張露丹（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117）

文化何以成為人的存在方式
——西方馬克思主義大眾文化批判的啟示

張露丹（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117）

文化是人最本質(zhì)的存在方式，而人則是文化存在的本質(zhì)。然而當(dāng)今文化的異化使文化成為了壓抑人、束縛人的工具，它大大阻礙了人類的發(fā)展。就大眾文化的特征而言，它帶給人們更多的都是些消極的影響，大眾文化與人的異化在某種程度來(lái)說都是這樣。西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派就試圖通過對(duì)大眾文化的批判達(dá)到拯救人的目的。

西方馬克思主義；大眾文化；人；異化

西方馬克思主義作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要流派，無(wú)論是從早期的對(duì)物化現(xiàn)象和對(duì)物化觀念的批判，還是到后來(lái)的對(duì)人的異化的批判，目的都是為了喚醒人的意識(shí)，使其不斷克服異化，從而成為真正意義上的人。西方馬克思主義當(dāng)中的法蘭克福學(xué)派更是一種“批判的馬克思主義”。它對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的批判，是一種對(duì)現(xiàn)代文明的批判，是對(duì)現(xiàn)代化的種種負(fù)面作用的揭露。法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的批判主要表現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)主義的批判，對(duì)實(shí)證主義的批判，對(duì)日常生活的批判和對(duì)生態(tài)危機(jī)方面的批判等等。然而對(duì)于大眾文化的批判，或者也可以說成對(duì)文化工業(yè)的批判，則是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的一個(gè)核心話題之一。當(dāng)今文化的異化呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)，文化所體現(xiàn)出的已經(jīng)不是人的最本質(zhì)的存在方式，然而這樣的文化已然成為了大眾文化，成為了服務(wù)于大眾的文化，也就并然成為了對(duì)人的一種壓抑和束縛，即我們所說的對(duì)人的一種異化。西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派正是看到了這一點(diǎn)，才開始對(duì)大眾文化進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的批判和研究。

一、大眾文化及其特征

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化對(duì)人所產(chǎn)生的影響主要是消極方面的，他們還曾經(jīng)作出過大眾文化是社會(huì)的鋼筋水泥這種論斷，也就是說把大眾文化的社會(huì)功能歸結(jié)為剝奪人的情感、鞏固陳舊的社會(huì)秩序。他們還建議用“文化工業(yè)”這樣的概念來(lái)取代大眾文化這樣的概念，從而反對(duì)簡(jiǎn)單地僅僅把一個(gè)時(shí)間段中在大眾中所流行的事物理解成為是從大眾所出發(fā)的事物。不僅如此，他們還將大眾文化的種種特征歸納總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

首先是大眾文化的商品化特征。當(dāng)今的大眾文化無(wú)疑已經(jīng)成為了商品，然而人們則是樂此不疲地對(duì)其進(jìn)行欣賞和消費(fèi)，這無(wú)疑體現(xiàn)出了大眾文化向我們呈現(xiàn)出的其所具有的商品化的遮陽(yáng)的特征，這樣的結(jié)果就是把娛樂消遣作為主要價(jià)值加以實(shí)現(xiàn)，這樣做無(wú)疑是把文化推向平庸的同時(shí)也把大眾推向了平庸。這樣的文化理所當(dāng)然地成為了大眾文化，因?yàn)樗谴蟊娝邮懿⑶宜軌蛐蕾p的文化，就藝術(shù)而言，它已經(jīng)不再具有它原有的性質(zhì)了，藝術(shù)失去了其自身具有的獨(dú)特之處，更多地成為被大眾化商品化的商品而被人們消費(fèi)?！盎艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中明確地指出了大眾文化的商品化這一特征，他們認(rèn)為，‘由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)的系列產(chǎn)品，再加上普遍進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了’?！彼囆g(shù)在今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞曾經(jīng)把資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)品斷言為商品，“它們也許‘甚至是作為上帝銷售的商品而被制造出來(lái)的’，而且將逐漸走向物化”［1］24。他還指出：“由資本主義勞動(dòng)過程組織起來(lái)的這個(gè)世界，已把個(gè)體的發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，把他的需求的滿足，拋入市場(chǎng)中。肯定的文化用靈魂去抗議物化，但最終也只好向物化投降?！保?］

