盧劍平

（商丘師范學(xué)院 政治學(xué)與法學(xué)系，河南 商丘 476000）

人的非理性因素的作用發(fā)生條件新論

盧劍平

（商丘師范學(xué)院 政治學(xué)與法學(xué)系，河南 商丘 476000）

人類文化的多元性、社會經(jīng)濟的力量、社會環(huán)境對人類心理實實在在強大的影響以及人類改造和認識活動的多樣，使人的非理性因素呈現(xiàn)多種多樣的形式，既發(fā)揮著積極的作用，也發(fā)揮著消極的作用。認清發(fā)生條件，才能夠促進人類精神的和諧。

文化的多元性；經(jīng)濟的多樣化；環(huán)境的復(fù)雜化

西方哲學(xué)家阿瑪?shù)蟻喩f的：我們必須考察，理性活動所及的范圍是不是由于人類心理實實在在的強大的影響或無處不在的文化多樣性的影響而確實受到限制。［1］因此，人的非理性因素也應(yīng)該是由孕育他們的傳統(tǒng)和文化綜合了多種因素決定的，而不是僅僅由分析的理性活動所決定的。陳先達教授也說：“把人的存在問題，人的命運問題的根據(jù)放在人自身，而不是放在‘人的世界’即人所處的經(jīng)濟制度、政治制度和特定的文化背景下來考察和解決，最多是悲天憫人，一掬同情之淚而已。”

一、社會文化的多元性

盡管文化的概念分歧很大，司馬云杰的觀點卻代表了通行的看法，他認為文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。并通過（下表）把文化諸現(xiàn)象清楚地描述出來。其實兩種文化的分類反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)交互發(fā)展，構(gòu)成動態(tài)的人類文化的歷史。

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司馬云杰認為：“文化在一代一代傳遞中將影響幾代人甚至幾十代人的思想、感情、心理、性格、行為。人的心理和行為是一定社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，是文化熏陶、感染、教化的結(jié)果，而不是相反。”［2］由此，我們可以看出，一方面，文化是世世代代積累的產(chǎn)物，只要生活在世界上就要受到文化的影響和制約；另一方面，文化通過對人的心理和行為的影響，最終影響人的非理性因素。正如著名的人類學(xué)家藍德曼指出的：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探求的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］因此可以說，不論第一類文化或者第二類文化，其特性表現(xiàn)在，它不是與經(jīng)濟、政治、科技、自然活動領(lǐng)域或其他具體對象相并列的一個具體的對象，而是內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的非理性因素的深層的、機理性的東西。文化主要通過以下幾個方面影響人的非理性因素。

首先，文化影響人的行為規(guī)范。一個人要想成為社會的成員，要想在社會中生存和活動，就必須使自己的行為符合社會規(guī)范，把人的非理性的因素控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，隨著年齡的增長最終完善起來，而這只有經(jīng)過文化的教化才能夠達到。

其次，文化可以造就人的心理和性格。人類的正義感、是非感、審美感，以及認知、情緒、情感等都不是天生的、地造的，都不是生物的人原有的東西，而是文化教化的結(jié)果。作為社會的人，作為文化的人，他主要是社會文化的產(chǎn)品。離開社會文化的教化，人的非理性因素更多的是表現(xiàn)消極的生物特征。文化對人的心理、品德、性格的教化是最深層次的社會化，是化里化外的徹底社會化。人只有在心態(tài)上接受了社會文化的教化，才能成為完整的社會人。

最后，文化還通過帶給人以經(jīng)驗、知識、技能，幫助人激發(fā)、調(diào)整人的非理性因素的積極作用。人類就是通過一代又一代的文化傳遞和一代又一代實踐的補充，不斷豐富人的經(jīng)驗、知識、技能。不僅可以使人擺脫蒙昧、野蠻狀態(tài)，而且可以使人進行社會交往，發(fā)展社會關(guān)系，完善人的非理性因素，成為一個獨立的人，一個聰明的人，一個有才智的人。

文化正是通過這樣三個方面的教化，從而影響、制約和調(diào)節(jié)人的非理性因素，在這個教化的過程中，兩類文化是共同起作用的，也就是說自然和社會共同起著作用。正如美國克拉克威爾斯所說的：文化是人類一種反思性思維發(fā)展起來的積累性的結(jié)構(gòu)，并對本能進行指導(dǎo)、調(diào)節(jié)。

