陸萬勝

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

通俗文化的流行與嬗變

陸萬勝

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

當(dāng)代中國，通俗文化的流行是不爭的事實。何謂通俗文化以及通俗文化流行的原因，如何通過對通俗文化的評判與引導(dǎo)，使其向先進文化乃至于經(jīng)典文化嬗變，本文進行了深入地分析和闡述。引領(lǐng)先進文化，這是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。因此，在理論上、實踐中正確認識通俗文化流行與嬗變的規(guī)律，對于建設(shè)中國特色的社會主義先進文化，具有重要的意義。

通俗文化；經(jīng)典文化；嬗變

一、關(guān)于通俗文化

在世界各國都在關(guān)注文化發(fā)展的今天，“文化”一詞幾乎成了一個無所不包的概念。有人認為：文化即社會，即人的創(chuàng)造，人的生存環(huán)境；也有人對“文化”作這樣的詮釋：“文化”有廣義和狹義之分，廣義的文化即人化或社會化，因此，廣義的文化又可分為物質(zhì)文化與精神文化，狹義的文化僅僅指精神文化，包括精神領(lǐng)域中的一切東西。人們經(jīng)常使用的“文化”的概念，如“社會的三大構(gòu)成要素是：政治、經(jīng)濟、文化”，這里所用的就是“文化”狹義的概念。

通俗文化是對精英文化、經(jīng)典文化而言的。在眾多的關(guān)于通俗文化的論述中，對通俗文化的描述也是見仁見智，眾說不一。在西方，通俗文化也被稱作大眾文化，因為這種文化的接受者是人民大眾，故稱作大眾文化。早期的大眾文化具有貶義的色彩，在20世紀(jì)50年代，西方曾興起一股文化批判思潮，當(dāng)時象法蘭克富學(xué)派及其它一些學(xué)派組織對大眾文化進行了激烈的批判，當(dāng)時談不上說理與研究，而是偏激式的否定。所以，在一般人們的認識中，通俗文化僅僅是時代的“亞文化”，成為社會精英們不屑一顧的文化現(xiàn)象。

通俗文化除了接受者的“大眾性”外，還具有明顯的受商業(yè)利益驅(qū)動的特點，特別是在大眾傳媒業(yè)高度發(fā)達的今天，通俗文化的商業(yè)特點更是明顯。也正是因為通俗文化對商業(yè)利益的追逐，通俗文化產(chǎn)品的娛樂性也特別強烈。

但是，通俗文化在漫長的發(fā)展歷史中，盡管在人們的認識中將通俗文化置于文化的低下層面，但通俗文化的發(fā)展卻洶涌澎湃，幾乎成了當(dāng)代文化的主流。在當(dāng)代社會，通俗文化或大眾文化，不僅作為一種文化現(xiàn)象存在著、發(fā)展著，而且成為令社會關(guān)注的文化產(chǎn)業(yè)的支柱，它不僅給社會帶來滾滾的商業(yè)利潤，同時，通俗文化在社會道德重建、信仰重建以及社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮著很大的作用，這種作用，有時表現(xiàn)為對精神文明的促進，有時表現(xiàn)為對精神文明建設(shè)的消解。

審視通俗文化或大眾文化的內(nèi)涵，通俗文化確實包括了一些低俗的、粗糙的、或正待要進行加工、改造、提升的文化產(chǎn)品，也包括了一些健康的、積極向上的、能為大眾提供真、善、美精神享受的文化產(chǎn)品。所以，通俗文化有資格向高雅文化要求同等的社會待遇。因此，通俗文化或大眾文化已經(jīng)開始或正在開始反客為主，一躍成為背后有政府推動的主流文化。我們有必要理清通俗文化流行的原因，把握通俗文化的嬗變規(guī)律，使之成為代表先進文化前進方向的文化現(xiàn)象，這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的歷史使命。