其次是大眾文化的齊一化特征。文化應(yīng)該有其獨(dú)立性、獨(dú)特性，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，文化也應(yīng)如此，文化之間也應(yīng)該具有各自不同的特點(diǎn)以及特性。然而一旦當(dāng)文化成為了整齊劃一的東西時(shí)，這樣的文化就不再屬于真正的文化，而是具有欺騙性的文化，具有齊一化特征的文化?！盎艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣描述‘現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等式一個(gè)系統(tǒng)。每一個(gè)領(lǐng)域是獨(dú)立的，但所有領(lǐng)域又是相互有聯(lián)系的。甚至政治上的對(duì)手，他們的美學(xué)活動(dòng)也都同樣地頌揚(yáng)鐵的韻律’?！保?］他們認(rèn)為在文化工業(yè)當(dāng)中普遍存在著個(gè)性的虛假，并道出“在文化工業(yè)中，個(gè)性之所以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會(huì)完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻的這種處境。從爵士音樂典范的即席演奏者，到為了讓人們能看出自己在影片中所扮演的角色，不得不仍用鬈發(fā)遮住眼睛的演員，都表現(xiàn)出個(gè)性的虛假”［4］145。

最后是大眾文化的強(qiáng)迫化特征。文化應(yīng)該是人們自由自覺并且自愿接受的事物，其對(duì)人的影響應(yīng)該是潛移默化的，人們應(yīng)該主動(dòng)去接受，而不是被動(dòng)地甚至被強(qiáng)迫地去接受這樣的事物，而大眾文化則應(yīng)驗(yàn)了這樣的一個(gè)特點(diǎn)，曾經(jīng)有句話能鮮明地指出這一點(diǎn)：“大眾文化對(duì)人的操控作用是無(wú)所不在的，它‘影響人們傍晚從工廠出來(lái)，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想’?！保?］25霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化對(duì)人的影響是單向的、不可逆的。他們還曾經(jīng)這樣描述道：“從電話機(jī)到無(wú)線電廣播，作用發(fā)生了巨大的變化。每個(gè)人，每個(gè)主體都能自由地運(yùn)用這些工具。每個(gè)人都可以成為民主的聽眾，都可以獨(dú)立自主地收到電臺(tái)發(fā)出的同樣的節(jié)目。但是答辯的儀器尚未開拓出來(lái)，私人沒有發(fā)射的電器設(shè)備和自由。群眾被局限在由上面特意組織的‘業(yè)余愛好者’的人為約束的范圍內(nèi)。但是每一個(gè)自發(fā)地收聽公共廣播節(jié)目的公眾，都會(huì)受到麥克風(fēng)，以及各式各樣電臺(tái)設(shè)備中傳播出來(lái)的有才干的人、競(jìng)賽者和選拔出來(lái)的專業(yè)人員的控制，和受他們的影響?！保?］114法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的全盤的否定的態(tài)度雖然是不可取的，但是它對(duì)大眾文化負(fù)面效應(yīng)的批判具有明顯的警示作用。

二、大眾文化與人的異化

“文化是人本質(zhì)的存在，人是文化存在的本質(zhì)。我們所說的文化就是人化，是人本質(zhì)的存在。反過來(lái)說，人也是文化存在的本質(zhì)，因?yàn)槲幕荒苁侨说奈幕?。文化其?shí)是人的自由的自覺的活動(dòng)的本質(zhì)的自由與自覺的體現(xiàn)。對(duì)人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究?！保?］1這段話所揭示的不僅僅是研究人類的文化學(xué)方法，而且也是研究文化的人學(xué)方法。與研究人不可能離開對(duì)文化的研究一樣，對(duì)文化的真正的研究也必須在對(duì)人的關(guān)注中進(jìn)行，對(duì)文化的研究最有效的方法就是對(duì)人的研究。［6］

然而對(duì)于大眾文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)析成為了對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的前提。文化是一個(gè)與自然相對(duì)應(yīng)的概念。不同時(shí)期所呈現(xiàn)出的不同的文化并不是人真正的存在方式，它其實(shí)是人自我本質(zhì)不斷確認(rèn)的不同時(shí)期的不同的方式。無(wú)論是原始時(shí)期的自然主義的文化，還是到工業(yè)社會(huì)中的文化主義的文化，它體現(xiàn)的僅僅是那段時(shí)期內(nèi)的人的存在方式，它并不能真正體現(xiàn)出人的真正的存在方式。然而那一時(shí)期的文化的自反與超越正說明了在那段時(shí)期當(dāng)中文化對(duì)人的束縛與異化，正是由于它對(duì)人的束縛和異化才造成了文化的自反與批判。通過對(duì)大眾文化特征的研究，我們不難看出文化的異化以及文化的異化導(dǎo)致人的異化。

