安 琦

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100191）

解讀《伊甸之東》中的圣經(jīng)元素

安 琦

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100191）

斯坦貝克在長(zhǎng)篇小說《伊甸之東》中，借助圣經(jīng)故事中“該隱與亞伯”的神話故事作為小說結(jié)構(gòu)框架，在主要角色塑造上折射出圣經(jīng)人物原型的色彩。同時(shí)，作者通過兩個(gè)家族不同命運(yùn)的描寫，揭示出重建伊甸園的失敗源于人類本性的不完善，進(jìn)而表達(dá)了此部小說的基本思想，即對(duì)人類美好家園的永久追求和對(duì)人類天性自我完善的企望。

該隱與亞伯；圣經(jīng)原型；伊甸園；美好家園

引言

《圣經(jīng)》對(duì)西方文化產(chǎn)生的影響是無與倫比的，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的基督教在西方傳播的歷史，已經(jīng)使基督教思想意識(shí)成為歐洲及各民族的文化積淀和救贖表征。而文學(xué)作為民族文化、政治生活的集中體現(xiàn)，自然在很多方面是都可以找到《圣經(jīng)》的影響。1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克的文學(xué)創(chuàng)作就深受《圣經(jīng)》的影響。斯坦貝克雖然不是一個(gè)正統(tǒng)的基督徒,但是他具有藝術(shù)家的氣質(zhì),所以對(duì)《圣經(jīng)》的精神、詩性節(jié)奏、象征主義、人物塑造和道義的緯度感觸很深（DeMott,Robert J 1984:134）。斯坦貝克很小的時(shí)候就接觸《圣經(jīng)》,而其中《舊約》中的《創(chuàng)世記》是他最喜歡的部分之一。《創(chuàng)世記》敘述了上帝創(chuàng)造世界、原罪的來歷、失樂園、洪水滅世以及古以色列人的祖先亞伯拉罕等人的故事。其中，《創(chuàng)世記》第四章講述的該隱與亞伯的故事。這是人類歷史的第一次謀殺，人類也因?yàn)椤皬s兄”而犯下一個(gè)重要的原罪。斯坦貝克在自己重要的一部長(zhǎng)篇小說《伊甸之東》之中，就以該隱與亞伯的故事為原型創(chuàng)作出了一部善與惡交鋒的偉大著作，并以此來表達(dá)對(duì)人類天性自我完善的和對(duì)美好家園的企望。本篇論文主要從小說結(jié)構(gòu)框架及主題設(shè)計(jì)上尋找圣經(jīng)元素在小說中的顯現(xiàn)。

一、“該隱與亞伯”故事的結(jié)構(gòu)框架

《伊甸之東》是約翰·斯坦貝克后期的主要作品之一，這部作品和《憤怒的葡萄》、《煩惱的冬天》一起，成為斯坦貝克一生所創(chuàng)作的三個(gè)主要長(zhǎng)篇小說。在這部鴻篇巨著中，作者以自己的故鄉(xiāng)加利福利亞的薩利納斯河谷為背景，展示和講述了兩個(gè)家族三代人從美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)。漢密爾頓家族和特拉斯克家族的故事緊密交織在一起，而小說整個(gè)情節(jié)的發(fā)展則主要是圍繞特拉斯克的家族故事展開發(fā)展的。從第一代賽勒斯偽造參軍經(jīng)歷、欺名盜世；到第二代亞當(dāng)和查爾斯兄弟嫉妒生恨，查爾斯差點(diǎn)要置亞當(dāng)于死地；再到同樣的故事在第三代身上重演，伽勒因?yàn)橛浐薷赣H對(duì)弟弟的偏愛，惡毒地向弟弟泄漏他們的生母經(jīng)營(yíng)妓院的秘密，從精神上擊垮單純的阿倫，導(dǎo)致他虛報(bào)年齡，應(yīng)征入伍，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)。在小說的的故事發(fā)展中，圣經(jīng)故事“該隱和亞伯”神話模式在小說中發(fā)揮了重要作用，它構(gòu)建了小說的結(jié)構(gòu)框架。