二、通俗文化流行的原因

進入20世紀(jì)80年代，以中國以經(jīng)濟領(lǐng)域的改革為先導(dǎo)，引發(fā)了一場巨大的社會變革，作為受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定或制約的文化領(lǐng)域，也受到劇烈的震蕩。當(dāng)時，中國共產(chǎn)黨人從“文革”的錯誤的泥沼中掙脫出來，認真總結(jié)了歷史上的慘痛教訓(xùn)，審時度勢，拉開了中國改革的大幕。在農(nóng)村，實行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，被集中起來的土地重新分到了農(nóng)民個體手中。在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，外商獨資，個體企業(yè)，合資企業(yè)以及股份制所有制形式的出現(xiàn)，打破了原來的國有、集體所有制一統(tǒng)天下的局面。多種經(jīng)濟成份并存的所有制形式，決定了多元文化產(chǎn)生的新局面。

我們可以當(dāng)時文學(xué)事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀看社會文化的發(fā)展趨勢，文學(xué)藝術(shù)從來就是文化發(fā)展的表征，一個民族的一定時代的文化時尚、文化品位，往往首先通過這個民族的一定時代的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，通俗文學(xué)得到迅速發(fā)展，這些文學(xué)作品多以反映名人遺事，生活熱點，人物隱私，社會黑幕，稗史雜聞等為主要內(nèi)容，這些記實性的文學(xué)樣式出現(xiàn)在各大新聞媒體中。當(dāng)時的社會商品經(jīng)濟大潮幾乎沖決了計劃經(jīng)濟的舊體制，絕大多數(shù)國民通過參與社會改革，了解了社會，適應(yīng)了社會的新形勢，國民的主體意識增強，具有了參與社會改革的強烈欲望。通俗的記實文學(xué)的出現(xiàn)，在一定程度上滿足了人們的這一要求。當(dāng)時的文壇還吹來一股閑適、無聊的風(fēng)氣，這類作品的作者，大多屬于中國先富起來的一批人，還有一部分人充當(dāng)了富裕階層需求的供應(yīng)商，他們不去反映正在改革開放的主流社會，不去反映人民創(chuàng)業(yè)的艱辛和民生的疾苦，而著力反映閨房的脂粉傳奇，玩味生活中所謂的雅趣，或刻畫杯中的波瀾，或感嘆無病的呻吟，這類作品的內(nèi)容，除對風(fēng)花雪月的吟詠外，便是酒足飯飽后的閑適情緒的宣泄。譬如抒寫歲月流失，容顏敗退的無奈，寫對舊情人的懷念，寫丈夫久出不歸的情感失落，寫與小狗小貓的無聊調(diào)笑等，如被稱為“小女人”、“小男人”散文某些作品，成為20世紀(jì)末文化風(fēng)景中的一片秋葉，成為通俗文學(xué)的組成部分。

進入20世紀(jì)80年代中葉，經(jīng)濟改革的大潮蕩滌了中國的每一個角落，同時引發(fā)了國家的政治體制的改革。中國人的物質(zhì)生活普遍得到改善，政治上也得到前所未有的寬松，中國人開拓了揚眉吐氣的生活。但是，任何事物在他的產(chǎn)生和發(fā)展中都顯示了它的兩重性，我們在贊美新生活的同時，必須清醒地看到，物質(zhì)主義，拜金主義，消費主義開始流行，甚至表現(xiàn)性與暴力的文化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。另外，帶有明顯商業(yè)廣告色彩的有償報告文學(xué)，企業(yè)文學(xué)、行業(yè)文學(xué)也隨處可見。在這類作品中，為了達到利用文化形式促銷的目的，作者不得不迎合絕大多數(shù)人的品位。藝術(shù)領(lǐng)域的通俗化傾向更為明顯。80年代初，港臺的流行歌曲開始進入大陸，之后，中國大陸也有了自己的流行歌曲的歌手，當(dāng)然，大陸歌手的演唱與創(chuàng)作不能不受到港臺的影響。因此港臺歌曲更是蜂擁而至，占據(jù)了流行歌壇的主導(dǎo)地位。流行歌曲之所以受到人們，尤其是青年的熱愛，這是有深刻的社會原因的。首先，港臺地區(qū)早已是商業(yè)化社會，人們生活比較富裕，這一切，令中國大陸的許多人羨慕不已，于是，很容易把來自港臺的東西看作“新潮”，成為人們崇拜摹仿的對象，其中青年人又富有好奇心理，追逐時髦，以及在新形勢下，人們信仰淡化，對自己的命運把握不住，于是，他們從流行歌曲中找到了寄托。從流行歌曲自身的節(jié)奏來說，流行歌曲旋律簡單，猶如人的訴說，哭泣，或者是人在歇斯底里時發(fā)出的狂呼亂叫，因此，對嗓音條件要求較低，這就為流行歌曲在人們中普及提供了極其有利的條件。