首先，西方馬克思主義對(duì)大眾文化的批判是從大眾文化具有商品化、物化入手，認(rèn)為大眾文化具有虛假性和欺騙性這樣的特征。它在消費(fèi)社會(huì)中已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為了商品。因此，詹姆遜卻認(rèn)為：“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品……后現(xiàn)代主義文化……進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品。”［5］2在西方馬克思主義這里，文化的批判比經(jīng)濟(jì)的批判具有更為基礎(chǔ)性的地位，這也成為了西方馬克思主義有別于馬克思的重要的特點(diǎn)之一。

其次，利用科學(xué)技術(shù)大量生產(chǎn)出來(lái)的所謂的藝術(shù)品統(tǒng)統(tǒng)都喪失了其本來(lái)應(yīng)該具有的個(gè)性，所以與工業(yè)產(chǎn)品一樣，它們是沒有分別的，都具有類似標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、同一化等等這樣的特征，這也就體現(xiàn)出了大眾文化的非文化化。托夫勒指出：“在這些大規(guī)模傳播媒介工具中，從報(bào)紙到廣播、電影、電視，我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)工廠基本原則的體現(xiàn)。所有這些傳播媒介工具，打上了完全相同印記的信息，傳遍了千百萬(wàn)人的腦際，正如工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品，銷售給千百萬(wàn)個(gè)家庭去使用一樣。大規(guī)模創(chuàng)造出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化‘事實(shí)’，標(biāo)準(zhǔn)化的副本，大規(guī)模制造出來(lái)的成品，通過幾個(gè)集中的‘思想工廠’加工，源源不斷地流向千百萬(wàn)消費(fèi)者。沒有這樣廣泛強(qiáng)大的情報(bào)信息通訊系統(tǒng)，工業(yè)文明不可能具有今天這樣的規(guī)模和發(fā)揮如此有效的功能。”［7］大眾文化的全面操控，使得人們都表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)存一些制度的極度不滿，但是他們卻“不能從根本上威脅資本主義制度”。

最后，西方馬克思主義還從大眾文化的倫理價(jià)值淪喪的角度對(duì)其展開了批判，我們也可以總結(jié)成為大眾文化的人的非人化。由于資本的興盛、消費(fèi)的猖獗、意識(shí)形態(tài)的控制和藝術(shù)自身本質(zhì)的喪失，人們內(nèi)心對(duì)道德批判的標(biāo)準(zhǔn)和其價(jià)值觀也隨之發(fā)生了異化。如今，消費(fèi)不僅劃定了人的階層，而且對(duì)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)成為了當(dāng)下日常生活中的基礎(chǔ)。在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，日常生活的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)被放大為文化的中心并且被神圣化。昔日現(xiàn)代性的神圣的價(jià)值則被日?；?，日常生活的欲望同時(shí)也被合法化，并且成為了普通大眾生活的目標(biāo)之一。市場(chǎng)是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品其原有的意義和價(jià)值，它所具有的單一的意識(shí)形態(tài)指向被逐漸地脫去，并且已經(jīng)不再向人們述說那曾經(jīng)存在的高尚的革命理想。

三、西方馬克思主義大眾文化批判對(duì)人的拯救

人類文化一直處于一種背反和自我沖突的境遇當(dāng)中，文化本應(yīng)應(yīng)人的需求而產(chǎn)生，文化應(yīng)該是人的存在方式，但是在這種需求得以產(chǎn)生的同時(shí)，它就是對(duì)人的一種束縛和異化，也就變成了一定時(shí)期一定形式的文化的存在方式，即對(duì)人的真正的存在方式的異化。因?yàn)槿藗兩钌钪肋@樣一個(gè)道理，在人的需求得以滿足的同時(shí)，也就成為對(duì)下一個(gè)需求的束縛。人是通過不同時(shí)期的不同文化的論證來(lái)進(jìn)行新的文化主義的追求，以求不斷地確定自我本身。自然主義中的文化把人異化成為了水、土、火等這樣的物，信仰主義的文化把人異化成為了小神，然而科學(xué)主義的文化又把人異化成為了工具理性……人始終處于這樣一種文化的異化之中并且難以從其當(dāng)中解脫出來(lái)，當(dāng)前的大眾文化更是這樣一個(gè)鮮明的代表。

