覃志紅

（河北省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，河北 石家莊 050051）

隨著資本主義社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義社會的物質(zhì)財(cái)富迅速增長，消費(fèi)的性質(zhì)和形式都發(fā)生了重大變化。針對現(xiàn)代社會大眾消費(fèi)對社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化，個(gè)人心理、行為以及整個(gè)社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等各個(gè)方面的深刻影響，“消費(fèi)社會”概念應(yīng)運(yùn)而生，并成為許多學(xué)者描述和解釋現(xiàn)代社會和人類生活圖景的一個(gè)重要分析工具。在消費(fèi)社會，生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用受到普遍質(zhì)疑，馬克思生產(chǎn)理論遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。法國后現(xiàn)代理論家鮑德里亞基于其消費(fèi)社會理論，將馬克思生產(chǎn)理論稱為與資產(chǎn)階級意識形態(tài)同謀的“生產(chǎn)之鏡”，認(rèn)為只有打破它，才能跳出資產(chǎn)階級意識形態(tài)。面對當(dāng)前席卷全球的金融風(fēng)暴，消費(fèi)社會再度被用來理解和說明這場危機(jī)，一些人甚至把重整消費(fèi)看作是擺脫危機(jī)的根本出路。因此，如何看待消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系就成為擺在我們面前的一個(gè)重要的時(shí)代課題。

一、馬克思總體生產(chǎn)思想的批判邏輯

資本主義社會是歷史上最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，要對它進(jìn)行徹底的批判，必須有科學(xué)的方法。馬克思對資本主義社會的批判經(jīng)歷了從宗教批判到政治批判，再到經(jīng)濟(jì)批判的發(fā)展歷程，最后深入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判。這一從對“副本”批判轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽迸械倪^程，也正是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的過程。在馬克思對資本主義社會生產(chǎn)方式這一“原本”進(jìn)行批判的過程中，總體生產(chǎn)思想發(fā)揮了重要的作用。

馬克思總體生產(chǎn)思想是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究相互結(jié)合，相互促進(jìn)的理論產(chǎn)物。這一思想是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)問題研究上的一種超越，同時(shí)也在唯物史觀的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在馬克思看來，“生產(chǎn)是總體”[1](P23)。生產(chǎn)的這種總體性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在生產(chǎn)的過程、結(jié)構(gòu)、環(huán)節(jié)及其社會功能上，表現(xiàn)為一種總體生產(chǎn)觀。就生產(chǎn)內(nèi)容而言，它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是社會生活中全面的、連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)等非物質(zhì)生產(chǎn)；作為一種理論方法，它強(qiáng)調(diào)一種在關(guān)系、過程和系統(tǒng)中來研究和把握生產(chǎn)的總體性方法；在理論功能上，它既是探尋歷史源頭的重要理論工具，又是對資本主義社會進(jìn)行批判的基點(diǎn)和中介，更體現(xiàn)了對人的自由全面發(fā)展的深層價(jià)值訴求。

按照鮑德里亞的看法，馬克思的生產(chǎn)理論中所強(qiáng)調(diào)的批判資本主義、解放生產(chǎn)力，實(shí)際上只是一種革命理論的幻覺，是生產(chǎn)的幻象。他認(rèn)為馬克思并沒有超出資本主義的生產(chǎn)意識形態(tài)，只是用另一種生產(chǎn)合理性取代了當(dāng)下資本主義的生產(chǎn)合理性，而生產(chǎn)合理性正是資本主義的本質(zhì)規(guī)定。他通過借用拉康的“鏡像”理論，認(rèn)為馬克思是在生產(chǎn)的幻象中看待資本主義社會的，只要不打破生產(chǎn)之鏡，我們就不能真正地跳出資本主義的意識形態(tài)，找到解決當(dāng)下問題的替代性方案。[2]（P304-305）鮑德里亞的這一看法，實(shí)質(zhì)上是將馬克思生產(chǎn)理論等同于工具理性，這在很大程度上源于其對生產(chǎn)的片面理解，即僅僅從一般的效用角度，從單純的物欲滿足的程度來理解生產(chǎn)。而馬克思總體生產(chǎn)思想很重要的一個(gè)方法論就體現(xiàn)在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握上。在馬克思那里，生產(chǎn)力并非一種外在的神秘力量，也不是當(dāng)作一個(gè)孤立因素來看待的，而是始終與社會、歷史以及人的發(fā)展一起加以綜合考慮的。作為人類本身的實(shí)踐能力，它的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)取決于人類的“社會形式”和“社會條件”等。馬克思也從未孤立地、抽象地來談生產(chǎn)關(guān)系，而是始終與生產(chǎn)力相結(jié)合，在具體的生產(chǎn)活動(dòng)過程中來考察具體的生產(chǎn)關(guān)系?！拔宜玫降?、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3](P82)同時(shí)，他還把生產(chǎn)力和社會關(guān)系看作社會的個(gè)人發(fā)展的不同方面，指出：“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會的個(gè)人發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！盵4](P219)馬克思對于資本主義社會的解剖，主要是通過對其生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析展開的。在對資本主義生產(chǎn)方式的“原本”批判的過程中，從資本的直接生產(chǎn)過程到作為資本主義直接生產(chǎn)過程補(bǔ)充的流通過程，再到資本的分配過程和分配關(guān)系，以及資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式，馬克思設(shè)計(jì)了一條以資本的總體生產(chǎn)過程為線索的批判邏輯。