在其它藝術(shù)門類中，通俗化傾向也異常明顯。從海外涌進的迪斯科、霹靂舞以及交誼舞走進了大眾的生活，世界經(jīng)典舞蹈，民族舞蹈受到了冷落，在各類劇種中，人們對大眾趣味極濃的小品情有獨鐘，莎士比亞、曹禺、老舍等中外著名劇作家的作品演出卻劇場冷落。在繪畫欣賞中，人們已不再青睞達·芬奇的《蒙娜麗莎》，那些印刷精美的美人頭，俗不可耐的人體照走進千家萬戶。

出版界是文化傳播的重要領(lǐng)域，進入20世紀(jì)80年代以后，世界經(jīng)典文化名著的出版數(shù)量明顯減少，而通俗性的作品以上百萬冊的天文數(shù)字廣泛傳播，登載關(guān)于“少女失蹤”、“分尸慘案”等內(nèi)容的報刊充斥文化市場。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，音像制品迅速普及，比其印刷制品，音像制品更具色彩艷麗，畫面逼真，形象生動，感染力強等特點。近十幾年來，盜版的具有淫穢內(nèi)容的光盤靠低廉的價格占領(lǐng)了市場。據(jù)新聞媒體報道，僅廣東省在一個月內(nèi)，就查獲了40多條光盤生產(chǎn)線。以此可見，盜版光盤在民間傳播的數(shù)量之巨。

在人們的生活中，文化的通俗化傾向也十分令人深思。唯物論、無神論思想在取得徹底勝利以后，人們又重新面臨唯心論、有神論、封建迷信的挑戰(zhàn)，甚至連大學(xué)生、碩士、博士、教授等高級知識階層的人也修煉起了功法，相信起了命運，供奉起了彌勒佛、菩薩、耶穌等，在市民居住區(qū)、大學(xué)校園甚至某些機關(guān)，撲克牌、麻將耗費著人們大量的時間，還有那些已經(jīng)拋至歷史垃圾箱的皇歷、風(fēng)水之類，在20世紀(jì)80年代，又成為指導(dǎo)某些人出行、交際的依據(jù)。

通俗文化是整個文化的重要組成部分，至今，人們還不能給通俗文化下一個準(zhǔn)確的定義，給予“通俗”和“非通俗”以明確的界定，但在通俗文化的流行中，人們似乎達成了這樣的共識，通俗文化具有大眾性、商業(yè)性、娛樂性等特點。

通俗性與大眾性是一脈相承的，通俗文化首先要適合絕大多數(shù)社會大眾的口味，通俗文化的需求層面，既包括社會上層的某些成員，也包括大量的文化層次較為低下的大眾接受者。通俗文化的娛樂功能也極為明顯，通俗文化的作品往往以生動、形象的畫面，或以便捷、易懂的方式，能直接刺激接受者的感官，造成接受者心理上的愉悅。通俗文化還具有商品化的特點，通俗文化的作品一般是作為一種文化產(chǎn)品進入文化市場的，所以，通俗文化作品特別強調(diào)它的經(jīng)濟價值。通俗文化的商品化和娛樂性決定了通俗文化的大眾性。

文化屬于上層建筑的領(lǐng)域，是社會意識形態(tài)的一種形式，自然要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。要研究20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的通俗文化現(xiàn)象，也必須從當(dāng)代經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革上，探索通俗文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］（P217）馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理論認為，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，就必然要形成形成一種與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑。這一論斷告訴我們，作為上層建筑組成部分的文化，它的產(chǎn)生、生存和它的性質(zhì)，都不能從它的本身得到說明，而必須從“物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去尋找解釋”。［1］（P118）馬克思認為，人類社會存在著兩種變革，一種是經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，一種是政治制度包括意識形態(tài)的變革，前者不能以后者為依據(jù)，而后者卻必須以前者為依據(jù)，去說明一切問題。對于考察變革時代的文化現(xiàn)象也應(yīng)如此。

