徐慶東

(濰坊學(xué)院，山東濰坊261061)

《紅樓夢》主旨精神論析

徐慶東

(濰坊學(xué)院，山東濰坊261061)

《紅樓夢》是一部人文小說，是中華五千年獨特文化發(fā)展的特殊結(jié)果。它從描寫人的各類情感——人情入手，著重揭示了中國古代父權(quán)制社會興衰更替、歷史循環(huán)的悲劇文化，并間雜著作者對自己家世、明亡清興、康乾盛世的衰落，乃至對人生、社會的哲學(xué)思辨。它所揭示的文化悲劇，內(nèi)涵極為博大豐富，最突出的莫過于君主專制統(tǒng)治“一代不如一代”的鐵律。今天的人們研讀《紅樓夢》，應(yīng)主要著眼于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在開辟新世界的征途上超越歷史悲劇，真正汲取它所深刻揭示的廣博深厚的人文精神，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新時代的新文化，進(jìn)而塑造新時代的先進(jìn)精神特質(zhì)。

《紅樓夢》；主旨；文化悲??；思想啟蒙

《紅樓夢》到底寫的是什么？這恐怕是人人都能回答而又不好回答的問題。在回答這一問題之前，不妨先思考另一個問題——作者在《紅樓夢》文本中著意描寫的最突出、最深刻、最重大的事件是什么？概而言之，大約不出如下五個方面：第一，大悲劇故事；第二，四大家族敗落；第三，寶黛愛情破滅；第四，金陵十二釵的不幸終局；第五，賈寶玉出走。

這幾項應(yīng)當(dāng)是最為引人注目的了，撇開這些內(nèi)容而試圖搞清楚《紅樓夢》是絕不可能的。它們密切相關(guān)，不可分割，后四項都可以歸結(jié)到第一項中，因此《紅樓夢》表面上寫的就是一個社會或時代的大悲劇。但這也是僅就表象而言，曹雪芹反復(fù)提醒讀者“假作真時真亦假，無為有處有還無”，須要透過荒唐言，參透辛酸淚，把握作者癡，方解其中“味”。

作者自云石頭記故事“無朝代年紀(jì)可考”，實則是“假語村言，真事隱去”。根據(jù)曹雪芹的人生經(jīng)驗和文化記憶，他寫的自然是封建社會的大悲劇。何謂封建社會？封建者，“封諸侯，建藩衛(wèi)”也。公元前11世紀(jì)，周武王克商興周，“裂土封侯”，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入封建領(lǐng)主制社會。一般而言，中國封建制社會區(qū)分為前后兩種不同的結(jié)構(gòu)模式，即封建領(lǐng)主制和封建地主制。封建領(lǐng)主制，政治上演襲了以父系家長制和嫡長子繼承制為基礎(chǔ)實行權(quán)力分配的宗法制度，經(jīng)濟(jì)上以土地國有制為基礎(chǔ)，土地和農(nóng)奴分封予各地宗主，正所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。與封建領(lǐng)主制的土地國有制不同，封建地主制是以土地私有制為基礎(chǔ)，以地主與農(nóng)民結(jié)成的租佃關(guān)系為基本經(jīng)營方式的剝削制度。封建領(lǐng)主制社會實質(zhì)上不過是由奴隸制社會向封建地主制社會過渡的一種特殊社會形態(tài)——封建農(nóng)奴制社會。這種特殊社會形態(tài)的過渡性的矛盾（土地國有制與分封私有化）決定了其自身命運的分化和變革，圍繞治國理政和社會生活方式等的深刻思考，爆發(fā)了“著書立說，百家爭鳴”的“天下”大辯論。這場大辯論影響了此后中國兩千余年歷史發(fā)展的脈絡(luò)。公元前221年，秦王嬴政六合天下，革故鼎新，廢除領(lǐng)主制，中央實行三公九卿制，地方實行郡縣制，由此開創(chuàng)了我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建地主制國家。漢朝則承襲秦朝君主專制，初期實行“無為而治”，不久在思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此確定了儒家的統(tǒng)治地位。儒教源自遠(yuǎn)古社會“敬天法祖”的宗教信仰，它是中國大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，儒教宣揚(yáng)君權(quán)神授，皇帝奉天承運，乃天子身份，代天牧民，同時它又強(qiáng)調(diào)世襲罔替的嫡長子宗法繼承制，這種政權(quán)、教權(quán)、族權(quán)、神權(quán)高度合一的形式，為地域遼闊、民族眾多的農(nóng)業(yè)大國實行有效統(tǒng)治找到了一種最佳政治結(jié)構(gòu)。但是，封建社會實行家天下，經(jīng)過幾代先王的強(qiáng)力統(tǒng)治，然后漸趨衰落，偶或出現(xiàn)中興局面，隨后便“一代不如一代”，最終往往導(dǎo)致權(quán)力繼承和分配的危機(jī)。