同時不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異，它“以各種各樣民族的、區(qū)域的、世界的不同形態(tài)出現(xiàn)，映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神所達到的程度、方式和成果”，在潛意識中、在社會現(xiàn)實生活中左右著人們的價值取向、生存方式和心理特性。［4］我們應(yīng)該看到文化在人的非理性因素塑造中的積極和消極作用，以便更好地認識和改造世界。健康優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。人就是在自己的本質(zhì)對象化的過程中創(chuàng)造了文化，在這種實踐的過程中不斷揚棄主體的消極因素促進了人的意志、信仰和情感等非理性因素的發(fā)展。不良的文化將會影響人的非理性因素向極端和片面發(fā)展，導(dǎo)致人的精神發(fā)展扭曲，從而導(dǎo)致人的認識的片面，在實踐中也必將犯錯誤。一些不法分子和非法網(wǎng)站在網(wǎng)上大肆傳播淫穢色情等有害信息，給青少年的身心健康帶來極大的負面影響。據(jù)資料反映，青少年的違法犯罪不少與瀏覽色情網(wǎng)站信息有關(guān)。

二、社會經(jīng)濟的多樣化

在筆者的論文 《非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用》中，我們已經(jīng)知道，人的非理性因素是直接受自然存在的制約、間接受社會存在的制約并且主要受社會存在的影響和制約。而社會經(jīng)濟作為社會存在中有決定因素的一極，在人的非理性因素的發(fā)展中起著重要的作用。經(jīng)濟學(xué)家邁克爾說：“經(jīng)濟學(xué)支配著我們，經(jīng)濟學(xué)來自人，有別于外部世界和我們的環(huán)境。它反映出了我們自身許許多多的不足，如自我為中心、短視以及我們的觀念落后于現(xiàn)實?！保?］在馬克思理論中人不僅是經(jīng)濟發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟發(fā)展的目的。馬克思認為未來社會是 “在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。

當(dāng)然不同國家、不同時代和不同的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，人的非理性因素的作用的方式是不一樣的。但為了說明問題的方便，也為了給我國更好迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)提供借鑒，筆者主要以知識經(jīng)濟為例具體論述經(jīng)濟對人的非理性因素的正面和負面的影響。

1.正面效應(yīng)

（1）主體地位進一步確立和鞏固。人的主體地位的確立和鞏固是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。在原始社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會和工業(yè)社會，人不是依附于自然和神、土地和權(quán)力就是依附于資本。知識經(jīng)濟時代，人成為社會、經(jīng)濟、文化科技等發(fā)展的根本，成為整個世界發(fā)展的主體和核心，人的主體性得到充分發(fā)揮，由此主體精神中的理性因素和非理性因素才能夠正確地發(fā)揮積極的能動性。

（2）時空得到擴展，視野進一步開闊。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時代，社會變化緩慢，人們活動的空間狹小。知識經(jīng)濟的發(fā)展大大拓寬了人們的活動空間。高新技術(shù)的發(fā)展與普及給人的活動和時空關(guān)系帶來了一場新的革命。人們可以在家里借助電子計算機完成自己的許多工作，而且效率大幅度提高。坐在電腦旁就可以溝通世界。人們能夠打破時空限制，開闊視野，提升個人的人生境界，人的精神更和諧的發(fā)展，為人的“詩意的棲居”提供了基礎(chǔ)。

（3）綜合素質(zhì)進一步提高。知識經(jīng)濟的一個突出特點是創(chuàng)新。要創(chuàng)新就必須學(xué)習(xí)。發(fā)達的經(jīng)濟環(huán)境給人們的學(xué)習(xí)條件改善提供機會，“網(wǎng)絡(luò)教育”的開通，可以使人有更多的機會去學(xué)習(xí)自己想學(xué)的東西。激烈的競爭也逼迫人們必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新。這樣就可以極大地提高人的綜合素質(zhì)，加快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人的理性因素和非理性因素的和諧發(fā)展，逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（4）人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的方式、方法和手段發(fā)生了變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們將逐步從繁重的體力勞動中解放出來，憑借知識、智慧、能力創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和精神財富的同時，發(fā)展了自身，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的需要。

（5）參政、議政、管理社會的機會增多。知識經(jīng)濟的發(fā)展將極大地提高政府工作的透明度。人們隨時可以了解和監(jiān)督政府的方針、政策，提出批評意見，充分發(fā)表自己的見解，履行公民的權(quán)利和義務(wù)。這無形中增強了人們主人翁的建設(shè)熱情，極大地推進社會主義民主化進程，推進人與人的關(guān)系、人與社會和自然關(guān)系和諧。

