蔡金平 趙宏斌（安徽工程大學(xué)人文學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

規(guī)范共認(rèn)與禮治秩序
——孔子“援仁入禮”的社會(huì)學(xué)詮釋

蔡金平 趙宏斌（安徽工程大學(xué)人文學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

在探討《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”的相互關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為“仁”是個(gè)體內(nèi)在的道德觀念，而“禮”是外在的行為規(guī)范，從而將“仁”、“禮”簡(jiǎn)單化為相互對(duì)立的關(guān)系。從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)探討“援仁入禮”的豐富內(nèi)涵，“禮”作為心靈的符號(hào)，是規(guī)范公認(rèn)的途徑；而“仁”作為自我的道德境界，是秩序情結(jié)的深度表達(dá)；在動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，“援仁入禮”則寄托著孔子重建新社會(huì)秩序、在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代中重建生活世界的理論追求，寄托著孔子所追求的社會(huì)和諧與人際和善的社會(huì)理想。

克己復(fù)禮；符號(hào)互動(dòng)論；溝通理論

春秋時(shí)期，王權(quán)削弱，各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，社會(huì)變動(dòng)引起人和人之間社會(huì)關(guān)系的劇烈變化，從社會(huì)上層到民間，舊有的社會(huì)規(guī)范已經(jīng)不為時(shí)人所用，新的社會(huì)規(guī)范亟待建立，人們失去了精神和行為準(zhǔn)則的依托。但正如馬克思所揭示的“社會(huì)——不管其形勢(shì)如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］人們的社會(huì)互動(dòng)離不開(kāi)共認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，春秋時(shí)期孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”，希望借此改造天下歸為正途，重建人類生活世界。

《論語(yǔ)》中“禮”與“仁”這兩個(gè)概念的含義及相互關(guān)系，學(xué)術(shù)界已有許多討論，這些討論注重的是“仁”的內(nèi)涵的闡釋。在討論“仁”與“禮”的相互關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)界也多是認(rèn)為“仁”為內(nèi)在的道德觀念，而“禮”為外在的行為規(guī)范，將“仁”與“禮”簡(jiǎn)單化為相互對(duì)立的關(guān)系，孔子“援仁入禮”的真實(shí)涵義，并未被完全認(rèn)識(shí)。本文從社會(huì)學(xué)視角來(lái)探討，認(rèn)為“禮”作為心靈的符號(hào)，是規(guī)范公認(rèn)的途徑，而“仁”作為自我的道德境界，是秩序情結(jié)的深度表達(dá)，“援仁入禮”則寄托著孔子所追求的社會(huì)和諧與人際和善的社會(huì)理想，在動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，“援仁入禮”寄托著孔子重建新社會(huì)秩序、在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代中重建生活世界的理論追求。

一、禮作為心靈的符號(hào)，是規(guī)范共認(rèn)的途徑

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”，子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”［2］131

這里的“克”可解釋為“克制”、“約束”；“復(fù)”可解釋為“返”或“符合”，“復(fù)禮”亦即符合禮。這里“禮”是指要求人們?nèi)プ袷氐男袨橐?guī)范。多數(shù)學(xué)者相信，在“禮”與“仁”之間，孔子更重視“仁”。因?yàn)榭鬃与m然尊崇周禮，卻反感當(dāng)時(shí)社會(huì)中“禮”的虛假化和形式化；而“仁”代表了追求“禮”的實(shí)質(zhì)的態(tài)度。

在社會(huì)互動(dòng)中，某種互動(dòng)符號(hào)的意義能都被雙方領(lǐng)會(huì)，一方面是在于符號(hào)的意義在社會(huì)互動(dòng)中逐漸明確，另一方面在于這一符號(hào)的意義是在歷史中逐漸得到了共認(rèn)。事實(shí)上，孔子對(duì)“禮”的信念有其深厚的歷史淵源，我們從《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等典籍可以肯定，以“禮”為行為準(zhǔn)則的看法形成于孔子之前的春秋早期。在此之前的西周時(shí)代，貴族是尊奉“禮”的，但他們觀念上卻以神為精神的支柱，恰當(dāng)?shù)亩Y是通向這個(gè)支柱的途徑。到了春秋時(shí)代貴族依舊在談“禮”，在神的信仰不能維系人心以后，禮卻漸漸形成了獨(dú)立的意義，《左傳·隱公十一年》中有：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民仁，利后嗣者也?！?，同時(shí)《左傳·昭公二十五年》有：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”都說(shuō)明了“禮”已經(jīng)逐漸成為一種社會(huì)規(guī)范，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)“禮”才能使社會(huì)互動(dòng)成為可能。因此，孔子對(duì)“禮”的不證自明的確認(rèn)，嚴(yán)格地說(shuō)并不是對(duì)根本性規(guī)范不加選擇，而是在確認(rèn)前代思想家所作選擇的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把這個(gè)選擇的意義明確化。在孔子看來(lái)，“禮”是一個(gè)先驗(yàn)的尺度，也是一種經(jīng)歷了歷史選擇的姿態(tài)和符號(hào)。

