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泰山道教科儀音樂研究

2010-08-15 00:54:23劉曉靜
河北民族師范學院學報 2010年3期
關鍵詞:功課道教泰山

劉曉靜, 馬 蕾

(泰山學院 音樂系,山東 泰安 271021)

泰山道教科儀音樂研究

劉曉靜, 馬 蕾

(泰山學院 音樂系,山東 泰安 271021)

泰山是道教興盛之地,歷代都有道人在泰山進行宗教活動,而附屬于道教各種法事而存在的道教音樂始終貫穿其中,作者主要是從泰山科儀音樂入手,對其音樂運用程序、曲目及特點進行研究。

道教;泰山道教音樂;科儀

道教音樂是我國宗教文化的重要組成部分,也是彌足珍貴的非物質文化遺產。泰山道教音樂歷史悠久,它自誕生之日起便融入博大精深的泰山文化之中,歷代帝王對泰山道教音樂更是推崇備至,每逢來泰山舉行祭祀活動的封禪大典時,泰山道教音樂都是其主要內容,后經歷代道長的不斷傳承與完善,成為中國傳統音樂的重要組成部分。

一、泰山道教音樂的歷史沿革

泰山被奉為“群山之祖,五岳之宗,天地之神,神靈之府”,在道書《云笈七簽》中被視為“神仙所居仙境,名篷元之天,道教三十六洞天之一”。自古以來,泰山就是道教興盛之地,不少名道在此修煉。道教在泰山發(fā)端,至今已有兩千多年的歷史,在道教尚未具備宗教形式時,泰山一帶即有黃老學說的傳播和方士活動。春秋時的榮啟期、戰(zhàn)國時的黃伯陽、秦代的安期生等均曾在泰山隱居修煉或傳授道術。據晉葛洪撰道書《神仙傳》載,西漢武帝東封泰山時,泰山道士 禝邱君抱琴迎拜,武帝很欣賞他的道術,于是在山麓建“ 禝邱祠”以祀之。五斗米道在泰山一帶也有活動,張陵弟子泰安人崔文子在泰山修煉、布教、采藥濟世。由于唐代統治者的提倡,道教在五岳之首進入了鼎盛時期。高宗與武則天在泰山王母池西側建岱岳廟,祭祀老子,并于公元661年遣道士郭行真來泰山建醮造像,在泰山岱岳廟立“雙束碑”。為了封禪泰山,又令道士劉道合,“馳傳先上泰山,以祈福佑?!碧菩谝驳教┥竭M行封禪大典,并以自己的住宅作為道教宮觀。宋代晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”,(明代改稱“東岳泰山之神”)封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”,并在泰山拓建岱廟,大建碧霞祠。全真派創(chuàng)始人王重陽弟子邱處機在泰山居“金絲洞”,并傳播道教音樂。泰山封禪雖然不是道教活動,但對于泰山道教及其音樂的形成和發(fā)展,起了難以估量的作用,歷代帝王在泰山舉行封禪大典時,多演奏古代祭祀樂曲。元代泰山道教基本上是全真教的一統天下,主要宮觀全由全真道住持,出現了不少頗有影響的人物。明清兩代泰安岱廟住持一直由朝廷直接任免,明神宗還向岱廟頒發(fā)《道藏》一部,令道人朝夕誦讀,現存有《上清靈寶大成金書》曲線譜集1部,及明《大明御制玄教樂章》、清代手抄本《玉音仙范》譜集。清代全真派出現了道士演唱的統一經韻 《全真正韻》,并流傳至今。當今泰山道觀仍在演唱具有地方特色的全真派經韻“十方韻”。