2.負面影響

（1）形成新的污染源。知識經(jīng)濟也不是完美無缺的，電腦和其他高科技手段、工業(yè)的使用對人的身體和心理健康同樣也會產(chǎn)生一定的負面影響，使許多人感性認識因素混亂，非智力因素激化，進而患上“網(wǎng)絡(luò)病”。

（2）知識更新過快，人們的教育投入增加。誰在知識方面投入得少，誰的知識含量就低，最終就要被淘汰，人的精神在這種“知識大爆炸”快節(jié)奏中無所適從。

（3）心理壓力加大。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代，人們生活節(jié)奏慢，競爭不激烈。知識經(jīng)濟時代，每天世界各地的信息滾滾而來，令人目不暇接，使人的情緒、心理受到極大的沖擊和影響，容易引發(fā)心理疾病。

（4）人們的價值觀念容易多元化。目前發(fā)達國家已邁入知識經(jīng)濟的門檻，他們隨時可以通過現(xiàn)代化手段和工具（如因特網(wǎng)、電視、廣播）等宣傳他們的世界觀、人生觀和價值觀等，宣傳暴力、色情和剝削階級的生活方式，人們在認識和改造世界的過程中，就會帶著“有色眼鏡”看世界，不知不覺改變了自己的世界觀、人生觀和價值觀，追求腐朽的生活方式。

（5）進一步導(dǎo)致貧富兩極分化。知識經(jīng)濟條件下財富的多寡主要取決于對知識的占有和創(chuàng)新。對于那些知識貧乏，沒有創(chuàng)新能力的人而言，知識經(jīng)濟不但不能給他們帶來財富，相反還會使他們陷入更加貧困的境地，形成惡性循環(huán)，加速加深兩極分化，導(dǎo)致在經(jīng)濟發(fā)展中人的情緒、情感、信念等非理性因素失衡，產(chǎn)生消極的作用。

三、社會環(huán)境的復(fù)雜性

筆者所說的社會環(huán)境的復(fù)雜性，主要指的是，一方面社會環(huán)境的急劇變化，也就是說經(jīng)濟、政治、文化和價值觀等的綜合效應(yīng)；另一方面人類同自然環(huán)境的不和諧的關(guān)系?，F(xiàn)實的社會變化對人們心理健康既有積極影響，也有很大危害。1948年，世界衛(wèi)生組織成立時，指出：“健康乃是一種身體上、精神上和社會上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和衰弱狀態(tài)的現(xiàn)象。這意味著從生理、心理和社會等來理解健康?！保?］我主要從這個要點上強調(diào)社會環(huán)境的復(fù)雜性對人的非理性因素的影響。在促進社會發(fā)展中要考慮社會變化對心理健康的影響后果。同時，人類對自然的破壞，也改變了人與自然的關(guān)系，最終導(dǎo)致人的精神的失衡。根據(jù)心理衛(wèi)生的要求揚優(yōu)抑劣，盡量避免或減少其對心理的劣性刺激，就是要減少人的非理性因素的消極作用。

1.社會環(huán)境的變化

與傳統(tǒng)社會相比較，我國今天的社會已經(jīng)表現(xiàn)出一系列新的特點。主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟市場化、文化思潮多樣化、管理法制化、政治民主化、價值取向多元化。這些客觀現(xiàn)實對人們的心理健康與發(fā)展既有積極影響又有消極影響。經(jīng)濟的市場化和國際化，為人們物質(zhì)需要的滿足創(chuàng)造了一定的條件，但也使人們失去了傳統(tǒng)社會所具有的穩(wěn)定感和職業(yè)安全感。同時為人們追求高層次的精神需要提供了更大的可能，而追求需要的層次越高，滿足的難度也會越大。雖然人們的精神需求得到了極大的激發(fā)，但有的表現(xiàn)過分膨脹。文化的多樣化，一方面，它打開了人們的視野，豐富了人的精神世界，有利于人的非理性因素積極作用的發(fā)揮；另一方面，它也增大了鑒別、欣賞、吸收、批判、抗拒的難度，容易出現(xiàn)文化消化不良。特別對于長期習(xí)慣于一種文化的人們來說，難免產(chǎn)生一些困惑，引起焦慮、困擾等情緒。社會的管理日益文明化，在一定程度上賦予人們更大的自由度，擁有更多的自由選擇權(quán)利。弗里德曼說：“經(jīng)濟發(fā)展總是與選擇聯(lián)系在一起的”，這為人的充分自由發(fā)展提供了前所未有的機遇和條件。但恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律……無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說都是一樣的……”［7］這就說不對社會客觀必然性正確認識的所謂選擇的自由就可能引發(fā)各種各樣的心理沖突，產(chǎn)生煩惱等情緒困擾。

