王珊珊， 湯美佳

（1.河北大學(xué) 研究生院,河北 保定 071002 2.河北民族師范學(xué)院,河北 承德 067000）

試論司馬遼太郎的中國(guó)之旅
——以《從長(zhǎng)安到北京》為中心

王珊珊1， 湯美佳2

（1.河北大學(xué) 研究生院,河北 保定 071002 2.河北民族師范學(xué)院,河北 承德 067000）

司馬遼太郎是日本當(dāng)代著名的歷史小說家、大眾文學(xué)家，他雖然不是歷史學(xué)家，但他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的很多觀點(diǎn)在日本影響甚大。對(duì)于這樣一位影響了許多人的歷史小說作家，我們有必要對(duì)他及其作品進(jìn)行一番分析研究。1975年5月司馬遼太郎開始了他成為一名作家后的第一次中國(guó)之旅，其后便出版了《從長(zhǎng)安到北京》一書。本文以這本書的內(nèi)容為中心，重點(diǎn)討論在這次旅行中，他對(duì)中國(guó)歷史以及當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的看法與認(rèn)識(shí)。

司馬遼太郎；中國(guó)之旅；《從長(zhǎng)安到北京》

司馬遼太郎 （1923.8.7—1996.2.12）本名福田定一，出生于日本大阪市，畢業(yè)于大阪外國(guó)語大學(xué)蒙古語系。他在大學(xué)期間非常熱衷于亞洲文學(xué)，并熟讀了司馬遷的《史記》。由此對(duì)中國(guó)文學(xué)家司馬遷產(chǎn)生了由衷的敬意，最終以司馬遼太郎作為其終身的筆名，含有“遠(yuǎn)不及司馬遷”之意。司馬遼太郎是日本當(dāng)代著名的歷史小說家、大眾文學(xué)家，其主要代表作有《梟之城》、《國(guó)盜物語》、《龍馬行》、《坂上之云》、《項(xiàng)羽與劉邦》等等。而他的《街道漫步》系列的散文、雜文則對(duì)專門地區(qū)、國(guó)家的歷史、風(fēng)土、地理、文明進(jìn)行了深刻的論述與評(píng)論。從1956年發(fā)表小說到1988年發(fā)表最后一篇小說，他共出版小說57部，其中長(zhǎng)篇36部。他幾乎獲得過日本所有著名的文學(xué)獎(jiǎng)，還獲得日本“文化功勞者”的稱號(hào)（1991年）和“日本文化勛章”（1993年）。司馬遼太郎雖然不是歷史學(xué)家，但他的歷史小說中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的觀點(diǎn)在日本影響甚大[1]，他的很多作品都被改編成NHK大河電視劇、時(shí)代劇以及電影。其對(duì)歷史的獨(dú)特觀點(diǎn)被稱為司馬史觀。

司馬遼太郎在讀大學(xué)時(shí)結(jié)識(shí)了印度語學(xué)部的陳舜臣，他們經(jīng)常在一起探討中國(guó)、日本乃至整個(gè)亞洲的文明演化，并以對(duì)談的方式出版了一本名為 《對(duì)談—思考中國(guó)》的書。“不同國(guó)家、不同地域在相互影響、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了共有的文明。更進(jìn)一步的想一下，其實(shí)日本人是幸運(yùn)的。正是因?yàn)槲拿骶哂幸环N普遍性，所以日本才從中國(guó)學(xué)到并且掌握了普遍的東西。中國(guó)擁有眾多的人口以及不同的地域——比如說農(nóng)耕地域、游牧地域以及商業(yè)地域，所以才有可能會(huì)產(chǎn)生眾多不同的思考方式。也就是說，中國(guó)具有產(chǎn)生‘大文明’的條件。這種文明在日本、越南、英國(guó)等國(guó)家不會(huì)產(chǎn)生，它只產(chǎn)生于擁有廣闊平原的國(guó)家?！盵2]這是1974年11月司馬遼太郎與陳舜臣之間的對(duì)話，當(dāng)時(shí)司馬還沒有訪問中國(guó)。這篇文章中所提到的“文明的普遍性”，在司馬其后有關(guān)于中國(guó)的著作中經(jīng)常提及。