文化屬于上層建筑的范疇，它在一定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并為一定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。文化現(xiàn)象又是社會意識形態(tài)的一種形式，具有社會意識形態(tài)的基本特征，也就是說，文化現(xiàn)象是社會存在的反應(yīng)，為一定的社會存在所決定。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］（P118）馬克思在這里所說的精神生活包括著人們的文化生活，只有指出文化現(xiàn)象與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，才能從文化現(xiàn)象與物質(zhì)條件的聯(lián)系中，了解到文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。不同的歷史階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)條件是不同的，與之相適應(yīng)的包括文化現(xiàn)象在內(nèi)的意識形態(tài)也是不斷變化的，正如馬克思所指出的，“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。例如與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！保?］（P217）馬克思的這一論斷，為我們唯物地、歷史地考察和研究通俗文化現(xiàn)象提供了正確的觀點和方法。

半個多世紀(jì)以來，新中國走過了坎坷的發(fā)展道路。首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)的所有制形式看，新中國承襲了半封建、半殖民地的舊中國破敗、落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)?shù)拖?。由于?dāng)時的中國共產(chǎn)黨人剛剛從戰(zhàn)爭的炮火硝煙中走出來，還來不及考慮、籌劃建立和發(fā)展新中國的經(jīng)濟建設(shè)藍圖，還來不及建立與新中國相適應(yīng)的新的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)時所急于作的是對生產(chǎn)資料進行了所有制方面的社會主義改造，在農(nóng)村迅速建立起了一大二公的人民公社體制。在城市，通過對私有工商企業(yè)的社會主義改造，用公有制取代了私有制，生產(chǎn)關(guān)系的巨大變動，與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間發(fā)生了不相適應(yīng)的矛盾。新中國成立后，又迅速建立起了高度集中、統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制，所以，新中國經(jīng)濟很快就表現(xiàn)出了僵滯呆板的弊端。

在上層建筑領(lǐng)域，政治首先反映了這種統(tǒng)得過死的經(jīng)濟體制，在一般情況下，作為構(gòu)成上層建筑環(huán)節(jié)的政治、法律等屬于制度結(jié)構(gòu)的部分，應(yīng)該同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)發(fā)展，當(dāng)時在我國經(jīng)濟高度集中統(tǒng)一，這樣，勢必出現(xiàn)高度集中的政治。政治與經(jīng)濟基礎(chǔ)的嚴重錯位，反映在黨和國家的政治生活中，必然出現(xiàn)民主制度不健全，法制建設(shè)缺失，廣大勞動者的創(chuàng)造性、積極性遭到壓制，“文革”悲劇的釀成就是高度集中的政治的直接惡果。文化也屬于上層建筑領(lǐng)域，計劃經(jīng)濟體制下的文化，同樣具有高度集中、一元化的特點，在文藝、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域中，往往是根據(jù)上級的文件去寫作、去編造、去詮釋，甚至出現(xiàn)了“文革”中，全國八億人口共賞、共唱由當(dāng)時擔(dān)任中央重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人親自改定的幾出樣板戲和幾曲革命歌曲的怪現(xiàn)象。