在《資本論》開篇，馬克思就把“龐大的商品堆積”看成是資本主義生產(chǎn)方式的感性顯現(xiàn)。但是馬克思沒有停留在這一感性顯現(xiàn)，而是從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的分析出發(fā)，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地回答商品、貨幣、價(jià)值、資本之間的復(fù)雜關(guān)系，從而揭示了資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的秘密。關(guān)于資本的實(shí)質(zhì)，馬克思指出：“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！盵4](P518)同時(shí)，資本還體現(xiàn)為一種過程，永不停息地運(yùn)動(dòng)與增殖是其固有的本性?！百Y本決不是簡單的關(guān)系，而是一種過程，資本在這個(gè)過程的各種不同的要素上始終是資本?！盵4](P213)馬克思不僅從生產(chǎn)、流通的全過程來把握生產(chǎn)，而且把生產(chǎn)看作一個(gè)連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)過程。從這種總體性和連續(xù)性來看，資本剝削的秘密就可以發(fā)現(xiàn)了。資本的秘密不在于一個(gè)簡單的生產(chǎn)過程，而在于連續(xù)的生產(chǎn)總過程，也正是在這樣一個(gè)總體生產(chǎn)過程中，資本才得以保持其生命力。資本自身的不斷增殖推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢本身又表現(xiàn)為資本的限制，而且是資本的生產(chǎn)所特有的限制，這種趨勢同時(shí)又與資本狹隘的生產(chǎn)形式相矛盾，因而把資本推向解體。這種趨勢使資本同以往的一切生產(chǎn)方式區(qū)別開來，同時(shí)意味著，“資本不過是一個(gè)過渡點(diǎn)。”[4](P34)因此，取消限制或者說同限制作斗爭，成為資本的特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而資本生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾也就成為了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深層根源。

與當(dāng)代西方學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治批判轉(zhuǎn)向文化和哲學(xué)意識形態(tài)批判的“自下而上”的邏輯路徑不同，馬克思則堅(jiān)持從對文化和意識形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)資本主義制度的批判這一“自上而下”的邏輯進(jìn)路。也就是說，馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判沒有停留在社會意識形態(tài)領(lǐng)域，而是深入社會的生產(chǎn)實(shí)踐中去尋找異化產(chǎn)生的深層原因，并在后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究中揭示出，社會生產(chǎn)實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在它的最初發(fā)展中就已經(jīng)埋藏了導(dǎo)致后來世俗社會自我分裂的最根本的原因，這也就使得他的意識形態(tài)批判更為徹底。與其他西方學(xué)者相比更高明之處在于，馬克思既能將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來考察，同時(shí)又能將二者區(qū)分開來進(jìn)行評價(jià)與分析，進(jìn)出游刃有余。這其實(shí)正是堅(jiān)持了一種生產(chǎn)的自我反思的批判態(tài)度。馬克思這種基于生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的總體生產(chǎn)的批判邏輯并不是走向取消生產(chǎn)之矛盾的生產(chǎn)虛無主義，批判的生產(chǎn)其實(shí)內(nèi)在地包含著生產(chǎn)的重構(gòu)。這種生產(chǎn)的自我反思不是來自資本主義生產(chǎn)方式——生產(chǎn)在特定歷史階段上的表現(xiàn)方式，而是生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)使然。因此，與其如鮑德里亞所言，資本“玩弄”生產(chǎn)，而后又拋棄生產(chǎn)[5](P51-52)，倒不如說正是總體生產(chǎn)內(nèi)在的批判邏輯決定了，資本將最終被生產(chǎn)所拋棄。