在這次對(duì)談的半年后，司馬遼太郎于1975年5月作為中日文化交流協(xié)會(huì)日本作家代表團(tuán)的一員來到中國(guó)，歷訪了北京、西安、延安、無錫、上海以及洛陽。這并不是他第一次踏上中國(guó)的土地，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)他曾作為一名士兵駐守于中國(guó)的東北地區(qū)。但是，這可以說是他成為一名作家后的第一次中國(guó)之旅。這次的中國(guó)之行令他更加深刻地認(rèn)識(shí)了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，所以在這次的旅行之后，他于1976年10月出版了名為《從長(zhǎng)安到北京》一書。在這本書中，司馬一邊把視點(diǎn)放在“文明的普遍性”周圍，一邊以一個(gè)記者的視角觀察著當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀?！稄拈L(zhǎng)安到北京》一書由九章組成，分別是萬歷帝的地下宮殿、延安往來、流民的記憶、孔子之首、洛陽的洞穴、在琉璃廠街角、北京的梧桐花、傳國(guó)的圖書、北京的人們。在這本書中司馬遼太郎敘述了他對(duì)中國(guó)歷史以及當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的獨(dú)特看法，以下筆者將通過《從長(zhǎng)安到北京》這本書來剖析司馬遼太郎的中國(guó)歷史觀以及近代中國(guó)觀。

（一）司馬遼太郎眼中的中國(guó)人的日本觀

周恩來曾經(jīng)把中日之間的關(guān)系概括為——“兩千年友好，五十年對(duì)立”。在中日兩國(guó)近代史上，日本不僅發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)了中國(guó)的臺(tái)灣，又對(duì)中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十五年的野蠻侵略，致使中日兩國(guó)的傳統(tǒng)友誼被戰(zhàn)火取代，兩國(guó)關(guān)系長(zhǎng)期處于不正常的狀態(tài)。1972年9月29日，中國(guó)和日本兩國(guó)政府發(fā)表聯(lián)合聲明實(shí)現(xiàn)了邦交的正?；梢哉f這是亞洲乃至世界歷史上的一個(gè)重要時(shí)刻。在邦交正常三年后，司馬遼太郎作為中日文化交流協(xié)會(huì)日本作家代表團(tuán)的一員訪問了中國(guó)，并在回國(guó)后出版了《從長(zhǎng)安到北京》一書。這本書從第一章開始，作者就不斷地提及到當(dāng)時(shí)中國(guó)人的日本觀，驚嘆于中國(guó)人對(duì)日本人看法的轉(zhuǎn)變。

“在這次旅行中，無論走到哪兒也沒有人會(huì)提及這個(gè)話題（日本侵華），甚至也不會(huì)讓我們聯(lián)想起這段歷史。聽我的一個(gè)中國(guó)通朋友說，中國(guó)政府不斷對(duì)全國(guó)民眾進(jìn)行徹底日本觀教育。告訴民眾，日本人民并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是日本帝國(guó)主義。這樣不斷地教育了三年時(shí)間，才最后決定讓日本人入境?！盵3]“我們經(jīng)常會(huì)到人多的旅游場(chǎng)所去，而且我也做好了遭受白眼的準(zhǔn)備，但是連這個(gè)我都沒有遭受到過?！盵3]“現(xiàn)在在上?？赡軒讉€(gè)人中就有一個(gè)人——他的親屬或是家人被日本兵所殺害。（我想可能在上海會(huì)遭受到白眼），但是并沒有?！盵3]