在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，曾分析上層建筑的各個組成部分，指出它們之間各有不同的特點和相對獨立性，它們彼此變化的情況也并不相同，常常是或隱或顯，或快或慢，因而便產(chǎn)生了他們之間變革和發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。但是，這仍不能否定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和決定作用。在新中國建立后的二十幾年間，人們奉行著這樣一條原則，即政治統(tǒng)帥一切，這樣，上層建筑的各個組成部分中，包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、法律等實際上成了為政治服務(wù)的工具，歪曲了政治與上層建筑中其他各組成部分的關(guān)系，抹殺了上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用的基本規(guī)律。所以，作為當(dāng)時政治化了的文化不可能出現(xiàn)多元化的繁榮局面。進入80年代以后，中國共產(chǎn)黨人認真總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域全面糾正了“左”的錯誤，對經(jīng)濟基礎(chǔ)進行了全面調(diào)整，并作出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的決定。在此基礎(chǔ)上，通過對所有制的改造，所有制出現(xiàn)了多種多樣的形式，如個人承包、租賃、股份制等形式，個體經(jīng)濟更是如同雨后春筍，在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來。改革后的所有制形式有外商獨資、外商控股的股份制企業(yè)，也有國人辦的個體企業(yè)、個人控股的股份制企業(yè)，一改過去公有制一統(tǒng)天下的局面。這樣，多種經(jīng)濟成分并存，并展開公平的競爭，生產(chǎn)力得到發(fā)展。

從中國經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有者所占份額的比例看，外資已成為中國經(jīng)濟的重要組成部分，從1979年到1996年，中國共實際利用國外資金2845億美元，1996年內(nèi)外資投入為5527億美元，占全國社會固定資產(chǎn)總額比重的近百分之二十。由于個體企業(yè)的長足發(fā)展，個人所占生產(chǎn)資料的份額不斷上升，據(jù)國內(nèi)傳媒報道，國內(nèi)的億萬富翁已近百名，在國內(nèi)某些地方，個體企業(yè)上繳利稅已占當(dāng)?shù)囟愂盏囊话胍陨稀＿@充分說明，多元化的經(jīng)濟格局已經(jīng)形成。

在中國全面實施市場經(jīng)濟的大背景下，在中國經(jīng)濟勢力與世界經(jīng)濟接軌的新形勢下，政治化、一元化的文化必然要走向大眾化、多元化，在這種情勢下，以商業(yè)性、通俗性、娛樂性為基本特征的通俗文學(xué)得以流行就勢所必然了。

通俗文化的流行取決于當(dāng)今經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的一場深刻的變革，同時，大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，使文化市場形成了具有強大統(tǒng)攝力的文化語境，這種文化語境，不僅支配著通俗文化，經(jīng)典文化也受到大眾傳媒的強大統(tǒng)攝力的影響。

大眾傳媒一般指報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、出版等領(lǐng)域，它們的共同特點是：普及率高，覆蓋面廣，并具有重復(fù)性和模擬性。當(dāng)今世界，通俗文化正是借助于幾種傳媒的強有力的傳播，大量的復(fù)制模擬，才有可能進入大眾文化的市場，通俗文化才有可能迅速地發(fā)展以至普及。

報紙、廣播、電視電影、網(wǎng)絡(luò)等幾大媒介，各具優(yōu)勢，組成了世界文化傳播的格局，并以其聲勢浩大的攻勢，影響著人們的思想和行為。近幾年來，報刊的內(nèi)容有了較大的變化，各類書刊成了尋常百姓坐車旅行茶余飯后的消遣之物。在商品經(jīng)濟規(guī)律的作用下各書刊報主辦機構(gòu)想方設(shè)法地擴大發(fā)行范圍。增加了大眾性、娛樂性的內(nèi)容。廣播、電視也努力發(fā)揮自身優(yōu)勢，播映著通俗的廣播劇、電視劇以及明星的演唱?；ヂ?lián)網(wǎng)上更是異彩紛呈，明星專頁、網(wǎng)上文藝、網(wǎng)吧聊天等，幾乎將大千社會濃縮到顯示器上。總之，幾大媒介在傳播、復(fù)制文化信息方面向著更迅速、更逼真、覆蓋面更廣大、內(nèi)容更具娛樂性的趨向發(fā)展。因而，媒介對人們的干預(yù)和滲透在加深，人們的價值觀念、審美情趣在傳媒的滲透中發(fā)生著改變。

在源源不斷地創(chuàng)造、傳播各類藝術(shù)產(chǎn)品的過程中，大眾傳播媒介確實在影響著文化的發(fā)展趨勢，影響著民族文化結(jié)構(gòu)及審美品位。要真正理解通俗文化與大眾傳播媒介的關(guān)系，就必須看到:占人口多數(shù)的趣味群體，是通俗文化的最大的消費者群。這樣，無論是西方商品經(jīng)濟的社會，還是確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的中國，市場的價值規(guī)律，決定了大眾傳播媒介在運作時，不可能拒絕對通俗文化的傳播。