二、消費(fèi)作用的凸顯并沒有離開總體生產(chǎn)的邏輯

在鮑德里亞看來，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”[6](P6)。鮑德里亞指出，當(dāng)代資本主義社會消費(fèi)本身已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立自組織的系統(tǒng)，一切物品都變成了具有文化符號意義的商品。在消費(fèi)社會，人們的消費(fèi)行為從一種經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)向一種文化行為，消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)擺脫了對物的使用屬性和功能的消費(fèi)，進(jìn)入了一種符號消費(fèi)?！跋M(fèi)的主體，是符號的秩序?！盵6](P226)鮑德里亞由此認(rèn)為，在消費(fèi)社會，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)被媒介生產(chǎn)所取代，如果說在物質(zhì)生產(chǎn)中，實(shí)體性的東西是基礎(chǔ)，而在媒介生產(chǎn)中，符號的差異關(guān)系以及被符號差異關(guān)系所生產(chǎn)出來的意象，構(gòu)成了主導(dǎo)的內(nèi)容，這時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯已不再能夠作為理論分析的基礎(chǔ)了。因此，他主張用消費(fèi)邏輯甚或符號邏輯取代馬克思的生產(chǎn)邏輯，唯此，才能探索出當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的新范式。

誠然，在當(dāng)代資本主義社會里，消費(fèi)的形式、內(nèi)容及其社會作用都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了顯著的不同，受時(shí)代所限，馬克思沒有也不可能對這種新變化做出如鮑德里亞等人這般專門的、精確完整的考察。然而馬克思有關(guān)消費(fèi)的論述散見于他的著作中，特別是在《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思更是對生產(chǎn)與消費(fèi)間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為媒介的辨證關(guān)系做過精彩的論述。

在馬克思看來，生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了人類社會生產(chǎn)的總體。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為?！盵7](P31)生產(chǎn)就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為，即個(gè)人的活動(dòng)能力、生命力的消費(fèi)和生產(chǎn)資料的消費(fèi)、消耗。但消費(fèi)直接也是生產(chǎn):一方面，產(chǎn)品只有在消費(fèi)中通過滿足人的需要、確證人的本質(zhì)才能最終得到實(shí)現(xiàn)；另一方面，消費(fèi)也創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像，作為需要、動(dòng)力和目的提出來。與此相應(yīng)，從生產(chǎn)的方面來說，生產(chǎn)不但為消費(fèi)提供材料提供消費(fèi)的對象，而且賦予消費(fèi)以規(guī)定性，使消費(fèi)最終得以完成。因而生產(chǎn)和消費(fèi)始終是統(tǒng)一的。所謂消費(fèi)社會，可以簡單地說，是一個(gè)以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會。消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能，集體功能。當(dāng)我們將消費(fèi)納入總體生產(chǎn)的視域中，就會發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)社會的出現(xiàn)，有其深層的社會生產(chǎn)背景。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國家“福特主義”生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位，所謂“福特主義”是指以福特公司為代表的建立在流水線分工基礎(chǔ)上的勞動(dòng)組織方式和大批量生產(chǎn)模式，它極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，也部分地提高了工人的工資水平，從而使整個(gè)社會的消費(fèi)水平有了很大的提高，需求調(diào)節(jié)成為保持國民經(jīng)濟(jì)增長的主要政策手段。這種生產(chǎn)方式的特征是標(biāo)準(zhǔn)化與集中化：大規(guī)模的工廠與投資、死板的機(jī)械化生產(chǎn)線、僵化重復(fù)的勞動(dòng)過程，以及所謂“科學(xué)化管理”。然而，20世紀(jì)60年代末期，福特主義生產(chǎn)模式卻面臨著空前的危機(jī)，70年代后半期以信息技術(shù)、微電子技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科學(xué)技術(shù)革命，使發(fā)達(dá)資本主義國家的企業(yè)之間關(guān)系、國家與企業(yè)之間關(guān)系、勞資關(guān)系發(fā)生劇烈的變動(dòng)，產(chǎn)生了許多新變化、新現(xiàn)象、新特點(diǎn)、新問題以及新的發(fā)展趨勢，即許多學(xué)者所說的“后福特主義”。“后福特主義”意指一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變，在其中，新的經(jīng)濟(jì)市場與經(jīng)濟(jì)文化原則上已經(jīng)被建立在新型消費(fèi)者基礎(chǔ)上的信息技術(shù)手段所開啟。與福特主義相反，后福特主義時(shí)代通常與更小型、更靈活的生產(chǎn)單位相關(guān)，這種生產(chǎn)單位能夠分別滿足更大范圍以及各種類型的特定消費(fèi)者的需求。這個(gè)概念所標(biāo)識的中心過程包含：大工業(yè)或重工業(yè)的衰落，新興的、小型的、更加靈活的、非中心化的勞動(dòng)組織網(wǎng)絡(luò)以及生產(chǎn)與消費(fèi)的全球性關(guān)系的出現(xiàn)。它的核心特征之一被認(rèn)為是關(guān)于生活方式以及不同消費(fèi)實(shí)踐的多元政治的興起。[8]后福特主義用范圍經(jīng)濟(jì)取代了福特主義的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，用柔性管理代替“泰勒制”的理性管理，[9]把一切商品符號化，把一切符號商品化，以此擴(kuò)大消費(fèi)的范圍，加快消費(fèi)的步伐，為當(dāng)代消費(fèi)社會的形成與運(yùn)作提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。然而無論是福特主義生產(chǎn)方式還是后福特主義生產(chǎn)方式，仍舊是資本主義生產(chǎn)方式，依然遵循著資本生產(chǎn)的邏輯。

