馮麗艷

云南景頗族地區(qū)教會(huì)學(xué)校的作用和影響

馮麗艷

回顧了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，外國(guó)教會(huì)在云南景頗族地區(qū)開辦學(xué)校的情況。從正反兩方面分析了教會(huì)學(xué)校教育對(duì)景頗族人民的影響。認(rèn)為外國(guó)教會(huì)在云南景頗族地區(qū)的辦學(xué)留下的是一份“矛盾”的文化遺產(chǎn)。

云南；景頗族；基督教；教會(huì)學(xué)校；功能；影響

在中國(guó)云南德宏州和緬甸北部克欽邦之間長(zhǎng)達(dá)503.8km國(guó)境線上，跨境居住著同一個(gè)民族，中國(guó)稱為景頗族，約有12萬人（2003年）；緬甸稱為克欽族，約有60萬人［1］。他們往來頻繁，在族源、宗教、歷史、語言、婚姻等方面有著很深的淵源。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教先在緬甸北部克欽族地區(qū)立足，緊接著向云南景頗族地區(qū)蔓延開來。特別是教會(huì)學(xué)校的建立和發(fā)展，給近代云南景頗族帶來了巨大的影響。

1914年，緬甸景頗族（基督教會(huì)成員）在瑞麗弄島鄉(xiāng)等嘎村開辦了第一所景頗文學(xué)校（即我國(guó)景頗族歷史上的第一所學(xué)校）［2］，開創(chuàng)了景頗族近現(xiàn)代學(xué)校教育的先河。1922年，法籍牧師德仁康在等嘎創(chuàng)辦了教會(huì)學(xué)校［3］。1928年后，教會(huì)學(xué)校發(fā)展迅速，等嘎、麻店、般領(lǐng)、弄廂、戶育、芒丙、允上、勛立（坎南）等地先后辦起了教會(huì)小學(xué)。在盈江縣，1917年緬甸克欽族傳教士明渡、李老大、包迷周等，先后在木孔、石蛋和龍盆開辦了教會(huì)小學(xué)。自浸禮會(huì)教會(huì)在隴川景頗族地區(qū)開展活動(dòng)以來，在拱山和邦灣各設(shè)有教會(huì)小學(xué)一所［4］。1933年，法籍傳教士潘西早在隴川縣護(hù)國(guó)鄉(xiāng)馬蚌寨建學(xué)校。1956年，緬甸八莫教會(huì)派譴畢業(yè)于緬甸貴開神學(xué)院的克欽族女傳教士道勒坎街和密支那人克欽族木然早光到隴川縣辦學(xué)傳教。解放前，隴川景頗族地區(qū)最著名的教會(huì)學(xué)校有隴川的弄賢教會(huì)學(xué)校、隴川慕水教會(huì)學(xué)校、隴川廣山教會(huì)學(xué)校、隴川邦彎教會(huì)學(xué)校等。

一、云南景頗族地區(qū)教會(huì)教育的正功能

（一）促進(jìn)了傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)的改變

解放前，景頗族文化的傳承主要是靠非組織的教育（主要是家庭教育和社會(huì)教育）來完成的。家庭教育通常是在家庭內(nèi)部進(jìn)行；社會(huì)教育是在群體如部落、氏族、家族等活動(dòng)中，年輕的向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)某些適應(yīng)群體活動(dòng)的技能和知識(shí)。社會(huì)教育是氏族、部落中的口傳身授，通過本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等使本民族文化世代相傳。景頗族的“董薩”是景頗族的知識(shí)分子，景頗族的各項(xiàng)活動(dòng)如政治、生產(chǎn)、軍事等都要參加。“董薩”不僅僅是宗教師，同時(shí)也是傳承本民族文化的教師。教會(huì)學(xué)校中首先引進(jìn)了歐美的教育內(nèi)容和制度，為近代景頗族的傳統(tǒng)教育帶來了新的血液，并成為近現(xiàn)代景頗族新教育的有機(jī)組成部分，有力促進(jìn)了近代景頗族教育制度的現(xiàn)代化。近代景頗族教會(huì)學(xué)?；旧鲜前次鞣綄W(xué)制建構(gòu)的，縱向看，舉辦有學(xué)前教育、初等教育、中等教育等多種層次的教育；橫向看，辦有師范教育、職業(yè)教育、特殊教育等多種類型的教育。各級(jí)各類教會(huì)教育中均辦有女子教育，或?qū)嵭心信?，這與清代不準(zhǔn)女子入學(xué)受教育的封建陳規(guī)相比，確是反其道而行之，為景頗族女子的解放作出了一定的貢獻(xiàn)。