道教科儀音樂與道教本身一樣,均發(fā)端于古代巫覡的歌舞祭祀音樂,它是在道教形成之后出現的。從早期的齋醮儀典與科儀音樂,經南北朝時期寇謙之、陸修靜對道教的改革,將念誦經文與音樂結合起來,改直誦為樂誦,確定道教第一部“經韻樂章”,至唐代帝王貴族的直接參與,使道教音樂得到了很大的發(fā)展。玄宗崇尚道教,精于音樂,創(chuàng)作了大量仙道意味的樂曲,還將一部分佛曲改為道曲,對后世佛、道音樂的發(fā)展產生了深遠的影響。帝王的親躬整理和編創(chuàng),拓展了道教音樂的社會傳播面,豐富了曲目和唱詞體系,促進了道樂在全國范圍的規(guī)范統一。到清代道樂正式分野為正一、全真兩大樂派,道教科儀音樂形成了一個完整的道樂體系。泰山道教主要是全真道邱處機所創(chuàng)龍門派,明清時期,泰山道教成為全真教的天下,受北京白云觀影響,習用清《重刊道藏輯要·全真正韻》為教材,音樂主要以“十方韻”為主,吸收了當地民歌、戲曲及佛曲音調,獨具地方特色。泰山道觀所演唱的經韻是由陜西終南山道士文理學傳授的,所唱韻腔都是靠口傳心授的方式流傳下來,經長時間演唱,程度不同的吸收了某些當地音樂因素,其中有的韻與《全真正韻》相差甚遠,但從全部經韻來說仍是共性大于個性。

二、泰山道教音樂流布的重點宮觀

泰山歷來被視為神仙所居之洞府和道教理想的修行地。自古道觀較多,據明《道藏》收錄的大廟有22處,清《泰山志》收入的道觀有80多處,至今保留完好的宮觀尚有20多處,其中有屬于龍門華山派的岱廟,屬于龍門派的王母池、碧霞祠、玉皇閣、玉皇廟,屬于鐵拐祖師云虛派的三陽觀、關帝廟。泰山上下宮觀林立,道觀的出現為道教及其音樂的發(fā)展提供了更為有利的條件。1983年,國務院60號文件確定碧霞祠為全國重點道觀之一。泰山碧霞祠及其下廟靈應宮是泰山道教進行宗教活動的主要宮觀。碧霞祠原稱玉女祠、昭真觀、碧霞靈應宮,在泰山極頂南,天街之東端,是為碧霞元君的上廟。始建于宋真宗大中祥符元年,后累朝修葺,現存建筑基本上保留了明清時期的廟制及風格。碧霞元君是道教奉祀的女神,其建筑自然套用了道教宮觀的建筑模式,祠為兩進院落,依山就勢而建,南北為中軸,層層疊起,前院有東、西、南神門和鐘鼓二樓組成,北有山門與后院相隔,南神門上層為歌舞樓,是道教酬神演戲的地方。元君是泰山香火最盛的神袛,祠內供奉的是泰山女神碧霞元君、眼光奶奶和送子娘娘,每到農歷四月初八元君生日,碧霞祠內煙火繚繞,人頭攢動,祝福聲不絕于耳。

三、泰山道教科儀音樂類型及特點

道教科儀音樂是配合齋醮科范而使用的儀式音樂,是道教儀式中不可缺少的內容,它是通過人聲、樂器演奏而表達語言、情感的一種方式,起著烘托宗教氣氛,渲染法事情節(jié)的作用,貫穿于各項科范儀式的始終,成為道教音樂的主體。近年來,也隨著道教生活的復蘇而逐漸興盛起來。泰山道教科儀音樂廣泛地應用于泰山道觀的各種法事、儀式中,所用曲目豐富,是重要的非物質文化遺產資源。本文以泰山道觀碧霞祠為例分析其音樂運用情況:

(一)課誦科儀音樂

“課誦”現為宮觀道最基本的常行儀軌,全稱“玄門日誦早晚課”,它是道教宮觀道士主要的修持形式之一,是修持練性、步入玄門的必學之功課。相傳這一誦經傳統,始于金代王重陽(1112—1170年)創(chuàng)立全真教、建立道教叢林制度之時,至今已有800多年的歷史。近年來,碧霞祠成為泰山道教活動的中心,道士按照傳統的宗教儀規(guī)活動。每天所演唱的《功課經》主要是早晚兩次誦念,陰歷每月初一、十五,正月初一至十五及尊崇的祖師圣誕日加念午壇 《功課經》。