哈貝馬斯的溝通理論認(rèn)為交往行為的手段是以語(yǔ)言為媒介，交往行為的原則是必須以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己的行為準(zhǔn)則。“禮”的深層含義是經(jīng)過(guò)歷史選擇的有意義的符號(hào)，是人類交往行為中的語(yǔ)言媒介，人們可以通過(guò)它達(dá)成相同的理解，更能有效控制自己的行動(dòng)。正是基于此，《禮記·禮運(yùn)》云：“飲食男女，人之大欲存矣；死亡貧苦，人之大惡存焉；故欲惡者，心之大端矣。人藏其心不可測(cè)度。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也。欲一窮之，舍禮何以哉？”“禮”是心靈的符號(hào)，是認(rèn)識(shí)心靈的途徑，是規(guī)范共認(rèn)的途徑，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體之間相互理解的基礎(chǔ)。

“復(fù)禮”可以分為兩種不同的情況:一種是經(jīng)“克己”而“復(fù)禮”，一種是未經(jīng)“克己”之“復(fù)禮”。一個(gè)人在理解了為何要遵守“禮”的要求的情況下，完全也可以不在內(nèi)心深處接受和認(rèn)可“禮”的要求，卻能夠在外在的形式上符合“禮”。這種情況下，雖然其行為舉止皆中規(guī)中矩、不失禮節(jié)，但是其行為卻不具備發(fā)自內(nèi)心的道德依據(jù)，并沒(méi)有真正做到“克己”以“復(fù)禮”。溝通理論對(duì)溝通行動(dòng)中向行動(dòng)者提出四項(xiàng)普遍性的有效要求：語(yǔ)言是可理解的，命題內(nèi)容是真實(shí)的，言語(yǔ)行動(dòng)是正確的符合社會(huì)規(guī)范的，意向的表達(dá)是真誠(chéng)的，而且互相承認(rèn)這些有效性要求。而“克己復(fù)禮”中“克己”是要求行動(dòng)者的命題首先必須是真誠(chéng)的，“禮”要求行動(dòng)者的行為必須符合正確的社會(huì)規(guī)范。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正有效的社會(huì)互動(dòng)，對(duì)“禮”的有意識(shí)的自覺(jué)實(shí)行遵守是基礎(chǔ)。對(duì)“復(fù)禮”的行為及其理由有所理解，而不是被動(dòng)地接受和機(jī)械地執(zhí)行?？鬃铀^“復(fù)禮”顯然是指在某種自我意識(shí)主導(dǎo)下的“復(fù)禮”。孔子提出“仁”為禮儀之本，要求從禮的規(guī)范儀文中尋求精神實(shí)質(zhì)，使之成為心靈的符號(hào)，成為社會(huì)互動(dòng)規(guī)范共認(rèn)的途徑，而不是徒以儀文排場(chǎng)為目標(biāo)。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，正是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)個(gè)體完全可以在內(nèi)心并不接受和認(rèn)可“禮”的要求下，毫無(wú)阻礙的在個(gè)體的外在行為上處處符合“禮”，從而使得“禮”成為徒具虛文的偽規(guī)范，這點(diǎn)正是違背了溝通理論對(duì)行動(dòng)者提出的有效性要求，正是從這一點(diǎn)出發(fā)，孔子一針見(jiàn)血地指出“人而不仁，如禮何？”［2］61

二、仁之作為自我道德境界，是秩序情結(jié)的深度表達(dá)