（二）促進(jìn)了中外文化交流

教會(huì)學(xué)校在中國(guó)是近代中外文化交流的媒介。教育的重要媒介——文字來自境外，老師來自或?qū)W自境外，教材（主要是《圣經(jīng)》）也都是來自境外，有的景頗族子弟還去緬甸求學(xué)。教會(huì)學(xué)校的性質(zhì)是 “教文合一”，學(xué)校和教堂合在一起，禮拜天做禮拜禱告，平時(shí)學(xué)文化。教學(xué)內(nèi)容以教義為主，教人們學(xué)習(xí)衛(wèi)生常識(shí)，講團(tuán)結(jié)，不準(zhǔn)打架，禁止吸大煙，少殺牛、羊、豬、雞等知識(shí)。女性信徒還學(xué)習(xí)織布、縫制衣物、做鞋子等。信教的景頗族也不祭祀鬼神了。教會(huì)學(xué)校中普遍教授音樂，唱詩班音樂課程的設(shè)置培養(yǎng)了景頗人對(duì)西方音樂的興趣。教會(huì)學(xué)校還引進(jìn)了近代西方的一些科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，充當(dāng)了新知識(shí)的載體，使中國(guó)景頗族學(xué)生通過教會(huì)學(xué)校這個(gè)渠道吸收了外國(guó)一些先進(jìn)的東西。他們打破了傳統(tǒng)教育的死板模式，帶來了留聲機(jī)、幻燈機(jī)、電影機(jī)等，喚起了景頗族對(duì)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文明的向往。還帶來了醫(yī)藥知識(shí)和藥品，改變了景頗族信教群眾的生死觀等。在語言方面，景頗族地區(qū)的教會(huì)學(xué)校在把景頗文、緬甸語、英語引入到中國(guó)景頗族地區(qū)，為滿足中國(guó)社會(huì)對(duì)外語的需求作出了貢獻(xiàn)，并且培養(yǎng)了一大批掌握外語知識(shí)的人才，使這些人可以用外語來服務(wù)中國(guó)社會(huì)，也為中國(guó)人了解外國(guó)文化起了很大的作用。

（三）提高了景頗族的文化素質(zhì)

由于落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，中國(guó)的景頗族在解放前除了山官子弟可以進(jìn)入學(xué)校受教育外，絕大多數(shù)景頗人尤其是居住在山區(qū)的景頗人基本停留在刻木記事、用豆計(jì)算的階段。解放前在景頗族地區(qū)創(chuàng)辦的小學(xué)、保國(guó)民學(xué)校，也主要是漢族和傣族學(xué)校，景頗族學(xué)生寥寥無幾。椐中共德宏州委、人民政府史志辦主編的《德宏州縣市概況》（初稿本）記載，景頗族當(dāng)時(shí)有一首民歌：“天上的星星能照著景頗人的心，山里的泉水能流進(jìn)景頗族的田，穿不起鞋子的景頗人啊，何時(shí)能踏進(jìn)學(xué)校的門？”近代景頗族教會(huì)教育，可以說，傳教士活動(dòng)范圍擴(kuò)大到哪里，教堂建到哪里，教會(huì)學(xué)校就開辦到哪里。僅在云南和緬甸交界的北部，“從片馬往密支那走，每個(gè)較大的村子就有一所小學(xué)，小村子兩三村合一所”［5］。到后來，教會(huì)學(xué)校深入到景頗族許多官辦教育未涉及的偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為當(dāng)?shù)貙W(xué)子受教育提供了方便，使景頗族的貧寒學(xué)子多了一種選擇。景頗族地區(qū)的教會(huì)學(xué)校把景頗文、緬甸語、英語引入到中國(guó)景頗族地區(qū)，為滿足中國(guó)社會(huì)對(duì)外語的需求作出了貢獻(xiàn)。瑞麗的等嘎寨和隴川縣呂梁山的蠻崩寨，在解放前就掃除了文盲。