總之，大眾傳播媒介的蓬勃發(fā)展，極為有力地推動了通俗文化的流行；大眾傳媒也通過傳播通俗文化作品，獲得了巨大經(jīng)濟效益，商品經(jīng)濟的規(guī)律不容置疑地將二者聯(lián)系在一起。應(yīng)當(dāng)說明的是，通俗文化的流行，是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，對于通俗文化中的消極因素，只有通過極力張揚先進文化，努力繼承優(yōu)秀的民族文化，使通俗文化得以凈化和提升，消解其中的消極因素，使文化積極、主動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而推動社會的進步。

三、通俗文化的嬗變

（一）通俗文化和與之相對的經(jīng)典文化，從發(fā)生學(xué)的觀點考察，它們的產(chǎn)生，都是人們在當(dāng)時社會環(huán)境中，與人或自然進行交流、對話甚至斗爭的產(chǎn)物，或者說，是社會生活這一長河孕育的文化成果。

通俗文化在傳播、復(fù)制的過程中，同時也是對通俗文化作品優(yōu)勝劣汰的選擇過程。由于社會在不斷進步，文化消費者的品味也會不斷提高。傳播文化制品的過程，就是文化作品不斷提高的過程。當(dāng)初產(chǎn)生于民間的通俗文化作品，會由粗糙變得細致，由低俗變得文雅，有的甚至可以列入優(yōu)秀文化之殿堂，成為經(jīng)典的文化作品。

文學(xué)藝術(shù)是文化的重要組成部分。我們以文學(xué)藝術(shù)為例，說明通俗文學(xué)向經(jīng)典嬗變的過程。

鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中指出：“何謂俗文學(xué)？俗文學(xué)就是通俗文學(xué)，就是民間的文學(xué)，就是大眾的文學(xué)。換句話說，所謂俗文學(xué)，就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！保?］

綜觀中國文學(xué)的發(fā)展，通俗文學(xué)包括的范圍很廣，像小說、戲曲、彈詞、話本等均應(yīng)屬于俗文學(xué)的范圍。俗文學(xué)與同時代的正統(tǒng)的、經(jīng)典的文學(xué)相比，后者的范圍和領(lǐng)域越顯其小。

專家學(xué)者普遍認為，詩與散文是最早列入中國正統(tǒng)的、經(jīng)典的文學(xué)樣式，然而，詩與散文的發(fā)展，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上演變而來的。相傳孔子編纂的詩集《詩經(jīng)》，其中大部分是民間流傳的民歌、民謠，后來出現(xiàn)的五言、七言格律詩也是在民間詩歌的基礎(chǔ)上形成的，考察漢代的樂府詩，六朝的新樂府，唐五代的詞，元朝的曲，宋代的諸宮調(diào)，都可找出民間文學(xué)的基因。

當(dāng)民間產(chǎn)生了一種新的文學(xué)樣式，當(dāng)時社會的學(xué)士大夫們由于社會地位所形成的偏見，可能對這些新的文化現(xiàn)象視而不見或者不屑一顧，但每個時代，畢竟會涌現(xiàn)一批有眼光、有勇氣的文人，他們能敏銳地察覺這些新的文化現(xiàn)象的生命力和價值，他們不僅大膽地采用這些文化現(xiàn)象，而且不斷加以完善和改造，使這些文化現(xiàn)象臻于完美?？梢赃@樣說，沒有當(dāng)時大量的民歌，就不可能出現(xiàn)偉大的詩人屈原。沒有民間流傳的故事、傳說，就不可能出現(xiàn)諸子散文以及以后的唐宋八大家。沒有宋代說書人及他們創(chuàng)作的平話本，就不可能產(chǎn)生《三國演義》《水滸傳》及羅貫中、施耐庵這樣的大文豪。諸如曹雪芹的世界級經(jīng)典《紅樓夢》，更是歷代民間文學(xué)滋養(yǎng)、文化傳承及個人天才創(chuàng)造的結(jié)果。