西方馬克思主義就是試圖通過對(duì)大眾文化的批判來(lái)恢復(fù)人的自由自覺的生存方式，以求達(dá)到對(duì)人的拯救這樣一個(gè)目的。它對(duì)大眾文化的批判主要表現(xiàn)在對(duì)其齊一化、商品化等方面。而在這樣的過程當(dāng)中我們也不難看出文化與人之間的關(guān)系。比如說西方馬克思主義對(duì)大眾文化的齊一化方面的批判，從這一部分我們看出大眾文化的齊一化的特點(diǎn)其實(shí)就是對(duì)人們的一種束縛，這樣的文化方式并不是人的最本質(zhì)的存在。同時(shí)另一個(gè)方面也反映出了文化的多樣性才是能真正反映人的本質(zhì)的存在方式。文化的齊一化束縛了人的思想，恰恰相反的是文化的多樣性真正反映出人的無(wú)限創(chuàng)造性和思想的豐富性，而文化的操控化也體現(xiàn)出了大眾文化的工具化。但是人的存在方式是人的創(chuàng)造性，而大眾文化的工具化特點(diǎn)并不是人的最本質(zhì)的存在方式。大眾文化在倫理方面也有其特點(diǎn)，這點(diǎn)也表征出了人的非人化。

我們要全面地辯證地去看待大眾文化。正如傳統(tǒng)文化走向大眾文化是一種歷史的發(fā)展趨勢(shì)一樣，從某種意義上來(lái)說，這也應(yīng)該是一種歷史性的進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大眾逐漸接受了許多新鮮的文化，他們可以在閑暇之余盡情地享樂，這在馬克思主義看來(lái)是一種享樂主義，也是大眾文化所造成的人的一種異化的狀態(tài)。但是同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)要辯證地去看待這樣一個(gè)問題，從根本上來(lái)說，大眾最終能夠接受大眾文化并不能表示大眾都完全能夠接受大眾文化的不合理性以及其他諸多消極的因素，而大眾接受大眾文化以及能夠欣賞大眾文化也并不能說明大眾完全被這樣的一種意識(shí)形態(tài)所控制。

但毫無(wú)疑問，大眾文化是20世紀(jì)人類精神生活非常重要的載體，影響和制約著人類的精神走向和生活樣式。大眾文化的誕生與興盛離不開現(xiàn)代性在當(dāng)代西方工業(yè)文明社會(huì)的發(fā)展，大眾文化又對(duì)現(xiàn)代性的機(jī)制與精神造成深刻的影響。在某種意義上可以說，大眾文化與現(xiàn)代性問題具有一定程度上的同構(gòu)性。大眾文化的或服帖或反抗集中地表現(xiàn)著現(xiàn)代性的當(dāng)代特征——既步履維艱，又渴望突破。所以，倘若想真實(shí)并深刻地理解當(dāng)今時(shí)代的時(shí)代特征，追尋人類精神的突破口，似乎避不開對(duì)大眾文化問題的理論關(guān)照。時(shí)代呼喚著哲學(xué)在理論上對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的提煉與反思，西方馬克思主義義無(wú)反顧地充當(dāng)起批判大眾文化的重任，這種反思和批判是激烈和深刻的，它的成果不但卓越，而且也為后人的研究提供了有利條件。

［1］ 李小娟.論法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論［J］.北方論叢，2001（4）.

［2］ 馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫(kù)塞文集［C］.上海：三聯(lián)書店，1989：138.

［3］ 周德勝，孫淑橋.法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論及其評(píng)價(jià)［J］.許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：10.

［4］ 霍克海，阿多諾.啟蒙辯證證法［M］.重慶出版社，1990.

［5］ 韓秋紅，胡長(zhǎng)栓.文化與文化哲學(xué)的形而上追思——文化哲學(xué)研究的一種理論語(yǔ)境［J］.東北師大學(xué)報(bào)，2002（5）.

［6］ 傅鏗.人類的鏡子［M］.上海人民出版社，1990：145.

［7］ 托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：三聯(lián)書店，1988：88.

How Culture Becomes a Means of Human Existence——An Enlightenment due to Criticism on the Western Marxism Mass Culture

ZHANG Lu-dan

Culture is the most essential means of human existence and human is the essence of cultural existence.However，the alienation of today's culture has made the culture being a tool to inhibit and constraint people，and this is a big obstacle for human being's development.As to the characteristic of mass culture，what it brings to people is always negative impact；alienation of mass culture and human beings，to some extent，is all by this way.Western Marxism，especially Frankfurt school，attempts to achieve the goal of saving human beings through the criticism of mass culture.

Western Marxism；Mass Culture；human；alienation

B17

A

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方哲學(xué)本體論的批判超越與哲學(xué)觀的當(dāng)代變革”（05BZX043）

張露丹（1986-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。