)后者表現(xiàn)為“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少?！保?］52而后者表現(xiàn)為人奉獻(xiàn)給對(duì)象世界的越多，“他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！保?］52

因?yàn)楫惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上(勞動(dòng)產(chǎn)品)，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。所以，馬克思又考察了(2)勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者的相異化這種異化表現(xiàn)在：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”［1］54可見(jiàn)，這種勞動(dòng)不是工人自愿的而是被迫的。馬克思將這種勞動(dòng)又跟宗教活動(dòng)作了類比：“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人。也就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。”［1］55

以上兩個(gè)規(guī)定是馬克思從生產(chǎn)的結(jié)果 （勞動(dòng)產(chǎn)品）和生產(chǎn)的過(guò)程（勞動(dòng)行為）雙重角度考察異化勞動(dòng)所得出的論斷。就第一個(gè)規(guī)定來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品構(gòu)成了一個(gè)感性的外部世界，它以物的形式凝結(jié)著工人的勞動(dòng)，并反過(guò)來(lái)以異己的、敵對(duì)的姿態(tài)主宰、統(tǒng)治著它的生產(chǎn)者——工人，所以勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化就是“物的異化”；從第二個(gè)規(guī)定來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)行為本身就是受動(dòng)，“力量是虛弱；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命……是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化。”［1］55-56這兩種異化是從不同角度考察的結(jié)果，可視為并列關(guān)系。但是由于物的異化可以確證和強(qiáng)化自我異化，若沒(méi)有物的異化，勞動(dòng)就不構(gòu)成自我異化。所以第一個(gè)規(guī)定又可視為第二個(gè)規(guī)定的原因。

馬克思要“根據(jù)”異化勞動(dòng)已有的兩個(gè)規(guī)定推出第三個(gè)規(guī)定：(3)人的類本質(zhì)與人相異化。他認(rèn)為，人是類存在物，人的類本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種類本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化即通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。但是在資本主義社會(huì)中，無(wú)論是勞動(dòng)產(chǎn)品還是勞動(dòng)行為都與勞動(dòng)者相異化了，人們不僅不能通過(guò)它們來(lái)確證自己的類本質(zhì)，往往還與自己的類本質(zhì)背道而弛。其表現(xiàn)是：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”［1］55“這樣，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！保?］57由此我們仿佛看到：大千世界中，蕓蕓眾生似乎對(duì)自由自覺(jué)的活動(dòng)漠然視之，反而對(duì)低級(jí)的生理需求趨之若鶩；最能體現(xiàn)人類高貴性的類本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段，變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)。于是，人的類本質(zhì)與人相異化了。

最后，馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”［1］59前三個(gè)規(guī)定都是在說(shuō)人同自身的關(guān)系，其實(shí)人同自身的關(guān)系必然要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，“凡是適用人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！保?］59既然人同自身對(duì)立，也同他人相對(duì)立。

按文本順序，馬克思似乎是從(1)規(guī)定和(2)規(guī)定推出(3)規(guī)定，最后又在(1)(2)(3)規(guī)定基礎(chǔ)上推出(4)規(guī)定。這種順推式的因果邏輯有一定的合理性，而且從人與勞動(dòng)本身的關(guān)系推出人與人的關(guān)系也具有一定的唯物主義傾向。但是，真正的邏輯關(guān)系不能依靠行文順序和“根據(jù)”、“指出”、“結(jié)果”、“直接結(jié)果”等來(lái)指認(rèn)，以上的邏輯關(guān)系是顯性的，符合從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從直接到間接的敘事方式，更像是出于理解上的方便。

二、“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的隱性邏輯

馬克思首先看到的是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。他認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物,是作為敵對(duì)的和相異的東西同工人相對(duì)立的?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大。 ”［1］52

但勞動(dòng)產(chǎn)品為什么會(huì)與勞動(dòng)者相異化？馬克思認(rèn)為，這是由于第二個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化。他說(shuō)：“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。”［1］54也就是說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化是果，勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化是因，“在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！保?］54結(jié)合前面說(shuō)的(1)規(guī)定是物的異化，(2)規(guī)定是自我異化，而自我異化通過(guò)向外投射、通過(guò)對(duì)象化實(shí)際就成為物的異化，所以(1)(2)規(guī)定的逆向因果關(guān)系是通順的。

