陳文，苗鵬

視覺藝術(shù)形象與文學(xué)藝術(shù)形象的差異

陳文，苗鵬

對比視覺藝術(shù)形象與文學(xué)藝術(shù)形象，舉例討論其差異存在的特點、原因以及其語言表現(xiàn)特性。

視覺藝術(shù)形象；文學(xué)藝術(shù)形象；抽象；具象

文學(xué)藝術(shù)與視覺藝術(shù)都源于藝術(shù)家的心靈意象，他們的起點是相同的，但是從視覺藝術(shù)形象和文學(xué)藝術(shù)形象的形成過程及欣賞方式來看，兩者之間還是存在差異的。

首先，二者在形成過程中采用的媒介不同。視覺藝術(shù)形象必須通過視覺元素，利用顏色、形體等因素的組合，創(chuàng)造有悖于原始自然狀態(tài)的具體視覺造型來傳達；而文學(xué)藝術(shù)形象是通過文字這種抽象性的語言符號，經(jīng)過閱讀在讀者腦海里形成的，其本身更具有思維成分的參與。

其次，在欣賞過程中，由于視覺藝術(shù)形象傳達過程的具象性，導(dǎo)致其欣賞過程是在直接的視覺感受中完成的，有明顯的直接感受的特性，是直接的觀看過程；而文學(xué)藝術(shù)形象必須在閱讀過程中以讀者各自的想象力去領(lǐng)會，其魅力來源于讀者頭腦中潛象的不確定性和模糊性；相對于直接的觀看過程，它多了一個理解和想像的程序。

既然存在這樣的差異，那么我們在欣賞視覺藝術(shù)形象和文學(xué)藝術(shù)形象的過程中，應(yīng)該以什么樣的方式來對待這種差異呢？在實際的生活中，由于長期學(xué)習(xí)和使用語言文字，我們比較習(xí)慣用文字理解的方式去理解周圍的事物；在認知事物的過程中，我們基本上是在接受到訊息以后，在頭腦中進行一個思維和認知的過程，最后形成理解。而在視覺藝術(shù)形象欣賞中，人們注重的是直接的視覺與感官的感受，此時，是否具有良好的直接視覺感受力更加重要，而語言文字的理解能力可以影響但對其并不能起到?jīng)Q定性的作用。

一、視覺的抽象

有別于經(jīng)驗內(nèi)的視覺形象，視覺藝術(shù)形象中特有的與經(jīng)驗內(nèi)的自然視覺形象不同的部分，稱為視覺藝術(shù)中的抽象性因素。抽象性因素具有刺激視覺、表達作者感受的作用，是視覺藝術(shù)形象的特殊表達方式。這種帶有抽象性因素的表達存在于各種視覺藝術(shù)形式之中。例如：西漢將軍霍去病墓遺址保存了大量的石雕，這些石雕是漢代陵墓雕刻中最杰出的作品?；羧ゲ∧沟氖裉攸c就是運用石頭天然的外形，略做加工，并結(jié)合圓雕、浮雕和線刻的方法來體現(xiàn)形象的神貌特征。以“馬踏匈奴”這塊石雕為例：碩大的花崗巖雕出一匹戰(zhàn)馬將匈奴人踏翻在地，戰(zhàn)馬昂揚，匈奴人手持弓箭掙扎。其中，馬是以圓雕來表現(xiàn)的，手法概括簡練；馬腿下沒有做掏空處理，而是順勢用線刻及浮雕的手法刻畫出一個仰面翻倒在地，手持弓箭，仍在掙扎的匈奴人的形象。整個雕塑渾然一體，遠望就如同一塊頑石，置于狀若祁連山的墳?zāi)骨?。這里的“馬”比生活中的馬要簡練概括許多，沒有過多的細節(jié)；腳下的匈奴更是抽象，只以簡練的形體和線條概括出了人的基本外形特征。這種根據(jù)材料自然條件順勢雕刻成型的方式是霍去病墓石刻最典型的特點。正因“馬踏匈奴”具有抽象化的視覺藝術(shù)形象表達，使作品具有了真實形象所不具備的屬性。造型的渾然傳達出大氣豪邁的氣勢，這是言語所不能描述的。渾然的體積和氣勢帶來的視覺沖擊力讓人在視覺欣賞中感受到當年征戰(zhàn)場面的英勇豪邁。我們可假設(shè)：如果看到的是真實的馬和人的情景，是否就不能完全地體會到這種藝術(shù)的魅力所在呢？