《紅樓夢》是中國封建社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，它照耀出了封建社會的生態(tài)百象。《紅樓夢》中最突出、最深刻、最重大、最不可思議的事件，并不是四大家族的敗落，也不是賈寶玉的出走，更不是寶黛愛情的破滅，因為這些都構(gòu)不成普遍意義，而金陵十二釵幾乎無一例外（都是薄命司）的不幸終局，卻具有深刻而普遍的悲劇意義。況且，不僅限于十二釵，還有象金釧、晴雯、司棋、紅樓二尤、張金哥、香菱、鴛鴦等等一大批女孩兒的凄慘命運，還有象賈敏、妙玉之母、湘云之母等少婦的“無緣無故”的早喪，甚至還有像蕊官、菂官等十二官這樣的“貓兒狗兒”般草芥生命的流離失所或隨時湮滅。當(dāng)對這一情況進(jìn)行考察時，就會發(fā)現(xiàn)這些美好而鮮活的生命的悲慘結(jié)局，在當(dāng)時具有普遍性和必然性。后期支撐四大家族大廈的棟梁，實際上是貴妃賈元春，而榮寧兩府的總管則分別是王熙鳳和尤氏（初為秦可卿）?！都t樓夢》里女子的智慧和才干，與男子的愚昧和平庸形成了鮮明對比，然而結(jié)果卻是“千紅一哭”、“萬艷同悲”。更為甚者，當(dāng)女兒國的理想遭到蹂躪最終破滅的時候，整個男權(quán)世界也隨即不可避免地走向沒落。賈元春——一個貴妃的死亡，使四大家族霎時喪失了權(quán)力根基，這是何等的恐懼和殘酷！女兒國的破滅，深刻揭示了父權(quán)制社會男尊女卑的罪惡“天條”對封建社會所造成的巨大創(chuàng)痛。中華數(shù)千年的的父權(quán)制社會，使整個民族生產(chǎn)力喪失了“一半”生機(jī)（本來婦女能頂半邊天）！在專制社會數(shù)千年的漫漫長夜中，有多少聰慧精明的女子，卻往往都寂滅于閨閣之中。賈寶玉超凡脫俗，領(lǐng)袖群倫，然而也不被世俗所容。由此觀之，賈寶玉的出走，并非僅僅由于家園衰敗、國將不國，而是對數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化反思后仍然看不到黑暗盡頭的精神的絕望：“天盡頭，何處是香丘？”