帕森斯認(rèn)為內(nèi)化是社會(huì)層面的文化觀念和價(jià)值取向被社會(huì)行動(dòng)者認(rèn)同、結(jié)合到自己的心理結(jié)構(gòu)和行為模式中，亦即社會(huì)的文化模式和角色期望轉(zhuǎn)化為人格系統(tǒng)。“克己復(fù)禮”正是要求個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該以“禮”為準(zhǔn)繩，形成一個(gè)社會(huì)行為處處符合“禮”的自我，即個(gè)人對(duì)社會(huì)文化觀念和價(jià)值規(guī)范的接受與認(rèn)可?？鬃又赋觥安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不仁者不可以久處樂(lè)”、“唯仁者能好人，能惡人?！保?］69孔子“援仁入禮”實(shí)質(zhì)上是提出一種特別的途徑，從人的理解、意愿、情感諸內(nèi)在因素出發(fā)，去尋求“禮”的真生命的展示和表達(dá)，此為“禮”的實(shí)質(zhì)化和內(nèi)向化?！翱思簭?fù)禮為仁”便是孔子在尊重歷史選擇和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，如果個(gè)體能夠“造次必于是（禮）”便是“仁”的個(gè)體心靈特征的確定。

“禮”的內(nèi)化的直接意義是一般性規(guī)范深入個(gè)別性人格，這便是“仁”了?！岸Y”的內(nèi)化的間接意義則是一般性規(guī)范通過(guò)個(gè)性化行為實(shí)現(xiàn)了制度化。在顏回對(duì)孔子“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的回答中我們可以看見(jiàn)古代禮的內(nèi)化模式?！岸Y”經(jīng)過(guò)實(shí)踐和歷史的選擇成為意義，最初就是一種預(yù)先形成的共識(shí)的社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)。人們?cè)诮邮堋岸Y”的教育中逐漸獲得組織性和預(yù)期性，通過(guò)對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)和接受，逐漸增強(qiáng)個(gè)體的責(zé)任心和社會(huì)觀念等基本的社會(huì)互動(dòng)能力。當(dāng)這些受教育的人視的客觀的“禮”為內(nèi)在的，而不是外在的，自然地，規(guī)范在腦海中占據(jù)了志向性的地位，便是社會(huì)化與制度化了。

帕森斯認(rèn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一種真正的行為動(dòng)機(jī)整合只有依靠制度化的價(jià)值的內(nèi)化才能產(chǎn)生，內(nèi)化的實(shí)質(zhì)是制度化的具體化，制度只有得到個(gè)人的認(rèn)同才能獲得深刻的根基，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)制度化。在“仁”與“禮”的互動(dòng)中，將“禮”內(nèi)化了的個(gè)體在儒家視野中便是符合“仁”的“君子”?？鬃诱J(rèn)為周禮之所以衰敗過(guò)時(shí)，就是因?yàn)槿狈?nèi)在的道德和情感依據(jù)，所以他援“仁”入“禮”，用“仁”來(lái)充實(shí)“禮”，使“禮”獲得了內(nèi)在的道德依據(jù)和精神支撐。而對(duì)于踐行“禮”的社會(huì)個(gè)體而言，作為行為標(biāo)準(zhǔn)的“禮”內(nèi)化為個(gè)體的人格，達(dá)到“仁”的境界，“禮”的踐行才能持久，“禮”才能真正有效地發(fā)揮其社會(huì)功能?！叭硕蝗剩缍Y何？”道出了這個(gè)決定“復(fù)禮”的內(nèi)在道德依據(jù)就是“仁”?？鬃诱f(shuō):“為仁由己，而由人乎哉？”［2］131這種有“仁”為內(nèi)在道德依據(jù)和動(dòng)力的“復(fù)禮”，是由“仁”而發(fā)，是內(nèi)心之“仁”的表現(xiàn)及其導(dǎo)致的結(jié)果，而不是出于外在壓力或做給別人看的，這樣的“復(fù)禮”對(duì)人是一種享受和愉悅?！叭省绷⒆阌趦?nèi)心豐富的精神世界，是人們對(duì)于秩序情結(jié)的深度表達(dá)。