在文學(xué)發(fā)展史上，類似上述的材料多如繁星，舉不勝數(shù)，它們共同證明著這樣一個觀點：不管是通俗文化，還是經(jīng)典文化，它們的源頭只有一個，那就是豐富多彩的社會生活和氣象萬千的大自然！經(jīng)典文化只是經(jīng)過歷代文化精英的錘鍛和改造，融進了精英們的學(xué)識和精神。

理清了通俗文化與經(jīng)典文化的形成、發(fā)展脈絡(luò)，我們會更清楚地認識到，通俗文化在其形成、發(fā)展的過程中，難免夾雜著泥沙，難免裹挾著侵蝕人們健康的消極因素，甚至難免在某些方面粗糙與幼稚！所以，我們在接受通俗文化時，要有一個時代的評判標(biāo)準(zhǔn)，對通俗文化中的消極因素要加以剔除，引導(dǎo)通俗文化成為先進文化的一個組成部分。

對通俗文化進行評判、改造、引導(dǎo)，使之成為先進文化的一個組成部分，這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的歷史使命。先進文化，指符合人類社會發(fā)展方向的文化，它體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了絕大多數(shù)民眾的根本利益。

任何社會的形態(tài)的先進文化，應(yīng)該是體現(xiàn)著社會發(fā)展方向的思想觀念，一定時代的先進文化，本質(zhì)上不只是對現(xiàn)行社會的肯定與支撐，而且包含著對先行社會的評價與批判。一定時代的先進文化，不僅評判社會的價值支撐是什麼，這種價值支撐是否與社會發(fā)展相吻合，同時，先進文化也體現(xiàn)著社會“應(yīng)該如何”的價值觀念。若按此標(biāo)準(zhǔn)衡量一定社會形態(tài)下的各種文化現(xiàn)象，便可對其作出準(zhǔn)確的判斷。西方社會的發(fā)展歷史告訴我們，西方社會在由封建社會向資本主義社會演變的歷史進程中，發(fā)生在西方社會中的文藝復(fù)興運動以及隨后的新教改革運動所倡導(dǎo)的文化就屬先進文化的范疇，因為這一時期的文化，極力批判現(xiàn)行的封建制度，否定封建制度下的種種丑惡現(xiàn)象，為新制度的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。因此，我們對當(dāng)代文化現(xiàn)象，尤其是對通俗文化，要仔細考察分析，分清優(yōu)劣，加強引導(dǎo)，使社會文化沿著先進的方向發(fā)展。

一個國家和政黨，如果不能順應(yīng)先進文化的發(fā)展潮流，那麼，社會將會出現(xiàn)低迷或騷動，甚至?xí)霈F(xiàn)動亂或倒退。在中國的十七、十八世紀(jì)，滿清封建統(tǒng)治者實行壓制知識分子的政策，迫使大量的知識分子歸隱避世，并大搞“文字獄”，使大批文人以文獲罪，造成當(dāng)時知識分子思想僵固，并以封建的腐朽文化，極力抵制西方先進思想文化觀念的傳播，阻礙了思想文化的發(fā)展。此時的滿清王朝，盡管自我吹噓出現(xiàn)過“康雍乾盛世”，但實質(zhì)上已病入膏肓，適值封建社會末期的“盛世”，也只不過是人死前的回光返照，改變不了滅亡的命運。滿清封建王朝的“盛世”，依然挽回不了滅亡的定局，其根本原因就是這種“盛世”，缺乏先進文化的支撐。

人民群眾永遠是文化建設(shè)的主力軍，知識分子，尤其是知識精英應(yīng)該是文化建設(shè)的中堅骨干。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時代潮流的發(fā)展，始終代表先進文化的發(fā)展方向，以堅持文化繁榮為前提，努力引導(dǎo)通俗文化向先進文化的轉(zhuǎn)變。燦爛的東方文化，必將支撐起社會主義中國的新天地！

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].上海：上海書店，1984：1.

責(zé)任編輯：徐隆彬

2010-04-05

陸萬勝（1950-），男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-4288(2010)03-0028-05