《紅樓夢》是盛世危言，它奏響了封建社會的末世悲歌。明末清初是我國封建社會由盛而衰的重要轉(zhuǎn)型期，封建制度的衰落是這一時期總體的社會特征。經(jīng)過明朝廢丞相、設(shè)三司、實行錦衣衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治，皇帝權(quán)力空前膨脹，封建君主專制得到空前加強(qiáng)；至清初雍正又收內(nèi)閣權(quán)力于軍機(jī)處，實行密折專奏制度，令官員相互監(jiān)督，皇帝真正威權(quán)獨攬，乾綱獨斷，君主專制制度發(fā)展到登峰造極的地步。社會經(jīng)濟(jì)方面，明清兩朝先后通過一條鞭法和攤丁入畝法，改革賦稅制度，財政收入迅速提高，經(jīng)濟(jì)超過了歷史上的任何一個朝代。這些措施，放松了對農(nóng)民的人身控制，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，但是由于腐朽的封建制度的阻礙，特別是清政府長期實行閉關(guān)鎖國政策，致使資本主義萌芽發(fā)展極其緩慢。思想文化方面，明清兩朝都強(qiáng)化程朱理學(xué)對人們的思想禁錮，嚴(yán)格八股取士，康雍乾三朝甚至大興文字獄，使知識分子淪為書蟲或奴才。但是，李贄、黃宗羲、顧炎武等人還是毅然提出了反封建的民主思想，鼓起了中國古代的一場思想啟蒙思潮，他們對君主專制制度進(jìn)行了激烈批判，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求。這期間不少西方傳教士來華傳教，中國人開始了解到先進(jìn)的外來文化?？傊?，由明至清，封建君主專制制度幾乎達(dá)到了完備程度，但是也正是這種專制制度接近極限的“完備”使其自身日益走向沒落。殊不知，專制的極致，必定會導(dǎo)致民智的暗昧。盡管清初統(tǒng)治者開疆拓土，內(nèi)修政理，外御強(qiáng)敵，削藩平叛，經(jīng)略藩疆，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁衍人口，編修典籍，加強(qiáng)軍備，開創(chuàng)了中國封建社會最后一個盛世局面——康乾盛世。然而，這種盛世卻是建立在深刻社會危機(jī)的基礎(chǔ)之上的。資本主義萌芽的發(fā)展，封建土地所有制的瓦解，尖銳的階級矛盾和民族矛盾，西方資本主義和殖民主義的擴(kuò)張，都在侵蝕著盛世的機(jī)體。這都有力地表明，大清王朝和中國封建君主專制社會已經(jīng)盛極而衰。所謂康乾盛世，不過是中國封建社會的夕陽煌輝。

《紅樓夢》誕生于乾隆中期，這時康乾盛世已成明日黃花，大清王朝危機(jī)四伏，并開始由盛而衰。然而滿清貴族卻仍然陶醉于盛世迷夢之中，而社會廣大人民，卻飽受喪家亡國的巨大創(chuàng)痛，崇滿抑漢的民族壓迫，滿族貴族瘋狂兼并土地，以及地主官僚的嚴(yán)酷盤剝。康乾盛世的落日余暉即將湮滅于無邊的黑暗之中。