三、“援仁入禮”寄托著孔子社會(huì)和諧和人際和善的社會(huì)理想

從溝通理論看“克己復(fù)禮為仁”中蘊(yùn)含著孔子對(duì)于社會(huì)互動(dòng)中交往的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。漢代學(xué)者鄭玄以“相人偶”來(lái)解讀“仁”的本義。“相人偶”首先是一種禮儀，是古代社交場(chǎng)合雙方見(jiàn)面時(shí)的互相禮敬，它要求交往雙方互相認(rèn)可和尊重。具體來(lái)說(shuō)，就是在行“禮”時(shí)，要“以人意相存問(wèn)”，以“同位”之人待之，用對(duì)待個(gè)人應(yīng)有的尊重和禮貌與之交往?！岸Y”不但要求社會(huì)地位高的人應(yīng)受到社會(huì)地位低的人的尊敬，同時(shí)也要求地位尊貴者禮敬地位卑賤者，主張卑己尊人、以貴下賤。溝通理論也認(rèn)為以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己的行為準(zhǔn)則的交往行為的主要形式是主體之間的真誠(chéng)對(duì)話；交往行為的目的是通過(guò)對(duì)話達(dá)到人們之間的相互理解和協(xié)調(diào)一致。顯然，這種充滿了愛(ài)心、人情味和真實(shí)情感并體現(xiàn)了一定的平等精神的“禮”，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧互動(dòng)，無(wú)疑具有重要的意義。將“禮”——交往行為所遵循的原則擴(kuò)展到系統(tǒng)世界的領(lǐng)域中去，使人們重新建立起共認(rèn)的秩序，社會(huì)的種種弊病就可以得到改造，一個(gè)交往合理化的社會(huì)就可以迅速建立起來(lái)。

孔子生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，西周以來(lái)賴以維護(hù)貴族宗法制度和社會(huì)等級(jí)秩序的周禮經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)局變換，已不免流于僵化的形式，其社會(huì)功用已大大地衰減。但正如溝通理論指出為了達(dá)到人們之間的相互理解和協(xié)調(diào)一致，交往行為必須以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己的行為準(zhǔn)則。“禮”經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀和歷史的選擇，已經(jīng)成為人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中具有的常態(tài)姿態(tài)和符號(hào)?？鬃釉嗜攵Y，“禮”被賦予了道德的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的、主動(dòng)的、自覺(jué)的道德訴求。在“仁”的詔示下，“禮”從社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心感知發(fā)展到自我的自覺(jué)?？鬃痈脑旌蟮摹岸Y”，不僅是以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)范調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。同時(shí)其適用范圍從過(guò)去的貴族成員變成全體社會(huì)成員，成為整個(gè)社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得了更加普遍的價(jià)值和意義。天下歸“仁”是孔子的社會(huì)理想，也標(biāo)示著在孔子的“仁”觀念中，仁是一種社會(huì)互動(dòng)的理想狀態(tài)。

在“禮”上寄托著孔子的理想，其一是個(gè)人道德境界高尚，行為和言行皆合禮的“君子”；“禮”是個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)和道德境界提升的途徑，而“仁”是這種境界的標(biāo)示，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧互動(dòng)的個(gè)體內(nèi)心基礎(chǔ)；其二是“禮”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體和諧互動(dòng)的準(zhǔn)則，人人皆為君子的和諧世界的建立依賴于“禮”，而“仁”則是這種互動(dòng)和諧的社會(huì)狀態(tài)?！岸Y”是“仁”的途徑。哈貝馬斯溝通理論的背景是在西方工具理性不能完全解決社會(huì)問(wèn)題的情形下，他提出了重建生活世界的理想。生活世界是人類生活于其中的、共同擁有的一組龐大的社會(huì)文化背景，生活世界存在，溝通才有可能?？鬃拥摹霸嗜攵Y”正是要建立一個(gè)這樣理想的生活世界?？鬃印霸嗜攵Y”，既是對(duì)“禮”的充實(shí)和改造，也是對(duì)“仁”的豐富和提升?？鬃诱J(rèn)為，只有借助于對(duì)這樣的“禮”的實(shí)踐，借助于“仁”與“禮”的互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的社會(huì)理想。可以說(shuō)，“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”寄托了孔子進(jìn)行社會(huì)改革、變天下無(wú)道為天下有道、重建人類生活世界的社會(huì)理想。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1973：320.

［2］ 四書章句集注［M］.上海:中華書局1983，2008.

Common Understanding of Standard and Propriety Governing Order——The Sociological Interpretation of Confucius“Supporting Benevolence into the Propriety”

CAI Jin-ping，ZHAO Hong-bin

This thesis tries to investigate the rich connotation of“supporting benevolence into the propriety”from sociological perspective and holds that“propriety”as a spiritual symbol，is a way to specify norms；and“benevolence”as a self-moral realm，is a depth expression of order complex；In the turbulent Spring and Autumn Period，“supporting benevolence into the propriety”is entrusted with the reconstruction of a new social order by Confucius，the reconstruction of a life-world theory pursuit in“the moral degeneration of society is getting worse”period，and is also entrusted with the social ideal of social harmony and good interpersonal relationship which Confucius pursued.

to deny self and observe the proprieties；symbolic interaction theory；communication theory

C912.3

A

蔡金平（1982-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化。