司馬在《從長(zhǎng)安到北京》這本書中，不斷地驚嘆與贊賞中國(guó)政府為了中日邦交正常化以及中日交流正?；确矫嫠鞒龈鞣N的努力。

（二）流民觀

司馬遼太郎在洛陽參觀了隋唐時(shí)代的地下糧倉(cāng)，那巨大的、數(shù)量眾多的糧倉(cāng)，使他對(duì)中國(guó)古代政治家的深謀遠(yuǎn)慮有了深刻的認(rèn)識(shí)。歷史敏感性極強(qiáng)的他看到了中國(guó)古代歷史的一大特色。他認(rèn)為中國(guó)歷史上常常發(fā)生饑荒，無飯可吃的人們?yōu)榱苏页缘亩氜D(zhuǎn)各地，成為流民。在這種情況下，誰能讓這些人吃飽肚子誰就是英雄。[4]

“中國(guó)的歷史如果按照四舍五入來說，可以看做是一部流民（或是農(nóng)民暴動(dòng)）史。中國(guó)的農(nóng)業(yè)條件無論是從氣候方面還是從水利方面來說，都是非常多樣。如果遇到大面積的干旱，并且干旱的面積達(dá)到國(guó)土面積的百分之六十，就會(huì)天下大亂。……這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)所謂的英雄?！盵3]“雖然劉邦不斷地被項(xiàng)羽所壓迫，戰(zhàn)敗以后不斷地逃跑，但是他能夠像摔跤選手那樣立馬恢復(fù)元?dú)?。正是因?yàn)閯顡碛泄B(yǎng)難民的能力，所以才能夠不斷地復(fù)原。（劉邦占有關(guān)中的谷倉(cāng)地區(qū)，并始終沒有放棄這一地區(qū)。在蕭何的管理下，這個(gè)糧倉(cāng)不斷地給予前線補(bǔ)給）正是因?yàn)檫@種力學(xué)原理的暗中運(yùn)作，才使得不斷打敗仗的劉邦取得了戰(zhàn)斗的最后勝利，建立了大漢帝國(guó)?！盵3]

司馬遼太郎一下子領(lǐng)悟到了劉邦當(dāng)時(shí)能夠控制關(guān)中平原并統(tǒng)一全國(guó)的原因，并且他把這個(gè)觀點(diǎn)成功地運(yùn)用到了此后出版的銷量高達(dá)160萬冊(cè)、日本家喻戶曉的名著之一《項(xiàng)羽與劉邦》（1980年）中。比如在《項(xiàng)羽與劉邦》中司馬這么寫到：“中國(guó)的政治總是以讓人們吃上飽飯為第一要義。流民的大規(guī)模出現(xiàn)之日，就是某個(gè)朝代滅亡之時(shí)，在那場(chǎng)動(dòng)亂中就會(huì)出現(xiàn)讓流民吃上飯的大首領(lǐng)，一面做出讓人吃飽飯的架勢(shì)，一面推翻舊王朝，建立新王朝。反過來講，對(duì)于不能讓人們填飽肚子的王朝來說，那就等于是上天要他改朝換代。上天把新的使命降到了另外一個(gè)能讓大家吃飽飯的人物的頭上”[5]

（三）儒教觀

在司馬遼太郎的許多著作中都提及到了儒教、朱子學(xué)以及宋學(xué)，比如在 《對(duì)談—思考中國(guó)》（1978年）、《歷史的舞臺(tái)》（1986年）、《這個(gè)國(guó)家的形象》（1994年）、《昭和這個(gè)國(guó)家》（1998年）、《明治這個(gè)國(guó)家》（1998年）等書中，都對(duì)它們進(jìn)行了專門的論述。并且在《從長(zhǎng)安到北京》這本論述中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)狀的書中也從頭到尾的論述了他的儒教觀。

“自清末以來，中國(guó)的愛國(guó)人士最頭痛的就是——只要儒教還存在，就不會(huì)產(chǎn)生近代國(guó)家?！盵3]“中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯的原因，從原則上來說是因?yàn)槿褰獭！盵3]“儒教對(duì)于日本人來說只是一本漢語書而已，孝悌以及仁義禮智信等也只是一種德行。日本并沒有形成像中國(guó)以及朝鮮那樣的儒教社會(huì)一樣，以儒教作為連接村落、族或是血族等的原理?！盵3]“我在前面也已經(jīng)敘述過了，對(duì)于中國(guó)人來說，兩千年來儒教的存在不是一件衣服而是皮膚。一旦這層皮膚沒有了，就必然會(huì)急切的要求產(chǎn)生新的皮膚?！盵3]