《紅樓夢》所揭示的大悲劇，不是一般的社會悲劇，而是飽含著作者對封建專制社會的悲情反思，對明亡清興、滿漢夷嫡之爭的痛苦體驗，對家族興衰榮辱的迷戀和悲悼，對社會人生變幻無常的慨嘆和悲憫。滿清入主中原，乃是中華歷史上天大的事情。無可置疑，四方夷狄特別是北方游牧民族對華夏中原的侵入和滲透，具有民族大融合的重大意義，它為中華民族的繁衍和發(fā)展注入了一次又一次新鮮的血液。但是，古代“保守”的華夏先民卻對此茫然無知。他們自古就有無比強(qiáng)烈的敬天崇祖的圖騰意識，因而特別關(guān)注種族的純潔和血緣的親近，進(jìn)而也就特別警惕外族的混雜。況且，華夏祖先自古繁衍于中原，過著樂天安命的“閑適”生活，向以正統(tǒng)自居，特別忌諱外族的干擾。然而，民族遷徙和對優(yōu)越自然條件的追逐，卻是不依個人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。華夏民族從沒有擺脫過四方夷狄的侵?jǐn)_，特別是五胡亂中華，對漢民族心理產(chǎn)生了極大影響，華夷大防、華夷之辨不絕于耳。兩宋王朝連連敗北，最后竟被女真人趕到南方；繼而蒙古人迂回包抄滅掉南宋，入主中原；朱明王朝驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，功德盛大，卻不意又重蹈覆轍，南明最終被女真后裔——滿族所滅。在中華數(shù)千年古代發(fā)展史上，中原故土最終也以少數(shù)民族對華夏漢族的制勝和統(tǒng)治而告終結(jié)。因此，滿清入關(guān)，實則是在遼宋夏金元明長期反復(fù)民族沖突的深厚的敏感文化心理背景下，對華夏千年來“華夷情結(jié)”的總挑戰(zhàn)，它所激發(fā)的滿漢沖突，強(qiáng)烈震撼了中華民族“華夷大防”的心弦。滿清統(tǒng)治者不得不采取高壓政策，使各種矛盾暫時得以緩和，滿漢矛盾則長期蟄伏下來，待機(jī)而動（最終導(dǎo)致孫中山的辛亥革命）。《紅樓夢》所反映的首先就是明末清初這個特殊歷史時期的民族家國之悲劇，它感傷于禮崩樂壞的慘景，哀慟于家族的衰落，悲憤于世態(tài)炎涼，鄙夷于書蠹祿鬼，悲憫于閨閣脂粉的消殞?？v觀中國君主專制社會歷史，從西周至清初，都是在興衰治亂的周期律中循環(huán)式交替發(fā)展。這種長達(dá)兩千余年興衰治亂的歷史周期律，即如長江黃淮年復(fù)一年的周期性泛濫一樣，是中國歷史上最為重大和突出的現(xiàn)象，對中華民族的文化心理造成了深刻影響。第一，增強(qiáng)了中華民族居安思危的憂患意識和寵辱不驚的平常心態(tài)，磨練了中華民族生生不息、堅強(qiáng)不屈的情操和意志，也為后繼統(tǒng)治者發(fā)憤圖強(qiáng)、勵精圖治積累了日益豐富的執(zhí)政經(jīng)驗和政治智慧。第二，強(qiáng)化了人們對于“合久必分，分久必合”的社會發(fā)展趨勢論的認(rèn)同，從而使“春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”的觀念深入人心。第三，形成了“成則王侯敗者寇”和“不以成敗論英雄”的對立統(tǒng)一的政治觀念。第四，形成了“百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋”的變幻莫測、人生無常的虛幻觀念，促進(jìn)了儒釋道三教的文化合流。這一切對《紅樓夢》及其作者都產(chǎn)生了深刻影響。

有意思的是，《紅樓夢》卻沒有從正面直接揭示這些情形，而是從寶黛愛情悲劇這個視角入手，全神貫注于“失樂園”——大觀園女兒國的失落，即眾女兒紅顏薄命、“風(fēng)流云散”的悲慘命運，這個悲劇才是中華民族最嚴(yán)酷的文化悲劇，或者說是中華民族最嚴(yán)酷文化悲劇的集中表現(xiàn)。因為在封建宗法制度和禮教束縛下的女子的悲慘命運，是那個時代一切社會黑暗的集中反映，用魯迅的話說，就是她們深受政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的多重戕害。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孕育的父權(quán)宗法制和儒教，是以犧牲女子的權(quán)利和尊嚴(yán)為代價的。一方面，這種政治結(jié)構(gòu)排除了人類的另一半——女子的社會和政治參與，女子的幾乎一切活動在男尊女卑的宗法觀念下，完全變成了男權(quán)社會的附屬物，這就注定了女子的悲劇命運，同時也注定了專制社會扼殺自身生機(jī)的悲劇命運。另一方面，這種建立在以土地為基本生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上的政治結(jié)構(gòu)，必然隨著土地的分配和再分配（兼并）而變幻無常，土地兼并必然導(dǎo)致家國的興衰，在興衰榮辱中使民眾深刻體驗到了“黃粱一夢”的幻滅感，因此儒教特別強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，重土厚遷，由此進(jìn)而導(dǎo)致了人們特別是女子鮮明的順天應(yīng)命的的宿命意識。廣大黎民百姓陷入水深火熱之中而不能自拔，他們依然崇拜皇帝，封建王朝甚至在極端腐朽中依然可以世襲罔替。殊不知，這種文化的負(fù)面效用嚴(yán)重地扼殺了整個社會的生機(jī)和活力，嚴(yán)重地阻礙了中華民族的發(fā)展和進(jìn)步。