“該隱與亞伯”故事講述的是人類歷史的第一次謀殺。該隱與亞伯是兩兄弟，“亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發(fā)怒，變了臉色”（《圣經(jīng)》：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》4:3～4:5）。隨后，該隱因嫉妒而殺死了他的兄弟亞伯。當(dāng)耶和華向該隱詢問他的兄弟亞伯在哪里時(shí)，“他說：‘我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？’”耶和華對(duì)該隱的行徑自然了如指掌，為了給該隱懲罰又不致使他被殺害，“耶和華就給該隱立一個(gè)記號(hào)，免得人遇見他就殺他。于是該隱離開耶和華的面，去往在伊甸東面挪得之地”（《圣經(jīng)》：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》4:15～4:16）。而在《伊甸之東》，報(bào)復(fù)的悲劇也是發(fā)生在兩對(duì)兄弟中間。第一對(duì)兄弟是亞當(dāng)·特拉斯克和查爾斯·特拉斯克。第二對(duì)是伽勒·特拉斯克和亞倫·特拉斯克。查爾斯因?yàn)榧刀矢赣H更喜歡亞當(dāng)?shù)纳斩Y物而幾乎將亞當(dāng)打死。作為“弒殺”兄弟的報(bào)應(yīng)，查爾斯被父親追得四處躲藏和流浪，前額留下一個(gè)傷疤（上帝在該隱臉上打下的記號(hào)），后來又寂寞地在農(nóng)莊死去，沒有家室的歡愉。而伽勒因?yàn)楦赣H亞當(dāng)拒絕了自己的禮物（用買農(nóng)產(chǎn)品大豆得來的15000元錢），并將它不當(dāng)?shù)睾蛠唫愐荒昵翱忌纤固垢４髮W(xué)的成功進(jìn)行比較而心懷仇恨。于是盛怒的伽爾出于報(bào)復(fù)心理，將純潔的亞倫引到一家妓院，告訴他他們?cè)谔焯玫膵寢屵€活著，是這家妓院的老鴇。亞倫美好的幻想在邪惡的現(xiàn)實(shí)面前被擊得粉碎。于是他放棄大學(xué)生活，沒有告訴父親亞當(dāng)就投筆從戎，戰(zhàn)死疆場(chǎng)。 在亞倫走后的一段日子，亞當(dāng)問伽爾：“你知道你弟弟在哪里嗎？”伽爾回答：“我怎么知道？難道我要照看他嗎”（斯坦貝克2004:639）？顯而易見，特拉斯克家族兩代兄弟之間的故事的發(fā)展與《圣經(jīng)》中“該隱與亞伯”的故事發(fā)展相吻合。既然《伊甸之東》主要是圍繞著特拉斯克家族經(jīng)歷展開的，從一定程度上就意味著“該隱與亞伯”的故事構(gòu)建了整部小說的框架。

二、原罪：人類天性的弱點(diǎn)