資本作為生產(chǎn)邏輯在特定歷史階段的體現(xiàn)，其普遍趨勢就是把一切納入自己的體系，并摧毀一切阻礙其發(fā)展的限制。資本的這種趨勢類似于渦輪效應(yīng)，在這種效應(yīng)作用下，資本在一切地方使生產(chǎn)方式服從自己，受資本的統(tǒng)治，因此它要求生產(chǎn)的高度連續(xù)性和統(tǒng)一性。它“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵1](P393)馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，在論述資本主義社會生產(chǎn)相對剩余價(jià)值條件下的消費(fèi)特點(diǎn)時(shí)曾指出，這種生產(chǎn)“要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍，就象以前[在生產(chǎn)絕對剩余價(jià)值時(shí)]擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！@得的剩余勞動(dòng)不單純是量上的剩余，同時(shí)勞動(dòng)（從而剩余勞動(dòng)）的質(zhì)的差別的范圍不斷擴(kuò)大，越來越多樣化，本身越來越分化?！盵1](P391)由此可見，消費(fèi)社會消費(fèi)范圍的擴(kuò)大，消費(fèi)作用的突出，實(shí)質(zhì)上是資本生產(chǎn)效率提高的一種表現(xiàn)，也是促進(jìn)資本生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高的必然要求。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富而人們的“有限”需要達(dá)到飽和之后，如何激發(fā)人們的消費(fèi)“欲求”則成為資本運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。為了實(shí)現(xiàn)資本的無限運(yùn)動(dòng)和增殖，“同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件。”[1](P392)現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系依靠“信息化”的方式實(shí)現(xiàn)了對消費(fèi)需求的無限開拓，并通過對消費(fèi)需求的無限激發(fā)保證了自身持續(xù)的繁榮與發(fā)展。因此，消費(fèi)社會在實(shí)質(zhì)上發(fā)揮著資本生產(chǎn)媒介的作用，這其實(shí)不過是資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的必然，從消費(fèi)作為總體生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來看，這其實(shí)是擴(kuò)大資本流通范圍，加快資本流轉(zhuǎn)速度的現(xiàn)實(shí)需要。

