李瑞瑞

異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造

李瑞瑞

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)于資本主義世界的異化勞動(dòng)現(xiàn)象作了細(xì)致深入的分析，而關(guān)于異化勞動(dòng)中美的創(chuàng)造問(wèn)題仍懸而未決。在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者失去自由、熱情、興趣和創(chuàng)造，這不符合人類的勞動(dòng)本質(zhì)，也不符合美的規(guī)律。事實(shí)上，在這場(chǎng)人類自身反觀的矛盾中，新的秩序和規(guī)則正在悄然建立，美并沒(méi)有消亡，社會(huì)的進(jìn)步也不可阻擋，人類仍舊在壓力與痛苦之中建造新的精神家園，尋求新的審美救贖。

異化勞動(dòng)；美的創(chuàng)造；精神解放；審美救贖

資本主義使人類世界的生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，在這一場(chǎng)新的生產(chǎn)與占有、剝削與掠奪的戰(zhàn)斗中，舊的社會(huì)秩序必然轟塌。當(dāng)異化勞動(dòng)不可避免地出現(xiàn)時(shí)，人類面臨了前所未有的危機(jī)，終極關(guān)懷的缺失造成人類對(duì)于自身生存意義的恐慌。在這樣的情形下，精神的困境如何擺脫，幸福的追尋如何實(shí)現(xiàn)？人類在異化勞動(dòng)下進(jìn)行著艱難的審美救贖，本質(zhì)的復(fù)歸依靠對(duì)異化的揚(yáng)棄來(lái)完成最終的解放。

一、異化的人類：社會(huì)大分工使異化勞動(dòng)可避免

人類歷史上的每一次社會(huì)大分工，必然地給世界帶來(lái)了新的秩序和規(guī)則。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，在資本主義世界中，勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果為剝削階級(jí)所獲取，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，剝削階級(jí)掠奪的東西也就越多，力量就越強(qiáng)大。于是，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)成了異己的，是統(tǒng)治自己、壓迫自己的力量，這就是勞動(dòng)的異化?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是使工人產(chǎn)生了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡

呆。 ”［1］46-47

勞動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化的客體形象與主體的本質(zhì)力量之間的和諧關(guān)系，引起主體意識(shí)中的同構(gòu)反應(yīng)。這種同構(gòu)反應(yīng)必然通過(guò)主體的生理機(jī)制產(chǎn)生心理上的情感愉悅。這樣的勞動(dòng)過(guò)程即是美的創(chuàng)造過(guò)程。事實(shí)上，“勞動(dòng)本身，本來(lái)才是對(duì)‘人’這一物種存在的肯定，是‘人’之所以可以稱為‘類’的特殊符號(hào)特征，是對(duì)人的智慧天性和審美創(chuàng)造力的最大肯定。同時(shí)也正是勞動(dòng)，讓人們自覺(jué)到本我價(jià)值，感悟到生存的意義，即‘成就著的存在’”［2］。 但是，社會(huì)不可阻擋地發(fā)展，在新的秩序和規(guī)則中，勞動(dòng)被異化了、否定了，勞動(dòng)的動(dòng)力變成了壓力，成就變成了空虛，愉悅變成了痛苦?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是不屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己；不是感到幸福而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)?！保?］94從馬克思關(guān)于異化與異化勞動(dòng)的特征的描述中，我們可以得知，異化使勞動(dòng)者失去了自由，失去了從事勞動(dòng)應(yīng)有的熱情和興趣，失去了創(chuàng)造力，失去了美的感受力，這既不符合人類勞動(dòng)的本質(zhì)，也不符合美的規(guī)律?！皯n心忡仲的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷?！碑?dāng)勞動(dòng)者被徹底異化的時(shí)候，意味著社會(huì)分工的全方位降臨，出現(xiàn)了階級(jí)，出現(xiàn)了剝削，異化便也不可避免地出現(xiàn)了。人類終于被簡(jiǎn)化為一個(gè)生產(chǎn)和勞動(dòng)的符號(hào)，社會(huì)中不可調(diào)和的矛盾接踵而至。這是一場(chǎng)人類必須面對(duì)的危機(jī)，矛盾的源頭直指人類生存的本身，即對(duì)人類自身生存意義的追問(wèn)。

二、異化的世界：勞動(dòng)與異化勞動(dòng)之間微妙的張力

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，因?yàn)橛幸庾R(shí)的勞動(dòng)是人類在物種關(guān)系上區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征。然而，階級(jí)剝削和壓迫卻使勞動(dòng)成為苦役，難以帶來(lái)自由創(chuàng)造的愉快。所以馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！保?］93勞動(dòng)者與產(chǎn)出商品相異化，人與勞動(dòng)本身相異化，人與自身類本質(zhì)相異化，人與人之間展開(kāi)竟?fàn)幒团懦猓澜绫粡氐桩惢?/p>