二、云南景頗族地區(qū)教會(huì)教育的負(fù)功能

（一）淡化了國(guó)家民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同

教會(huì)學(xué)校的課程設(shè)置，低年級(jí)以英文和景頗文為主課，輔以緬甸文和圣經(jīng)學(xué)習(xí)等課程，到了高年級(jí)，則將圣經(jīng)學(xué)習(xí)提升為主課，另外開設(shè)地理、圖書等課程。在進(jìn)行文化教育和文字普及的時(shí)候，將他們的宗教意識(shí)放在主要地位，向?qū)W生灌輸宗教教義，進(jìn)行殖民化教育。如在1947年緬甸八莫出版的景頗文識(shí)字課本第二冊(cè)中，就有“我們的領(lǐng)袖是英皇”，宣揚(yáng)英國(guó)女王是全國(guó)之母，她是何等美麗仁慈等。學(xué)生的日常禱告中，還會(huì)經(jīng)常使用“上帝祝福你，美國(guó)”等禱文。開設(shè)的地理、圖書等課程，也以宣揚(yáng)英美的物質(zhì)文明為主。因此，在云南景頗族地區(qū)的許多教會(huì)學(xué)校中，學(xué)生十分熟悉英國(guó)倫敦、美國(guó)紐約和緬甸的仰光、八莫、密支那等，并對(duì)英美等國(guó)非常崇拜和向往，但是，對(duì)自己的國(guó)家和民族卻知道得很少，甚至不知道自己祖國(guó)的北京、昆明和上海。

（二）削弱了景頗族傳統(tǒng)文化的傳承

景頗族是個(gè)跨境而居的民族。就人口來說，緬甸的“克欽族”比中國(guó)的多得多。為了使中國(guó)的景頗族“基督化”，洋教士已經(jīng)在緬甸取得了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。為了更好的傳教，他們著手研究景頗族，創(chuàng)造了景頗文和載瓦文，并在教會(huì)學(xué)校教育和平民教育中使用這些文字，迅速地在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了影響，收到了較豐厚的宗教回報(bào)，信教人數(shù)迅速擴(kuò)展。在以前的景頗族原始教育中，“董薩”（Dum sa）階層在景頗族社會(huì)精神文化生活中，具有不可或缺的重要地位?！岸_”不僅僅是宗教師，同時(shí)也是傳承本民族文化的教師。董薩們作為景頗族古代文化的繼承者和傳播者，將景頗族創(chuàng)世史詩、歷史傳說、眾多的神話故事、民間故事等豐富的民族傳統(tǒng)文化歷史，以口承文化的形式一代一代口傳下來。教會(huì)學(xué)校的介入，牧師取代了“董薩”的教師角色，便逐漸拉開了景頗族受教育者與他們的傳統(tǒng)之間的距離，割裂了受教育者與景頗族民族文化的聯(lián)系，削弱了信教景頗族原始教育維護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的功能和作用。事實(shí)上，教會(huì)教育在某種意義上動(dòng)搖著景頗族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)守。

（三）導(dǎo)致一定程度的文化和心理依賴

景頗族分屬于不同的國(guó)家，但國(guó)境線上相當(dāng)大的部分沒有天然屏障，也沒有明顯的界限，他們的來往十分便利，而且邊境內(nèi)外邊民有通婚結(jié)親的歷史習(xí)慣和邊民互市的歷史傳統(tǒng)。因此，雖然他們有著不同的國(guó)家概念和國(guó)家感情，但他們依然擁有“共源文化”，共同的民族意識(shí)和民族情感依然存在。景頗族地區(qū)的教會(huì)學(xué)校，授課以景頗文為主課，并不鼓勵(lì)景頗族學(xué)習(xí)很多的知識(shí)，只要能朗讀《圣經(jīng)》就可以了。文化知識(shí)的缺乏，使云南景頗族對(duì)緬甸的克欽人存在著一定程度的文化和心理依賴。

由此可見，外國(guó)教會(huì)在云南景頗族的辦學(xué)，給后人留下的是一份“矛盾”的文化遺產(chǎn)。今天回顧并思考它，希望能從教會(huì)教育中吸取一些有益的借鑒和啟示，為我們今天的少數(shù)民族教育改革和發(fā)展服務(wù)。

[1]鮑宏光.試論基督教在景頗地區(qū)的本土化問題[D].清華大學(xué)，2005.

[2]云南省民族事務(wù)委員.景頗族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：168.

[3]王皎.景頗族:瑞麗弄島鄉(xiāng)等嘎村[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001：216.

[4]韓軍學(xué).基督教與云南少數(shù)民族[M]，昆明:云南人民出版社，2000：58-59.

[5]云南省編輯組.中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集：上[M].昆明：云南民族出版社，1986：248.

G75

A

1673-1999（2010）07-0154－02

馮麗艷（1979-），女，湖南永州人，云南民族大學(xué)（云南昆明650031）人文學(xué)院2007級(jí)社會(huì)學(xué)研究生。

2009-11-07