三、符號消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是一種精神消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，……它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號的系統(tǒng)化操控活動(dòng)?！盵10](P223)在當(dāng)代資本主義社會中，消費(fèi)應(yīng)該被看作這樣一個(gè)過程，即在那里符號價(jià)值被巨大地消費(fèi)著，商品的拜物教不僅僅是一個(gè)某種有聲望的商品的計(jì)劃和投資的過程，而且是關(guān)涉著整個(gè)社會名望與差異系統(tǒng)的拜物教，這就是“符號拜物教”。這說明，消費(fèi)不是個(gè)體的自主行為，它一開始就被納入一個(gè)具有符號交換的生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，是一種帶有階層、地位等區(qū)分性質(zhì)的集體行為。

應(yīng)該說，鮑德里亞的符號消費(fèi)理論有其合理之處，因?yàn)樗从沉藭r(shí)代的變化。同時(shí)，鮑德里亞對消費(fèi)社會的這一分析也是尖銳的，他由原來的“商品拜物教”批判過渡到“符號拜物教”批判，使符號學(xué)從屬于社會批判，以揭示現(xiàn)代社會的意識形態(tài)滲透。這是鮑德里亞對西方異化批判理論的進(jìn)一步發(fā)展，這也正是他的“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的任務(wù)?？梢?，資本主義的意識形態(tài)統(tǒng)治在私人領(lǐng)域不再通過鎮(zhèn)壓方式來完成，而是通過家庭、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，滲透到社會生活的方方面面，并通過塑造主體來完成。消費(fèi)時(shí)代大眾消費(fèi)時(shí)尚的行為正是消費(fèi)意識形態(tài)的普遍化，如果大眾以為在消費(fèi)行為中有一個(gè)獨(dú)立的主體在做決斷和選擇，那其實(shí)只是一種主體的幻覺。然而，如果就此認(rèn)為，在消費(fèi)社會符號消費(fèi)完全處于主導(dǎo)，并認(rèn)定它已經(jīng)脫離生產(chǎn)的邏輯，則是有問題的。

總體生產(chǎn)并非僅指物質(zhì)生產(chǎn)，而應(yīng)是物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一，這是馬克思總體生產(chǎn)概念的題中應(yīng)有之義。但是，在馬克思的時(shí)代，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，表現(xiàn)為非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)勞動(dòng)的比重還是微不足道的，而且，那時(shí)的文化還沒有產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)也還只是局限在工業(yè)領(lǐng)域，所以當(dāng)時(shí)作為馬克思批判中介的生產(chǎn)主要是指創(chuàng)造資本又服從于資本的資本主義工業(yè)生產(chǎn)，主要是經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)。但是在今天的信息時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會經(jīng)濟(jì)生活中的比重有不斷上升的趨勢，在社會生活中的作用也日益突出。在消費(fèi)領(lǐng)域，體現(xiàn)為消費(fèi)不僅僅是對直接產(chǎn)品的消費(fèi)，更多的體現(xiàn)為對精神和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。因此，鮑德里亞所說的符號消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是一種精神消費(fèi)，它的滿足既需要物質(zhì)生產(chǎn)也需要非物質(zhì)生產(chǎn)，在很大程度上是對社會精神生產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)。在信息化的發(fā)展趨勢下，商品生產(chǎn)已不是一個(gè)純技術(shù)、純物質(zhì)性或功能性的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化符號結(jié)合的建構(gòu)過程。符號消費(fèi)可能并沒有增加多少物質(zhì)性生產(chǎn)要素投入，甚至對物質(zhì)要素、能源、環(huán)境等自然資源的依賴日趨減少，反倒是對知識、信息、精神創(chuàng)造力、文化傳統(tǒng)的挖掘、利用與開發(fā)，成為了提升商品價(jià)值、創(chuàng)造社會財(cái)富的重要途徑。而在信息、傳媒等成為高利潤產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也限定了它的準(zhǔn)入需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力:高技術(shù)設(shè)備的購買，優(yōu)秀人才的聘請，高質(zhì)量電影、電視節(jié)目的制作都需耗費(fèi)巨資。對信息、技術(shù)等精神生產(chǎn)資料的占有方式?jīng)Q定著精神生產(chǎn)產(chǎn)品的分配、交換與消費(fèi)方式。