司馬認(rèn)為近代中國(guó)落伍的致命原因，乃是受到儒教這種文化的桎梏所至。相對(duì)于中國(guó)的 “儒教之國(guó)”，他把日本規(guī)定為“法家治國(guó)”。并把日本沒有接受儒教這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)為日本和中國(guó)的最大區(qū)別。也就是說——中國(guó)=儒教之國(guó)文化→不合理主義→抑商政策→家族主義→大停滯，而相反的，日本=法家之國(guó)→文明→合理化主義→商品經(jīng)濟(jì)→自由→個(gè)人→近代資本主義。[6]所以他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的批林批孔運(yùn)動(dòng)，客觀上是持肯定意見的。在參觀少年宮時(shí)，他看到一個(gè)電視箱大小的盒子，里面掛著兩個(gè)人頭，一個(gè)上面寫著“孔”，一個(gè)寫著“林”。孩子們排著隊(duì)拿著槍往盒子里面射擊。他認(rèn)為“如果不從七億人的心理以及習(xí)慣上趕走儒教，中國(guó)就什么也干不成。只有懂得了這些，才能夠理解這個(gè)游戲（射擊游戲），并且了解中國(guó)人自己剝自己身上的皮的那種壯烈。真的有一種說不出的感覺。毛澤東說過一句意思大概是這樣的話：好事即使做得過了頭也行，因?yàn)檫^頭了還可以改。我想這個(gè)游戲即使是做得過了頭，將來也是可以改回來的。”[3]并且從這里又可以引出第四觀——圣人觀。

（四）圣人觀

中國(guó)自古以來就存在著圣人崇拜，這不僅是一種崇拜更是一種精神依托。這次的中國(guó)之行，司馬遼太郎親眼目睹了文化大革命時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)他在北京圖書館看到毛澤東詩(shī)詞和《四庫(kù)全書》陳列在一起的時(shí)候，感慨道：“將健在的人的墨寶和號(hào)稱‘中國(guó)文字文明的集大成者’《四庫(kù)全書》陳列在一起。這只能告訴我們這些外國(guó)人，毛主席已經(jīng)超越了它的政治存在，成了歷史重要的一部分了?！匾绞裁闯潭龋啃轮袊?guó)對(duì)他的評(píng)價(jià)是——凌駕于秦始皇之上”[3]?！爸袊?guó)人的心靈深處盼望出現(xiàn)一個(gè)圣人。……不管毛主席是不是真的圣人，但是這和中國(guó)人盼望的傳統(tǒng)政治強(qiáng)者的形象大體相近?！袊?guó)現(xiàn)在對(duì)毛主席的崇拜能夠讓人理解?！瓕?duì)平民百姓來說什么是幸福？是能夠擁有一個(gè)享受絕對(duì)崇拜的政治家，還是擁有一個(gè)能被踩在腳下可以自由批評(píng)的政治家？這個(gè)問題對(duì)人類來說是一個(gè)永遠(yuǎn)不能解決的難題?！袊?guó)擁有的‘圣人’體驗(yàn)日本人從來沒有享受過……”[3]

司馬遼太郎從一個(gè)作家的角度出發(fā)，從文化的角度認(rèn)同了毛澤東給中國(guó)帶來的巨大變革。而對(duì)文化大革命時(shí)代中國(guó)出現(xiàn)的對(duì)毛主席個(gè)人崇拜的社會(huì)現(xiàn)象，在司馬遼太郎眼里成了中國(guó)人的幸運(yùn)，盡管這種個(gè)人崇拜在文革一結(jié)束就被中國(guó)人否定了，但司馬卻從另外一個(gè)角度出發(fā)，不僅對(duì)個(gè)人崇拜的社會(huì)現(xiàn)象給予了充分的肯定，還為日本人無法理解這種事實(shí)而遺憾。完全的忠誠(chéng)和完全的崇拜雖然不理智也不客觀，但蒙蔽在這種社會(huì)中的平民卻會(huì)在事實(shí)上有一種心靈上的慰藉，進(jìn)而感到滿足和幸福，因此“司馬史觀”認(rèn)為不能對(duì)這種現(xiàn)象完全的否定或完全的肯定，從人文的角度出發(fā)，難以界定其合理性。[4]