然而，勞動(dòng)與異化勞動(dòng)之間有著微妙的張力。畢竟人類所從事的所有勞動(dòng)事實(shí)上都是由相互對(duì)立的矛盾雙方構(gòu)成的：勞作性與創(chuàng)造性、單一性與多樣性、功利性與自由性、利己性與利他性，甚至是強(qiáng)制性與主動(dòng)性，不存在完全自由的勞動(dòng)，也不存在完全沒(méi)有自由的異化勞動(dòng)。在雙方的博弈中，各自分別占了較大的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)后者的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越明顯的時(shí)候，我們忽略了前者的存在。事實(shí)上，幸福范疇不僅包含著對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的享受，更重要的還有通過(guò)勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造。人是自由自覺(jué)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)是人的根本的生存方式，從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人最本質(zhì)的需要。人的需要不僅指向能夠滿足其需要的物質(zhì)生活和精神生活條件，而且指向生產(chǎn)這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的勞動(dòng)本身。勞動(dòng)過(guò)程是人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)、展開(kāi)的過(guò)程。在勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中，人類認(rèn)識(shí)到自己存在的意義和價(jià)值，進(jìn)而也享受到了生活的樂(lè)趣和美好?！叭说男腋５墨@得，不是也不可能緣于某種外在力量的給予，而是緣于人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)外部環(huán)境的改造或這一實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程本身。在勞動(dòng)中，人類才能體驗(yàn)和確證自己的本質(zhì)力量，人的潛能也得到充分展開(kāi)和發(fā)揮。人不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造獲得享受的條件，而且在勞動(dòng)創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展，獲得更深刻的幸福?！保?］所以，在某些時(shí)刻，異化勞動(dòng)與非異化勞動(dòng)之間的界限并非明晰，而是有一個(gè)相互浸滲的區(qū)域。在這一片充滿張力的區(qū)域中，人們努力地去發(fā)現(xiàn)生存的價(jià)值和幸福的意義。

長(zhǎng)城的修建是中華民族創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，也是全人類的奇跡，事實(shí)上，它也應(yīng)該是異化勞動(dòng)的奇跡。秦始皇終結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)（至少是局部的戰(zhàn)爭(zhēng)），所以他才更加明白戰(zhàn)爭(zhēng)是什么，長(zhǎng)城的修建就是為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)。而廣大被奴役的農(nóng)民也明白修建長(zhǎng)城的目的，但異化勞動(dòng)沒(méi)有完全壓抑他們的美感與創(chuàng)造力，在勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的縫隙中，他們最終完成了這項(xiàng)浩大的工程。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有異化勞動(dòng)就不可能存在美。無(wú)論是長(zhǎng)城還是金字塔或者是別的什么浩大的美的工程，都不從屬于某一個(gè)人或者某一個(gè)小的群體，只有在強(qiáng)制力的前提下?tīng)奚蟛糠秩说囊庵荆尞惢瘎趧?dòng)暫時(shí)破壞了個(gè)人的自由勞動(dòng)，屬于全人類的真正的美才得以顯現(xiàn)。社會(huì)的人發(fā)揮了團(tuán)體或者種群的作用，物種本身才得以更快速地進(jìn)化，因?yàn)橄鄬?duì)集中的生產(chǎn)力需要相對(duì)集中的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)約束，這就是社會(huì)新的秩序和規(guī)則。

當(dāng)然，在勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的辯證關(guān)系中，完全的不異化勞動(dòng)也只會(huì)導(dǎo)致形而上的退步，完全的、徹底的異化勞動(dòng)只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系過(guò)度繃緊——“嘣”的一聲，社會(huì)規(guī)則破裂，社會(huì)秩序重組，正如世界各國(guó)歷朝歷代的變遷一樣。

三、審美的救贖：失落的精神家園終將找回

“形上迷失乃是位于個(gè)人自我內(nèi)心深處唯一的、終極的精神支柱所提供的力量的匱乏，簡(jiǎn)言之即終極關(guān)懷的缺失。其內(nèi)在原因是人的意識(shí)，但意識(shí)在人類誕生之初僅提供給形上迷失以先在的前提條件，真正導(dǎo)致形上迷失產(chǎn)生的是把人類從他的物質(zhì)家園——自然中分離出去的異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)的推動(dòng)下，形上迷失跨越史前時(shí)代、古代文明和軸心期這三個(gè)歷史階段，從偶然的可能開(kāi)始經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的可能，最終達(dá)到其完全的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，在軸心期，人類的精神家園也隨之而徹底建立?！保?］可見(jiàn)，在異化勞動(dòng)之下，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)也正在一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕精神家園的領(lǐng)地并力圖恢復(fù)其為從前的廢墟。形上迷失不僅是個(gè)體亟待擺脫的思想困境之一，同時(shí)也是全人類共同面臨的一大精神難題。異化勞動(dòng)將人與自然的永遠(yuǎn)隔離使人類強(qiáng)烈地感受到終極關(guān)懷的缺失，人類要開(kāi)始尋求本質(zhì)的復(fù)歸了。