當(dāng)然，這并不是說在消費(fèi)社會，符碼生產(chǎn)、精神生產(chǎn)已經(jīng)取代物質(zhì)生產(chǎn)，完全居于主導(dǎo)。雖然從表面上看，當(dāng)代資本主義社會仿佛已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化：符號似乎占據(jù)著現(xiàn)代資本主義社會的主導(dǎo)邏輯，資本主義好像已經(jīng)不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)了。然而事實(shí)上，這一切是以物質(zhì)生產(chǎn)為依托的，因?yàn)橘Y本已經(jīng)在全球范圍牢牢控制了物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)生，資本第一次獲得了進(jìn)行全球擴(kuò)張的技術(shù)上的要求，跨國公司大興其市，西方大量的工業(yè)生產(chǎn)部門從西方發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移到后發(fā)展國家，西方社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型：即過去由西方主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)，開始從西方發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)向后發(fā)展國家，也就是說人類社會需要的基本生活資料是由后發(fā)展國家生產(chǎn)出來的，而發(fā)達(dá)國家則通過信息再生產(chǎn)，或用鮑德里亞的話說通過符碼編碼在全球范圍獲得財(cái)富。資本主義的生產(chǎn)方式試圖滲透并運(yùn)作于世界的每一個(gè)角落、每一個(gè)民族、每一個(gè)城市，而且資本采用高科技手段將人們的視線轉(zhuǎn)移到消費(fèi)和符號上面。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，范圍和種類都在增長，既表現(xiàn)為多樣的實(shí)物形態(tài)，也表現(xiàn)為各異的空間形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)換了資本主義統(tǒng)治方式，其前提依然是資本主義的生產(chǎn)方式。鮑德里亞將對整個(gè)社會的總體把握變成了一個(gè)對符號系統(tǒng)內(nèi)外諸環(huán)節(jié)的分析和把握，就體現(xiàn)為對消費(fèi)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和巨大感性現(xiàn)實(shí)的符號化抽空，這就陷入了某種片面性。

事實(shí)上，在資本渦輪效應(yīng)的作用下，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在歷史發(fā)生學(xué)上的邏輯先后關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了改變，并進(jìn)行了重組，二者關(guān)系變成了核心與邊緣的關(guān)系。無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，只要有利于資本生產(chǎn)就居于核心地位，只要與資本增殖無關(guān)或關(guān)系不大，就被排擠到邊緣的境地。能夠促進(jìn)資本增殖的精神生產(chǎn)就得到鼓勵(lì)，不利于資本增殖的精神生產(chǎn)則受到排斥和擠壓。“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”。[11](P296)作為資本生產(chǎn)媒介的精神生產(chǎn)在創(chuàng)造一個(gè)消費(fèi)繁榮的時(shí)代的同時(shí)，也導(dǎo)致了人們精神的迷失和心靈的無寄托感。受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，精神性資源被物質(zhì)欲望和需要所侵蝕，許多精神產(chǎn)品也變得越來越媚俗。因此，在資本主義制度下，符號消費(fèi)扮演著雙重身份：既是滿足人們精神文化合理的、日益豐富的需求的途徑，又是刺激高消費(fèi)、不合理消費(fèi)的魔杖。這背后蘊(yùn)含著資本的深層邏輯，其深層矛盾來自資本主義生產(chǎn)方式，而不是僅僅停留在對消費(fèi)文化的現(xiàn)象層面的批判就可以消解的。消費(fèi)作為總體生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也遵循生產(chǎn)的邏輯，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的作用不應(yīng)該也不可能成為擺脫危機(jī)的根本出路。對于當(dāng)前的金融危機(jī)，則更應(yīng)從生產(chǎn)的總體性內(nèi)在結(jié)構(gòu)和全球視野綜合分析其成因并尋求解決的方案。

［1］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）.北京：人民出版社，1979.

［2］仰海峰.形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］《馬克思恩格斯選集》第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］《馬克思恩格斯全集》第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］【法】鮑德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山譯.南京：譯林出版社，2006.

［6］【法】波德里亞.消費(fèi)社會［M］.劉成富，全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000.

［7］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］陶東風(fēng).福特主義與后福特主義［J］.國外社會科學(xué)，1998，（1）：88.

［9］陳秀山.從“福特主義”到“后福特主義”——區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)［J］. 經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理，2003，（9）：67-70.

［10］【法】尚·布希亞.物體系［M］.林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

［11］《馬克思恩格斯全集》第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.