不斷加強(qiáng)對臣民的思想禁錮和文化專制是歷代帝王一以貫之的權(quán)謀和手段。號稱鐵血皇帝的雍正則為進(jìn)一步加強(qiáng)文化專制，宣揚(yáng)三教同源，大力倡導(dǎo)三教合流，并開“當(dāng)今法會”，自號元明居士、破塵居士，企圖做儒釋道三教之主。他宣揚(yáng)，人生就是一場大夢，當(dāng)權(quán)者就是要使人作“善夢”而不是做“噩夢”，企圖以此麻痹天下。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，則反其道而行之，以女兒國的悲劇命運為千年一夢，從而深刻揭示了父權(quán)制社會所倡導(dǎo)的男尊女卑、紅顏禍水的道統(tǒng)觀念，才是悲劇的根本所在。這個延續(xù)數(shù)千年的悲劇才是真正的千年“噩夢”。所以，《紅樓夢》第一回中說：“不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”《紅樓夢》正是以“為閨閣昭傳”為宗旨，借“石頭”之言，超越時空界限，打破陳腐舊套，一反“男尊女卑”為“女清男濁”；更有甚者，它竟把對未來理想社會的憧憬，建筑在“變革封建禮教，輔之以‘情教’”（包含著自由平等博愛的萌芽）這樣一個人文基礎(chǔ)之上，這不啻是離經(jīng)叛道，沖決千年網(wǎng)羅，直如金聲玉振、驚世駭俗！所以，曹雪芹寫的這個千年一夢，對于古代中國社會而言，真有“究天人之際，察古今之變，成一家之言”的豪氣、膽略和功德！當(dāng)然，用今天的眼光來看，這未免顯得過于單純、拙樸甚至荒唐，但它在那個時代卻具有振聾發(fā)聵般重大的人文啟蒙意義。

即便如此，這并不妨礙《紅樓夢》里間雜有對朱明王朝“明月梅花一夢”的憤懣和惆悵，也不妨礙有對江寧織造和蘇州織造“秦淮舊夢”的癡迷和痛悼，更不妨礙有對康乾盛世“南柯一夢”的遺憾和悵惘，甚至還有曹雪芹萬境歸空、浮生一夢的極具消極性的慧悟和哲思。《紅樓夢》這部“問世傳奇”之作，是漢旗包衣世家出身的曹雪芹在滿清文字獄嚴(yán)酷肆虐的特殊文化生態(tài)中創(chuàng)作而成的。它以全景式畫面，通過極其精致、極其典雅、極其隱晦、極其圓融的形式，將作者對社會、歷史、文化、民族、家國、人生等的一切感悟、智慧和“奇苦至郁”都包容于中。曹雪芹不可能預(yù)見到資產(chǎn)階級新時代的到來，但是他卻隱約揭示了中華民族即將迎來一個“三千年未有之大變局”——中國皇權(quán)專制制度衰亡和崩潰的必然趨勢?！都t樓夢》的寫法甚為獨特，它無意于主觀闡述，卻擅于客觀描述。它在客觀上深刻揭示了封建社會榮華富貴“五世而斬”的軌跡，宣告了帝王事業(yè)“一代不如一代”的規(guī)律，大膽預(yù)言了君主專制制度“百足之蟲，死而不僵”，但終究逃脫不了“呼喇喇似大廈傾”的覆滅命運。