人類在樸素的精神家園中體驗(yàn)到的是一種超越，是對(duì)舊常物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的超越，是對(duì)感情糾纏的超越，甚至是對(duì)生命有限性的超越。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，畫家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家“他們都按照自己的方式去做，都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧?kù)o與安定”［5］。藝術(shù)因?yàn)橛型昝赖母行孕问剑屓说母惺茉谧叱觥白晕摇钡耐瑫r(shí)，又將它接納到美的世界中去，使超越的安寧與感官的和諧交相輝映，這也是藝術(shù)區(qū)別于其他而使每一個(gè)人都有可能、有機(jī)會(huì)感受生命的超越體驗(yàn)，藝術(shù)的獨(dú)特性、經(jīng)典性與永恒價(jià)值也正在于此。人的生命是有限的，在短暫的一生里，人生活在一方水土中，了解體驗(yàn)一種生活，熟悉著自己熟悉的那些人。藝術(shù)的救贖卻會(huì)帶著一個(gè)“全新的世界”來(lái)到我們面前，使我們體驗(yàn)另一種情感，經(jīng)歷另一種生活，這種體驗(yàn)構(gòu)成了我們對(duì)自身生存有限性的超越，這也是一種美感，是生命本身的自由、寬容和開(kāi)放，正如馬克思所說(shuō)的那樣：真正自由的領(lǐng)域只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。

例如，民歌總是在一定的范圍內(nèi)被普通百姓廣為傳唱，而民歌所反映的內(nèi)容與人們的感情、生活現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)?！耙?yàn)樵谖覀兪咕靡堰^(guò)去了的遙遠(yuǎn)的地方經(jīng)歷了的日子重又出現(xiàn)于我們之前的時(shí)候，我們的想象力召回的僅僅只是(當(dāng)時(shí)的)客體，而不是意志的主體，這意志的主體在當(dāng)時(shí)懷著不可消失的痛苦，正如今天一樣……”［6］對(duì)于某些民歌的欣賞正與此類似。歌聲也許能讓歌者在心理上緩解一下勞動(dòng)的疲憊與單調(diào)，但真正的勞動(dòng)仍然是身心俱累；但當(dāng)我們聽(tīng)這歌時(shí)，感受到的只剩下勞動(dòng)的歡樂(lè)場(chǎng)面和與勞動(dòng)在一起的和風(fēng)麗日，而不必承受物質(zhì)重?fù)?dān)壓在肩上的沉重與艱辛。這正是人類精神世界的堅(jiān)強(qiáng)與偉大，人類以自己的堅(jiān)韌不拔建造了屬于自己的一座又一座精神家園。

對(duì)生存意義的反復(fù)追問(wèn)也許只是枉然，人類本質(zhì)的復(fù)歸最終要靠實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄來(lái)完成。馬克思這樣論述永恒而完美的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］而在此之前，在尚未得到解放的異化勞動(dòng)之下，人類開(kāi)始了一場(chǎng)幸福維度與精神層面的自贖。實(shí)踐是一種方式，美的創(chuàng)造是一個(gè)端口，并且成為人們繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)的手段。當(dāng)符號(hào)的“人”對(duì)本真的“類”進(jìn)行奮力打撈，最終，“人類”會(huì)在迷亂中獲得拯救，精神家園兀自矗立，堅(jiān)不可摧。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.[2]莊渝霞.后現(xiàn)代主義時(shí)期美的創(chuàng)造與異化勞動(dòng)[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002(6).

[3]張?zhí)斓?從馬克思的“異化勞動(dòng)”談實(shí)踐的幸福維度[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6).

[4]張小偉,藍(lán)常周.論形上迷失與異化勞動(dòng)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(2).

[5]李澤厚.歷史本體論[M].北京:三聯(lián)書店,2002（1）.

[6]叔本華.作為意志與世界的表象[M].北京:商務(wù)印書館,1982（268）.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979（120）.

F014.2

A

1673-1999（2010）06-0008-02

李瑞瑞，女，河南新鄉(xiāng)人,陜西理工學(xué)院（陜西漢中723000）中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)08級(jí)碩士研究生。

2009-10-25