摘要：在我國(guó)，教育理論和教育實(shí)踐的“斷層”是一個(gè)實(shí)際的問(wèn)題。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)理論研究脫離實(shí)際和實(shí)踐者難以接受理論是形成這種現(xiàn)象的根源。針對(duì)這些原因，提出了使理論通俗化和辨析的實(shí)踐理論兩種解決對(duì)策，使教育理論和實(shí)踐能夠更好地結(jié)合。
　　關(guān)鍵詞：教育理論；教育實(shí)踐；斷層；對(duì)策
　　
　　教育理論與教育實(shí)踐是相互依托相互完善和不可分割的部分，但目前國(guó)內(nèi)卻出現(xiàn)了理論與實(shí)踐斷層的現(xiàn)象，兩個(gè)本身應(yīng)該彼此緊密銜接的體系，卻呈現(xiàn)出漠然的態(tài)度，在成熟的教育體系當(dāng)中，這種現(xiàn)象實(shí)屬罕見(jiàn)。教育理論體系的純粹化構(gòu)建，越來(lái)越脫離教育實(shí)際，而教育實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)化塑造，也逐漸遠(yuǎn)離了教育模式的正軌。
　　本文擬對(duì)造成教育理論和實(shí)踐斷層的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，分析其形成原因，并針對(duì)性地找出擺脫這種現(xiàn)象的對(duì)策。
　　一、國(guó)內(nèi)教育理論與實(shí)踐斷層的原因
　　1.教育理論研究脫離國(guó)內(nèi)教育實(shí)際是形成斷層現(xiàn)象的主要原因
　　要尋找教育理論與教育實(shí)踐之間出現(xiàn)斷層的主要原因，我們就不得不追溯至教育理論的源流。
　　對(duì)于教育理論的源流，有些教育實(shí)踐者也是琢磨不定，認(rèn)為教育理論要么是我國(guó)古今教育家冥思苦想的結(jié)果，要么是漂洋過(guò)海，翻譯引進(jìn)而來(lái)的舶來(lái)品，于是有學(xué)者認(rèn)為教育理論是我國(guó)傳統(tǒng)教育理論與國(guó)外教育理論的結(jié)合，既有對(duì)國(guó)外先進(jìn)的教育理論的借鑒，又有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育理論的繼承。然而，自從19世紀(jì)80年代西方教育理論初次登陸中國(guó)以來(lái)，教育理論已經(jīng)有百余年的發(fā)展歷程了。其中，在20世紀(jì)20到40年代，教育理論研究基本是采取了模仿和剪裁的模式。這一時(shí)期的教育理論研究者將主要精力用在教育學(xué)科教材的翻譯和介紹上，直接的后果就是難以與中國(guó)教育的實(shí)際情況相匹配。
　　我們知道，教育的產(chǎn)生、發(fā)展都是來(lái)源于并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的需要，當(dāng)教育理論脫離個(gè)人的實(shí)踐體驗(yàn)，缺乏人文關(guān)懷，只是一味地生搬硬造，強(qiáng)調(diào)形式，忽略了教育實(shí)踐的豐富性、經(jīng)歷性和完整性，就會(huì)形成教育理論與教育實(shí)踐之間不可逾越的鴻溝。
　　2.教育理論難以被教育實(shí)踐者接受是教育理論與教育實(shí)踐斷層的直接原因
　　長(zhǎng)期以來(lái)，教育理論研究者過(guò)多地徘徊于“學(xué)術(shù)性理論”的范疇之內(nèi)，在澆筑出各式各樣樓閣的同時(shí)，卻架空了真實(shí)的教育實(shí)踐體系。而教育理論的實(shí)施只有在被教育實(shí)踐者接受的情況下才可能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育實(shí)踐者往往是依據(jù)具體的教育實(shí)踐情景進(jìn)行的，而教育理論只是理性思考的基本依據(jù)，是一種籠統(tǒng)的概括性的理論，往往無(wú)法清楚地描述出每一個(gè)具體情景下的教育實(shí)踐過(guò)程，也就是說(shuō)教育理論的針對(duì)性不強(qiáng)。如果教育實(shí)踐者不能夠接受教育理論，那么教育理論就不能夠?qū)逃龑?shí)踐產(chǎn)生影響。教育理論的研究者和教育實(shí)踐的實(shí)施者之間也產(chǎn)生了越來(lái)越難以融合的現(xiàn)象，因此，教育理論難以被教育實(shí)踐者接受則是教育理論與教育實(shí)踐之間斷層的直接原因。
　　二、解決國(guó)內(nèi)教育理論與實(shí)踐斷層的對(duì)策
　　針對(duì)教育理論與實(shí)踐斷層的原因，筆者相應(yīng)地提出一些解決對(duì)策，促使教育理論能夠更穩(wěn)健地發(fā)展，教育實(shí)踐可以有更多的思考空間，使二者在一定程度上能夠得到有機(jī)地結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)教育理論與實(shí)踐相互依托、相互完善的良好境界。
　　1.使教育理論向通俗化、現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變
　　教育理論的通俗化即理論應(yīng)為大眾服務(wù)。從理論上來(lái)說(shuō)，道理并不深?yuàn)W：理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中理論上升到新的、更高的水平，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升。
　　但從教育理論書(shū)籍發(fā)行的現(xiàn)狀可以看出，目前的教育理論研究越來(lái)越高深，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，越來(lái)越難懂，很難引起普通民眾的興趣，因而離普通民眾也越來(lái)越遠(yuǎn)。由于理論和實(shí)踐脫節(jié)，一般民眾得不到理論的適當(dāng)滋養(yǎng)和正確引導(dǎo)，多數(shù)人的教育行為也越來(lái)越陷入經(jīng)驗(yàn)和感性的歧途。