《紅樓夢》宣示了康乾盛世的警世通言，唱出了封建社會的末世悲歌。這是《紅樓夢》的警世奇喻，也是《紅樓夢》的莊嚴(yán)使命。曹雪芹不會曉得，當(dāng)他奏響古老東方社會的末世衰歌的同時，西方的英吉利已經(jīng)激蕩起世界資產(chǎn)階級革命的風(fēng)暴，開創(chuàng)了人類歷史的新時代。

《紅樓夢》是中華五千年文明的結(jié)晶，具有幽謐深邃的文化底蘊(yùn)，曹雪芹耗費了畢生精力，給世人留下了這樣一部光耀千秋的皇皇巨著。然而，就是這樣一部杰作，卻令世人大費神思，《紅樓夢》中到處彌漫的神秘而幽深的重重迷霧，以及如何揭開它的神秘面紗，成為兩個半世紀(jì)以來縈繞在千千萬萬文化學(xué)者心頭的一樁永遠(yuǎn)難以排遣的文化情結(jié)。無論從哪個方面來看，《紅樓夢》都是一個悲劇?！都t樓夢》就是抒發(fā)了中國古代社會的大悲劇，并深刻揭示了這個悲劇的豐富內(nèi)蘊(yùn)。悲劇乃美學(xué)之最高境界，從悲劇中人們會感悟到最為真實、最為震撼的洶涌澎湃的美感和永恒的藝術(shù)魅力。

魯迅先生說過，悲劇是“將有價值的東西毀滅給人看”?！都t樓夢》所揭示的專制社會特別是康乾盛世的衰落，對于我們今天來說仍然具有重大的警示意義——當(dāng)代中國要實現(xiàn)全面和諧可持續(xù)發(fā)展，就不能不進(jìn)行文化的創(chuàng)新！因為人類社會的更替，表面看來是根源于生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但從更加深廣的視角來看，卻是體現(xiàn)于人的本質(zhì)力量的發(fā)展和文化的創(chuàng)新，這就解釋了我國歷史上的一系列盛世局面——文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等等，為什么產(chǎn)生不了資本主義文明，為什么它們始終擺脫不了盛衰更替的歷史循環(huán)。其中一個根本原因，就是缺乏文化和制度（制度也是文化）的創(chuàng)新！特別是當(dāng)代人類社會的發(fā)展，越來越依賴于文化的積淀和創(chuàng)新。

當(dāng)代中國，正處于一個偉大變革的時代，正在開創(chuàng)一個前所未有的盛世，但是我們一定要清醒地看到，新中國創(chuàng)建才剛滿60周年，與發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，較之封建社會動輒數(shù)百年的王朝，尤其是雄漢盛唐“孤標(biāo)傲世”的嬌姿，未免還有“仰止”之憾。知識經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起，開創(chuàng)了上世紀(jì)90年代美國的繁榮。中華文明要趕超西方文明，可謂任重而道遠(yuǎn)。面對日趨激烈的國際競爭帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險，我們“一定要增強(qiáng)憂患意識，居安思?！薄o論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，還是政治體制的改革；無論是社會主義和諧社會的構(gòu)建，還是各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，都離不開文化的再創(chuàng)造。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是培育和創(chuàng)造先進(jìn)文化的根基。

因此，今天的人們閱讀《紅樓夢》，主要的不是痛悼過去，而是追隨曹雪芹在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，在開辟新世界的征途上超越歷史的悲劇，真正實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。在堅持以人為本、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造我們新時代的新文化，為繁榮和發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2010)03-0041-04

2009-11-03

徐慶東（1968-）,男，山東昌樂人，濰坊學(xué)院馬列教學(xué)部副教授，法學(xué)碩士。