上帝將人類趕出伊甸園之后，就封死了通往樂園的道路。人類再也沒有重返伊甸園的可能，這是人類為自己的過錯(cuò)必須的償付?！妒ソ?jīng)》將人類伊甸園回歸的不可能歸于上帝的安排，這種宿命實(shí)質(zhì)上說明人類在天性上是不完美的，正是人類天性中諸如貪婪、自私等缺點(diǎn)導(dǎo)致了人類社會(huì)的不完美。人類在性格上還需要不斷的完善與成長(zhǎng)，如果人們不在靈魂深處改正自己的缺謬，那么無論人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)有多么發(fā)達(dá)，伊甸園般的美好人類生活永遠(yuǎn)只能存在于文本和想象之中?！兑恋橹畺|》中，伊甸園重建的失敗首先歸因于人類自身性格的缺失，人的極端利己摧毀了他人的夢(mèng)想，同時(shí)也使自己遭到心靈的放逐。小說兩大主人公亞當(dāng)和卡西各自重建伊甸園的失敗就充分論證了這一點(diǎn)。亞當(dāng)擁有許多財(cái)富，從物質(zhì)條件上看已經(jīng)完全可以購(gòu)買一塊土地專事花草種植，修建小河，營(yíng)造漂亮的木屋，從此享受安逸的生活。亞當(dāng)?shù)氖≡醋运钠拮涌ㄎ鞯谋撑?，在亞?dāng)理想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他深愛的妻子拋下他和兩個(gè)襁褓中的兒子，跑到城中重操舊業(yè)，做了妓女。斯坦貝克在小說中塑造的卡西的形象在文學(xué)史上是獨(dú)特的。不僅是卡西身上的妖魔化性格特征，更是因?yàn)樗男袨榈牟豢衫斫狻Ｊ紫?，卡西的身上融合了夏娃、伊甸園和該隱的妻子的特征。像亞當(dāng)?shù)牡艿懿闋査挂粯樱谒那邦~上也有一塊作為該隱記號(hào)的疤痕。她的長(zhǎng)相具有蛇性特征，臉蛋呈雞心型，嘴出奇的小，舌頭尖尖的，兩排小牙像鋒利的犬牙?？梢哉f卡西是現(xiàn)代虛幻的伊甸園里墮落的夏娃和撒旦。剛剛10歲時(shí)，她就在牲口棚里誘惑兩個(gè)14歲的男孩犯了通奸的原罪。14歲時(shí)，她的中學(xué)教師詹姆斯格魯為她神魂顛倒并自盡。16歲，她殘忍地將阻礙她離家的父母活活燒死。在她當(dāng)妓女期間，她認(rèn)識(shí)了妓院老板愛德華茲并成為她的情婦。后來，她在與亞當(dāng)?shù)男禄橹购屯性撾[標(biāo)記的查爾斯通奸，并懷上了查爾斯的孩子，這又導(dǎo)致了亞當(dāng)重建伊甸園的失敗和新一輪該隱與亞伯的悲劇的開始。在卡西后來掌管的妓院中，人們?cè)谀抢锟梢詾樗麨?，完全回歸原始的欲望本色，卡西實(shí)質(zhì)上實(shí)際了建造自己的伊甸園，一個(gè)完全欲化的伊甸園。有人認(rèn)為由于卡西的形象過于邪惡而使這個(gè)角色失去了真實(shí)感，影響了小說的說服力。事實(shí)上，對(duì)她的解讀的確關(guān)系到能否正確理解斯坦貝克這部巨作的思想內(nèi)涵。如果執(zhí)著于詢問卡西性格和行為特征的“為什么”，那么對(duì)卡西形象和作家意圖的理解立即就會(huì)遁入常理不可循的迷宮。從哲學(xué)觀上看，斯坦貝克從對(duì)他一生創(chuàng)作影響巨大的海洋生物學(xué)家里基茨那里吸收了非目的論的哲學(xué)觀點(diǎn)，這在他的多部作品中都有所體現(xiàn)。斯坦貝克認(rèn)為，非目的論是一種對(duì)生活的思考。它通過關(guān)注生活是什么，而不是回答為什么或應(yīng)該怎樣的問題（田俊武2006:41）。因此，我們?cè)诜治隹ㄎ鬟@個(gè)形象時(shí)，重要的是要從她身上的事件出發(fā)，而不要去探討她的行為動(dòng)機(jī)，因?yàn)榭ㄎ鞯男袨榘凑宅F(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)是不可解的。由此，可以把卡西的塑造視作“人物象征”的手法，即用具體的人物形象來象征人類某種性格和精神上的缺點(diǎn)，這種性格或者精神現(xiàn)象無關(guān)善惡，但一定是人性中原初的、與生俱來的某種本質(zhì)特征。斯坦貝克的人物象征手法是新穎的，這種手法的運(yùn)用是對(duì)人性最深處奧秘的探索和展示，目的是為了反思人類自身，而不在于一般小說的人物塑造的豐滿性，反映社會(huì)生活的廣闊性和生動(dòng)性?？ㄎ鬟@個(gè)人與她的所作所為或許只能在斯坦貝克的文本之中出現(xiàn)，但卻可以在我們每一個(gè)人的行為、想象和天性當(dāng)中或隱或顯、或多或少地被檢視到。如果僅從小說敘事的表象來看，亞當(dāng)伊甸園重建的失敗源自他妻子卡西的背叛，實(shí)際上卡西在這里充當(dāng)?shù)闹皇且粋€(gè)人格化的符號(hào)，她可以被轉(zhuǎn)換成關(guān)于人性不全的幾個(gè)名詞，利己，苛刻，狡猾與自由的極端。只要人性中的這些弱點(diǎn)不能得以改善，亞當(dāng)式的理想就永遠(yuǎn)只能被拘禁在虛無的飛地。與之相應(yīng)的是顛覆了亞當(dāng)理想的卡西自己的伊甸園也遭受了失敗，以善的對(duì)立面原則來“規(guī)范”自己行為的卡西也被“身邊人”背叛，她的心腹喬埋葬了她的生命，也埋葬了卡西費(fèi)盡心機(jī)創(chuàng)辦的“無憂鄉(xiāng)”。只要存在惡，必然帶來毀滅，無論是自為還是他為。斯坦貝克以此表達(dá)了他對(duì)于善良天性的渴望與追求，而人性的真、善與美本身即是伊甸園的一部分，斯坦貝克在作品中否定了伊甸園重建的可能性，卻又一直喻示人們應(yīng)該張揚(yáng)善德。這種思想與文本內(nèi)容的表面疏離說明了斯坦貝克在現(xiàn)實(shí)生活面前思考的成熟：現(xiàn)實(shí)是排斥人們的理想生活的，但唯有高揚(yáng)善的理想，完善人類的天性才能臻于理想生活。斯坦貝克正是發(fā)現(xiàn)了人性的缺失給人類自己的生活帶來的傷害，從而在他的作品中以伊甸園重建的失敗來提示人們應(yīng)該怎樣去做。這部小說回到了斯坦貝克思想的原點(diǎn)：重建人類的美好生活而又保持警醒。1962年，約翰·斯坦貝克在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，曾經(jīng)這樣說過：“人類已被證明有偉大的心靈和精神——面臨失敗的勇氣，勇敢無畏的精神，寬恕和仁愛之心。作為一名作家，必須宣揚(yáng)和贊頌這些。我認(rèn)為，一個(gè)作家如果不能熱忱的相信人類有自我提高的能力，就不會(huì)獻(xiàn)身于文學(xué)。也不能算是文學(xué)界的一員”（曹玉蘭2007）。這段發(fā)言正是他在《伊甸之東》中所作的努力的寫照。

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曹玉蘭(2007).隱身與顯示——試論斯坦貝克在《伊甸之東》中的修辭性介入[MA].上海師范大學(xué)。

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