早壇功課開始后,先起 [澄清韻]、[舉天尊]、[提綱》、[雙吊掛]、[大啟請]、[小啟請]等韻;接念[凈心]、[凈口]、[凈身]、[安土]、[安天]、[祝香]等神咒;再誦[常清常靜經]、[消災護命妙經]、[禳災度厄真經]、[玉皇心印妙經]等四部延生保安、修煉成真之經;又誦[玉清]、[上清]、[太清]、[玉帝]、[碧霞]、[天皇]、[星主]、[后土]、[南極]、[北武神]、[南武神]、[七真]、[雷祖]等寶誥,最后起[中堂贊]、[懺悔文]、[小贊韻]、[三皈依]四韻,為諷誦早壇功課經的道士、信徒、香客皈依玄門,向元始、靈寶、道德天尊叩頭禮拜,在肅穆的詠唱聲及鐘鼓之聲中結束早壇功課。

晚壇功課開始后,先起[步虛]、[舉天尊]、[吊掛]、[香供養(yǎng)]、[提綱]、[干倒拐]、[小啟請]、[中堂贊]等韻;接誦[太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經]、[元始天尊說升天得道真經]、[太上道君說解冤拔罪妙經]等三部超陰度亡、早得飛升之經;再誦[斗姥]、[三官]、[玄天]、[呂祖]、[邱祖]、[薩祖]、[靈官]、[救苦]、[報恩]等九誥,最后起[小贊]、[三皈依]二韻,在虔誠的詠唱聲及鐘鼓之聲中結束晚壇功課。

午壇《功課經》使用的經韻主要有:[步虛]、[舉天尊]、[雙吊掛]、[香供養(yǎng)]、[提綱]、[大贊韻]。

當今泰山道觀的道士做功課時僅用法器伴奏,做功課時所用的法器有:鐺、镲、木魚、鼓、磬、手鈴等。課誦音樂整體上屬于曲牌聯綴體,但各個曲牌內部多用變化重復的衍展手法,含有一定變奏因素。演完一課時間因節(jié)目的損益和速度的不同而不盡一致,一般需要半小時以上。韻腔啟唱之前,先要擊鐘鼓三通,曲終又擊鐘鼓三通,鐘聲余音裊裊,飄逸殿外,引人遐思冥想。

(二)祈禳科儀音樂

道教科儀除道眾自我修持性質的儀式外,其他均可按其性質統分為陽事和陰事兩大類。祈禳科儀以祈福禳災為目的,屬陽事科儀,陽事屬清蘸,亦稱太平蘸。舉凡上表呈愿、祛病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等皆屬此類。泰山道觀祈禳儀式種類很多,運用較頻者當是道教神靈、祖師誕辰日及民間傳統節(jié)日,如:王母娘娘生日,碧霞元君生日,每年農歷初一、十五、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日。每逢這些重大節(jié)日,道教都會舉行隆重的宗教活動,以示慶賀。道教既要請神祈福禳災,先要恭敬討好諸尊神,是為媚神之舉。以“祝壽科儀”為例,析其儀式程序及音樂運用的大概情況。設壇,經師就位,大鼓三通(高功奏),監(jiān)院拈香,高功上表、說文,詠唱[步虛韻]、[吊卦]、[舉天尊]、[提綱],高功踏三寶罡唱[三寶詞],高功吟唱[祝壽文],眾拜并吟[碧霞誥],高功叩首詠唱[大贊],監(jiān)院捻香、化表,高功就位、上疏,大眾排班,班齋就位,叩首,鐘鼓三通,退班,散壇。

祈禳儀式音樂是面對神仙祖師,因其特殊的對象和目的,使用了一些獨有的儀節(jié)和曲目。但其音樂形式的基本方面與其它科儀并無重要區(qū)別,使用的是同一模式的音樂體系。道士們只要掌握了一套風格形態(tài)大致同一的基本曲目體系,稍加變通和增減就能運用于各種不同的科儀中。

(三)開度科儀音樂

道教科儀分類中的“開度”類主要是指陰事,又稱幽蘸、幽事等,以濟幽度亡為目的,舉凡攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等皆屬此類。開度類科儀從隋唐時期就已流行,以黃箓齋流行最廣,歷代科儀文獻極多,自南宋時起更成為諸齋之首。開度科儀因其有明顯的故事情節(jié),其表演更具有人情味。泰山道教開度科儀所用曲目主要有 [步虛]、[舉天尊]、[吊卦]、[干倒拐]、[柳枝雨]、[三炷香]、[小贊韻]、[慈尊贊]、[黃箓齋]、[三信禮]、[五供養(yǎng)]、[小救苦引]、[五廚經]、[三皈依]等。