（五）1975年的中國(guó)現(xiàn)狀觀

1949年中華人民共和國(guó)的成立開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元，從此中國(guó)結(jié)束了一百多年來被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為獨(dú)立自主的國(guó)家，中國(guó)人民從此站起來了，成為國(guó)家的主人。1978年中共十一屆三中全會(huì)做出改革開放的重大決策，由此開啟了中國(guó)改革開放歷史新時(shí)期。中國(guó)人民從此走上了富裕之路。建國(guó)六十一周年，特別是實(shí)行改革開放這三十多年來，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。歷史是一個(gè)發(fā)展與傳承的過程，只有發(fā)展才是硬道理。在司馬遼太郎的《從長(zhǎng)安到北京》一書中，他多次提及了當(dāng)時(shí)（1975年）中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。下面就讓我們從司馬的文筆中來回顧1975年的那段歷史。

“我所看到的在河流、運(yùn)河以及湖泊這種淡水中往來的運(yùn)貨船或是打漁船等，都是靠風(fēng)力發(fā)動(dòng)的。偶爾也能看見幾艘小的發(fā)動(dòng)機(jī)船，但是它們身后也都用繩子拖拽著幾艘無動(dòng)力船。”[3]“不僅是船，連陸上的輸送也都大多使用馬車，人們都是騎自行車。在北京乘坐汽車的大概只有外賓，大街上的人們都騎著自行車。光北京大概就有數(shù)百萬輛的自行車。”[3]

對(duì)此，司馬有其獨(dú)特的見解。比起當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)犧牲農(nóng)業(yè)輕工業(yè)發(fā)展工業(yè)的做法，他更欣賞當(dāng)時(shí)我國(guó)的國(guó)策。他認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)的國(guó)情，選擇在讓八億人吃飽飯的前提下緩慢發(fā)展工業(yè)的做法是正確的。

綜上所述，這次的中國(guó)之行給司馬遼太郎留下了深刻的印象，使他對(duì)中國(guó)——這個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。而且這次旅行許多感觸與觀點(diǎn)，在他其后的許多著作特別是關(guān)于中國(guó)的著作中也一直延續(xù)了下來。但是由于兩國(guó)國(guó)情、歷史、教育等方面的不同，他的這些觀點(diǎn)雖然有其正確的一面，但也有其錯(cuò)誤的一面，我們需要客觀的分析認(rèn)識(shí)這些觀點(diǎn)。

[1]劉曙琴.論司馬遼太郎的戰(zhàn)爭(zhēng)觀——以《坡上云》為中心[J].日本學(xué)刊，2000，（1）：138.

[2]司馬遼太郎,陳舜臣.對(duì)談—思考中國(guó)[M].文藝春秋株式會(huì)社,1978.

[3]司馬遼太郎.從長(zhǎng)安到北京[M].中央公社論.昭和51年.

[4]王志宇.試論司馬遼太郎的歷史觀[C].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2008.

[5]司馬遼太郎.項(xiàng)羽與劉邦·后記[M].南海出版社,2006.363.

[6]張英波.試論“司馬史觀”與日本近代史中所出現(xiàn)的“虛構(gòu)現(xiàn)象”[J].殷都學(xué)刊,2004,(2)：47.

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1005-1554（2010）03-0034-03

2010-05-02

王珊珊（1987-），女，河北省邢臺(tái)市人，河北大學(xué)研究生院碩士研究生，研究方向日語語言文學(xué)。