　　教育理論現(xiàn)實(shí)化是教育理論發(fā)展和教育實(shí)踐的需要。同一般理論一樣，教育理論對(duì)教育現(xiàn)實(shí)是一種觀念形式的把握而不是感性的改造，它提供的是一種教育理想而不是一種教育現(xiàn)實(shí)存在。無(wú)論從主觀發(fā)展還是從客觀需要角度看，教育理論都需要現(xiàn)實(shí)化。
　　使教育理論向通俗化、現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變并非無(wú)稽之談。中華文化的經(jīng)典著作《莊子》、《論語(yǔ)》、《老子》等等在今日大眾的眼中已是深入生活、貼近生活的指導(dǎo)思想。也許在十年前這些“之乎者也”的書(shū)籍還只是文人學(xué)者的絢麗財(cái)富，但今天卻成為街頭巷尾普通大眾愉悅內(nèi)心的枕邊書(shū)。中央電視臺(tái)的《百家講壇》對(duì)這些經(jīng)典著作做了進(jìn)一步詮釋?zhuān)M(jìn)而推出的《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》、《品三國(guó)》等圖書(shū)能銷(xiāo)售幾十萬(wàn)冊(cè)、上百萬(wàn)冊(cè)甚至幾百萬(wàn)冊(cè)更是從另一方面證明了理論是可以走出樓閣，邁入通俗和現(xiàn)實(shí)的。
　　一方面，我們可以通過(guò)從教育理論到教育技術(shù)、方法直至教育實(shí)踐的路徑來(lái)緊密連接教育理論和實(shí)踐。在這種模式中，實(shí)踐者通過(guò)掌握教育理論，將理論較直接地應(yīng)用于教育實(shí)踐活動(dòng)之中。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是理論可操作性強(qiáng)，便于普及和應(yīng)用，成效明顯，付諸實(shí)踐立竿見(jiàn)影，缺點(diǎn)是理論較多地顧及了具體情景，雖然針對(duì)性強(qiáng)，但缺乏廣泛的適應(yīng)性和靈活性。
　　另一方面，我們可以采取從教育理論入手，逐步使教育理論轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃砟?，最后影響教育?shí)踐的方法。在這種模式中，教育理論的主要作用是幫助實(shí)踐者對(duì)他們的教育信念和實(shí)踐的因果關(guān)系有更多的自我意識(shí)，將自己從不合理信念和誤解中解放出來(lái)，形成實(shí)踐者的理性自主，從而導(dǎo)向更為合理的實(shí)踐活動(dòng)。以實(shí)踐主體觀念的改變?yōu)槠瘘c(diǎn)，為實(shí)踐本身的改革提供思想前提，從而影響實(shí)踐效果。
　　2.辨析化、理性化地開(kāi)展教育實(shí)踐
　　教育理論是一種以教育實(shí)踐作為分析對(duì)象的特殊性知識(shí)，而教育實(shí)踐則是一種活動(dòng)。
　　在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，有一些教育工作者把教育理論看作是具體教育實(shí)踐的指南，事實(shí)上這是對(duì)教育理論的一種誤解。因?yàn)榻逃碚撆c教育實(shí)踐之間不存在一種直接指導(dǎo)的關(guān)系，而同時(shí)，當(dāng)我們把教育理論當(dāng)作了教育實(shí)踐指南的時(shí)候，我們實(shí)際上也就放棄了教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的批判功能。教育工作者應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教育理論的適用性、合理性和科學(xué)性進(jìn)行有效的吸收和采納，盡量做到“取其精華，棄其糟粕”，辨析化地開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)。
　　也有一些教育實(shí)踐工作者仍然以懷疑的目光來(lái)審視教育理論。他們認(rèn)為，教育經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)源于教育實(shí)踐，遠(yuǎn)比教育理論有用，一味地推崇教育經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)排斥、取代甚至否定教育理論。教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)意義，但僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的層次上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到理論的升華，沒(méi)有感性到理性的躍進(jìn)，就不可能獲得關(guān)于教育的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。久而久之就會(huì)形成極強(qiáng)的惰性，導(dǎo)致僵化和保守，從而在低水平上重復(fù)教育實(shí)踐。針對(duì)這種狀況，作為教育實(shí)踐的主體，我們應(yīng)該持有創(chuàng)新和多層次多角度的分析，融會(huì)貫通地內(nèi)化教育理論知識(shí)，縮短教育理論與教育實(shí)踐的距離，對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐有一個(gè)理論上的解釋和提升，成為不斷反思的“反思實(shí)踐者”。
　　三、結(jié)束語(yǔ)
　　綜上所述，要解決教育理論和教育實(shí)踐的斷層現(xiàn)象，既要大力提高教育理論工作者的理論思維能力和專(zhuān)業(yè)水平，也要加強(qiáng)教育實(shí)踐實(shí)施者對(duì)教育理論的全面深入和有針對(duì)性的認(rèn)識(shí)。在很大程度上需要提高教育理論工作者的不斷探索和教育實(shí)踐工作者勇于開(kāi)拓的精神，我們相信經(jīng)過(guò)雙方的努力創(chuàng)新，一定能夠跨越這道鴻溝，創(chuàng)造出適應(yīng)中國(guó)教育發(fā)展的新天地。
　　注：本文受到“軍隊(duì)科研基金資助”。
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