開度類科儀的儀式程序、內容及音樂有其基本的框架,通常由法師根據不同的要求,選擇一定數量的法事來進行。泰山道教使用的法事名目很多,內容十分豐富。根據施主的意愿和要求,在每年清明節(jié)及農歷七月十五、十月初一為過世的祖先超度亡靈,寄托哀思。

(四)泰山道教音樂的特點

泰山道教儀式活動中的用樂情況,主要是聲樂曲和器樂曲兩大類。運用最多的是配合經文的聲樂曲,聲樂主要有頌贊、步虛和偈,演唱的形式有獨唱、齊唱及散板或吟唱。器樂主要用打擊樂器(法器)及管弦樂器,用于演唱經韻時的伴奏,唱段的開頭及唱段之間的連接和尾聲,并為大型道場烘托宗教氣氛。泰山道樂以“當請”為主奏樂器的演奏形式,主要用于內壇道場演唱經韻時的伴奏,所用樂器:小镲、鐺子、大、小木魚、大、小鼓、大、小磬。其節(jié)奏型以“鐺鐺-镲”為基本板式,由此變化出五镲板、七星板、九星板等。泰山道觀演唱經韻時主要用九星板,并稍加花擊奏,演奏時,鐺子節(jié)奏靈活多變,以切分音、附點音符的穿插運用為特點,稱之為花板。以“鐃镲”為主奏樂器的演奏形式,主要用于經韻之間的連接及法器本身單獨演奏的形式,烘托道場宗教氣氛,以使唱與奏形成一個有機的整體,主要用于外壇道場,節(jié)奏變化較為復雜。所用樂器主要有大、小鐃,大镲及鼓、木魚、磬等。在作大型道場或慶典時便邀請十方叢林道教樂團參加,并用樂隊伴奏,樂器主要有二胡、琵琶、笙、笛、管、鼓等。

泰山道教演奏的曲目主要選自岱廟藏譜。岱廟主要藏有《玉音仙范》卷二(光緒十三年)、卷三(同治六年),《上字調清吹后代魚郎追舟》卷四(光緒十三年),《關西曲本》卷五(光緒十三年),《迎風輦》,《玉音仙范》小管子卷二、卷四(光緒十三年),《壹封書》,《云鑼清吹后代七調迎仙客》(同治七年)譜集。其中《迎仙客》、《泰山景》、《游仙客》、《爬山虎》、《大月兒高》、《豆芽黃》、《浪淘沙》、《粉紅蓮》、《四季春》等用于法事的開頭、結尾、唱曲過門等處。

泰山道教所用經韻大多來自 《玄門日誦早壇功課經》、《玄門日誦晚壇功課經》、《泰上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《太上玄靈北斗本命延生真經》。經韻音樂與齋醮儀式密切聯系,具有濃厚的宗教色彩,所唱經韻多是字疏、腔長、旋律細膩、古樸典雅、深沉委婉、虛字襯腔多。其風格莊嚴肅穆、清幽古樸,具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。其音樂形態(tài)整體上與其它各地流傳的“十方韻”大致相同,特別是在韻曲的旋律及板式骨架、調式及韻尾落音等方面宛如是一個模子刻出來的。其調式以宮、徵兩種調式較多,例如:清《全真正韻》曲譜68首,其中宮調式27首,徵調式25首;岱廟藏譜《玉音仙范》共104首曲牌,其中宮調式44首,徵調式16首。這也許是由于宮、徵兩種調式穩(wěn)定性強的緣故吧。泰山道樂還廣泛吸收借鑒了多種音樂及藝術表現手法,增強了其藝術表現功能。

四、結語

泰山道教音樂是民族音樂文化的寶貴遺產,它將宮廷祭祀音樂和民間音樂不同程度地吸收進來,經過不斷豐富與完善,成為中國民族傳統音樂的一個重要組成部分。泰山道教音樂作為非物質文化遺產的重要資源,目前尚處于無人收集、整理的狀態(tài),為了能更好地保護非物質文化遺產,我們應全面、深入地對其進行整理和研究,使道教音樂這一傳統文化遺產引起更多人的重視與關注,得以更好地傳承和發(fā)展。

J608

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1005-1554(2010)03-0102-03

2010-03-21

劉曉靜(1971-),女,山東泰安人,泰山學院音樂系講師。

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