那么，勞動(dòng)行為本身為什么會(huì)與勞動(dòng)者相異化？馬克思在這里又引出了人的類本質(zhì)問(wèn)題。他提出這樣的假定：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”［1］57他還比較了動(dòng)物生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同，認(rèn)為前者是片面、直接的，是肉體需要支配下的生產(chǎn)，而后者是全面的甚至是不受肉體需要影響的，并且只有在不受肉體需要影響的時(shí)候才是真正的生產(chǎn)。進(jìn)而，他概括了人類生產(chǎn)所依據(jù)的尺度：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［1］58“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！保?］58但在馬克思那個(gè)時(shí)代，人們是否真是按照這種類本質(zhì)生活的呢？很遺憾，人們就像在逃避鼠疫一樣在逃避勞動(dòng)，“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢?！保?］54人們更愿意把自己降低到動(dòng)物的水平，而且在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能時(shí)感到快樂(lè)和自由。人雖然還是有意識(shí)的存在物，但不是意識(shí)到自己應(yīng)該從事自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是意識(shí)到應(yīng)該把自己的生命活動(dòng)變成了僅僅維持自己肉體生存的手段。也就是說(shuō)，工人的“意識(shí)”被扭曲了，人的類本質(zhì)變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，即(3)人的類本質(zhì)與人相異化。而且我們可以看到，正是由于人們偏離了人的類本質(zhì)，只是拼命追求動(dòng)物性需求，才使得勞動(dòng)行為成為一種異己的活動(dòng)。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)行為之所以與勞動(dòng)者相異化，是因?yàn)樗环先说念愄匦?。所以，人的類本質(zhì)與人相異化亦可視為勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化的原因。

最后的問(wèn)題是，工人為什么將原本應(yīng)該屬于自己的“人的類本質(zhì)”視作異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的力量？其后隱藏著什么秘密？

馬克思的說(shuō)法是：“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系，才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。 ”［1］59“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”［1］60“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)?！保?］60也就是說(shuō)，在人與自身的關(guān)系背后站立的是人與人的關(guān)系，人與自身相異化，是因?yàn)?4)人與人相異化。正是人與人的異化關(guān)系扭曲了工人的生存狀態(tài)和自我意識(shí)，造成了工人對(duì)勞動(dòng)的疏離感。這樣，馬克思用現(xiàn)象學(xué)的方法透視出人與自身關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，揭示了工人與資本家的對(duì)立，隱隱約約地看到了異化勞動(dòng)的社會(huì)根源。

按上所述，可以發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的關(guān)系是一種由果溯因的關(guān)系，即從人與自身（包括勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、類本質(zhì)）的相異化尋根究底一路追溯到人與人的相異化，符合“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的敘事方式，而本質(zhì)是決定現(xiàn)象的，這是它們的隱性邏輯關(guān)系。這種關(guān)系有助于揭示異化勞動(dòng)的階級(jí)根源，理解起來(lái)更加符合社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，并為異化勞動(dòng)的消除指明了出路。

三、闡明異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定之隱性邏輯的革命意義

異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)順序問(wèn)題，更是一個(gè)對(duì)異化勞動(dòng)側(cè)重點(diǎn)的理解問(wèn)題，直接關(guān)系到馬克思“異化勞動(dòng)”概念之有無(wú)革命性。

顯性邏輯的重點(diǎn)是(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他失去的東西就越多。這種邏輯以此為重點(diǎn)來(lái)推導(dǎo)其他規(guī)定，仿佛(1)規(guī)定是理所當(dāng)然的前提，它好像被賦予神奇的魔力一樣催生出工人和資本家的對(duì)立。而且由(1)規(guī)定的天然合法性和神秘性，很容易得出工人與資本家相對(duì)立的不可避免性。于是，面對(duì)異化勞動(dòng)這種“自然規(guī)律般的運(yùn)行機(jī)制”，人們只能自怨自艾，不敢抗拒命運(yùn)。久而久之，他們甚至?xí)囊庾R(shí)到行動(dòng)都會(huì)服從和認(rèn)同這種異化勞動(dòng)帶來(lái)的強(qiáng)制分工，從而默認(rèn)了異化勞動(dòng)背后資本主義私有財(cái)產(chǎn)的合法性。問(wèn)題的癥結(jié)就在于，顯性邏輯將需要加以論證的東西當(dāng)作前提。

隱性邏輯的重點(diǎn)是(4)人與人相異化，即工人與資本家相異化。這種邏輯以此為重點(diǎn)來(lái)推導(dǎo)其他規(guī)定，凸顯了工人與資本家相異化是工人與勞動(dòng)相異化的真正元兇。試想，如果不是工人與資本家在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對(duì)立，怎么會(huì)有資本家對(duì)工人勞動(dòng)力的任意支配和對(duì)工人勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)恥占有，工人又怎么會(huì)感到勞動(dòng)是一種異己的存在呢？所以，要消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸以及工人對(duì)自己勞動(dòng)的真正占有，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，推翻作為私有財(cái)產(chǎn)最高形式的資本主義私人占有制?？梢?jiàn)，馬克思的“異化勞動(dòng)”概念隱藏著強(qiáng)烈的革命性。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.[M].北京：人民出版社，2000.

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1673-1999（2010）10-0001-02

岑淳（1982-），安徽宣城人，安徽大學(xué)（安徽合肥230039）政治學(xué)系2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮；程平（1979-），男，安徽大學(xué)政治學(xué)系講師，2008級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義環(huán)境哲學(xué)。

2010-01-16