管理法制化將使原則、制度等剛性的因素強化，人們的言行舉止將更多地受著法規(guī)、制度的約束，保證了人們的合理需求得到更充分的保護，也使人不得不對一些沖動加以自我控制。違規(guī)、違紀(jì)、違法者則可能產(chǎn)生更大的心理壓力，在精神上遭遇更多的緊張、擔(dān)心、不安等消極的情緒體驗，甚至引發(fā)人的非理性因素的危機。政治的民主化進程，使得政治生態(tài)環(huán)境將逐漸變得寬松。人們可以自由發(fā)表意見、表達情感、傾吐心聲、排遣郁悶，這將在一定程度上改變依賴，減少壓抑、憋悶、緊張、恐懼等情緒，為保持心情舒暢提供更多的保障，也將激活人們的參政意識與熱情，使人們的思想逐漸脫離幼稚與盲從，趨向獨立與自主。價值取向的多元化，克服了以往價值取向過分統(tǒng)一、缺乏獨立個性的現(xiàn)象。但如果沒有科學(xué)的價值判斷能力，就會出現(xiàn)價值觀的混亂，造成人的非理性因素的消極作用的瘋長。

2.人類同自然環(huán)境關(guān)系的變化

人們所處的社會與自然環(huán)境不斷變化，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來?！保?］就是說人的感覺，認識和實踐活動對象的自然界的改變，或者換句話說，人周圍自然環(huán)境的改變，都是人的本質(zhì)力量的確證。在馬克思看來，一方面，人是靠自然界來生活的，離開了自然界的支持，人是無法生存下去的；另一方面，只有在社會中自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人現(xiàn)實生活的要素。也就是說，只有在社會中，才能理解人與自然的關(guān)系。人的精神的超越性正表現(xiàn)在他可以通過勞動來改造整個自然，并從自然中超拔出來。但由于異化勞動的存在，特別是因為勞動的自發(fā)性，在社會的發(fā)展中人類的短視，人實際上成了自然的破壞者。人與自然的和諧正讓位于人與自然的尖銳對立。如對森林的亂砍濫伐，導(dǎo)致了土地的荒蕪，土地沙漠化。恩格斯在《自然辯證法》中也曾警告我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。自然界的生態(tài)平衡一經(jīng)破壞，它就倒過來對人類實施報復(fù)。印度洋發(fā)生的大海嘯就是一個明顯的例子，它導(dǎo)致無數(shù)的人無家可歸，但更重要的是對人的心理和精神的傷害，它不僅打破了理性的神話，而且加重了人類的極端非理性的苦難。傳統(tǒng)發(fā)展觀下對自然界的破壞，打破了人與自然界和諧統(tǒng)一的關(guān)系，遭到了自然界的報復(fù)，嚴(yán)重影響了人的生存和發(fā)展。在當(dāng)代社會，生態(tài)危機已經(jīng)越來越強烈地被感受到。這一變化莫測的客觀現(xiàn)實，對人們的心理應(yīng)變能力提出了更高的要求。

現(xiàn)代社會的變化和人與自然環(huán)境關(guān)系的變化，改變了人的感性認識因素、心理因素和精神因素，為人們心理的全面發(fā)展和潛能的充分開發(fā)提供了前所未有的機遇和條件，但也給心理適應(yīng)帶來更大的難度，也對心理健康構(gòu)成一些潛在的威脅；對人類理性因素和非理性因素的和諧發(fā)展提出了許多新的、更高的要求。只有把握非理性因素發(fā)揮作用的機制、條件，才能夠更好地發(fā)揮非理性因素的積極作用，并且把它的消極作用降到最低，更好地推動人的認識和改造世界活動的發(fā)展。

［1］哈佛燕京學(xué)社，三聯(lián)書店主編.理性的范圍及其限制［C］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2003：6.

［2］司馬云杰.文化社會學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：21.

［3］藍德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.北京：工人出版社，1988：260～261.

［4］賈平凹.有出息的民族尋找超人［N］.南方都市報，2003，1，（16）：6.

［5］［美］邁克爾曾伯格，侯玲.經(jīng)濟學(xué)大師的人生哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：390.

［6］羅國杰.思想道德修養(yǎng)［M］.北京：高等教育出版社，1998：59.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十卷）［M］.北京：人民出版社，1971：125.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979：126～120.

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1671-2862（2010）02-0009-03

2010-02-28

盧劍平，男，河南商丘人，碩士，商丘師范學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。