荷蘭印象派畫家文森特·凡·高 （Vincent van Gogh）的一些廣為人知的作品中，其視覺的抽象性表現(xiàn)就非常明顯。如：油畫作品《向日葵》表現(xiàn)了一叢插在瓶中的向日葵花，整個畫面的暖黃色基調(diào)，給人以溫暖的感受。畫面沒有注重瓶子放在桌上的立體感，也沒有描繪場景氣氛的光線，而是平面化地抽離出向日葵的暖色調(diào)，作者用小筆觸表現(xiàn)向日葵形態(tài)的張揚，整幅作品帶著陽光的氣息和活潑愉悅和情緒。這是畫家本人對于向日葵的感受在畫面上的體現(xiàn)。而這種表現(xiàn)的抽象性也強調(diào)出了畫面的主題，將原本視覺經(jīng)驗中的光影、對比色等因素弱化，只強化出畫家感受最明顯的部分元素。于是，畫面帶給觀者的感受就是畫家所要表達的情緒。

二、文學(xué)的潛象

文學(xué)形象試圖以文字描述來還原真實形象，使讀者在閱讀中形成腦海中潛在的形象。因而描述越完善，事例越豐富，就越能使讀者得到更加完整的信息，就越接近作者所要表達的潛在形象。所以文學(xué)作品常以修辭技巧來描述文學(xué)中的藝術(shù)形象，用細致的語言描述來引導(dǎo)人的思維，去形成完整的文學(xué)藝術(shù)形象。

在文學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)作中，文字描述不一定是從外貌入手的。視覺可見的形象并不是文學(xué)語言的要點，一個真實的文學(xué)藝術(shù)形象是通過多個語言描述片斷和細節(jié)組合而成的。

在小說《白鹿原》中，作者陳忠實對于人物的塑造和描寫都極為鮮活生動。試看下面這段對朱先生這個人物的文字描述：

朱先生自幼聰靈過人，十六歲應(yīng)縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規(guī)定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結(jié)果。巡撫方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。直至巡撫親自登門，朱先生說：“你視我如手足!可是你知道不知道?你害的是渾身麻痹的病癥!充其量我這只手會擺或者這只腳會走也是枉然。如果我不做你的一只手或一只腳，而是為你求仙拜神乞求靈丹妙藥，使你渾身自如起來，手和腳也都靈活起來，那么你是要我做你的一只手或一只腳，還是要我為你去求那一劑靈丹妙藥呢?你肯定會選取后者，這樣子的話你就明白了?！狈窖矒嵩俨幻銖?。朱先生隨即住進白鹿書院。

這段文字中并沒有提及朱先生的型貌特征，但通過他辭官不就的這件事，讀者看到了人物性格中的一個側(cè)面，表現(xiàn)出了他的智慧和有主見。除了這些描述外，作者對該人物還有很多事例描寫，從多個側(cè)面讓這個人物形象豐滿和真實了起來。這是文學(xué)語言塑造文學(xué)藝術(shù)形象的方式。反過來說，如果我們用視覺藝術(shù)形象的方法來塑造朱先生這么一個形象，可能更需要在他的外貌上努力，使其性格細節(jié)體現(xiàn)在具體的形貌特征上，才便于觀賞者了解。

三、結(jié)論

通過比較視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著根本性的差異。然而，這種差異卻往往被人們所忽視。在視覺藝術(shù)形象的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者將視覺的客觀形象通過主觀的概括加工，仍然用視覺的形象表現(xiàn)方式表達出來，最后以一個具體的、可視的視覺藝術(shù)作品面對觀賞者；而文學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)作，是作者運用抽象的語言文字符號和文學(xué)表達技巧等抽象工具，將視覺所見到的客觀形象或自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、意境，以文學(xué)作品的方式做抽象的傳達。

[1]Susanne K Langer.藝術(shù)問題[M].滕守堯譯.南京：南京出版社，2006.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源譯.成都：四川人民出版社，1998.

[3]愛德華·路?！な访芩?二十世紀視覺藝術(shù)[M].彭萍譯.北京：人民出版社，2007.

[4]理查德·豪厄爾斯.視覺文化[M].葛紅兵,等譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]阿恩海姆·霍蘭,蔡爾德,等.藝術(shù)的心理世界[M].周憲譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[6]廖軍.視覺藝術(shù)思維[M].北京：中國紡織出版社,2001.

J06

A

1673-1999（2010）06-0119-02

陳文（1982-），女，陜西咸陽人，西安科技大學(xué)（陜西西安710054）藝術(shù)學(xué)院助教；苗鵬（1982-），男，山東威海人，西安美術(shù)學(xué)（陜西西安710065）院雕塑系助教。

2009-09-27