周建波 顏 敏

(北京大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,北京 100871)

趙靖是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的主要開(kāi)拓者和奠基人。他于1922年出生于山東濟(jì)南,1941年濟(jì)南齊魯中學(xué)畢業(yè)后保送進(jìn)入燕京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,1945年大學(xué)畢業(yè)考入南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所研究生,1947年研究生畢業(yè)后在南開(kāi)大學(xué)、燕京大學(xué)任教,1952年調(diào)入院系調(diào)整后的北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,此后一直在此任教,直到2007年去世。

趙靖是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第一、二屆副會(huì)長(zhǎng),為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科和學(xué)會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生的心血和精力。他論著等身,桃李遍天下,主要代表作《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》(合著)、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》、4卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》(任主編)、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》以及《趙靖文集》、《學(xué)術(shù)開(kāi)拓的主要路標(biāo)——趙靖文集》等。本文將以趙靖1959～2005年間發(fā)表的70篇論文和24部著作為研究對(duì)象①,系統(tǒng)總結(jié)他在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思想和特點(diǎn)。

一、創(chuàng)始階段(1959～1966)：基本確立中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究模式

趙靖的學(xué)術(shù)生涯開(kāi)始于1947年,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究則始于1959年。

1947年11月,趙靖從南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所畢業(yè)留校任教不久,就在天津《大公報(bào)》上發(fā)表了《論低價(jià)外匯政策》一文,該文可看作是他學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)端。1952年趙靖調(diào)入院系調(diào)整后的北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系任教,開(kāi)始以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo),研究當(dāng)時(shí)理論界爭(zhēng)論比較激烈的問(wèn)題,比如過(guò)渡時(shí)期地租的性質(zhì)、社會(huì)主義制度下的商品問(wèn)題、社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律等,發(fā)表了《社會(huì)主義農(nóng)業(yè)中的級(jí)差地租問(wèn)題》、《全民所有制內(nèi)部交換的生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的商品性質(zhì)問(wèn)題》、《論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社勞動(dòng)力的利用率》等13篇論文和3部著作。

此時(shí),趙靖雖然還沒(méi)有涉獵中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究,但他早已關(guān)注該領(lǐng)域。早在大學(xué)和研究生學(xué)習(xí)期間,他在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)思想有了一定了解之后,就發(fā)出了這樣的疑問(wèn)“：為什么經(jīng)濟(jì)系的課程講的都只是外國(guó)的東西?中國(guó)有幾千年的歷史,有悠久的文化,難道中國(guó)人自古就只過(guò)經(jīng)濟(jì)生活而不思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)思想嗎?”[1](P98)他懷著這樣的疑問(wèn)找到了甘乃光、唐慶增等人的著作如饑似渴地讀起來(lái),讀完之后,卻感到茫然,不得要領(lǐng),書(shū)中體系的支離與邏輯的牽強(qiáng),不能不使他深深地失望[1](P98)。到20世紀(jì)50年代末,情況已經(jīng)大不相同。此時(shí)的趙靖已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,并能嫻熟地運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義方法研究具體學(xué)術(shù)問(wèn)題。他從馬克思主義理論中找到了研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的科學(xué)方法,再加上他深厚的史學(xué)功底,轉(zhuǎn)向中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究自然是水到渠成的事情。多年之后,趙靖在總結(jié)自己的研究歷程時(shí)曾說(shuō)“：學(xué)習(xí)馬克思主義,不僅使我掌握了在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域中進(jìn)行科學(xué)開(kāi)拓所需要的犀利工具,而且使我深深懂得了對(duì)待歷史遺產(chǎn)的正確態(tài)度,懂得了民族虛無(wú)主義對(duì)國(guó)家、民族前途和命運(yùn)的危害,從而產(chǎn)生了進(jìn)行這方面學(xué)術(shù)開(kāi)拓的明確動(dòng)力?！宜砸仡欁约涸谶@門(mén)學(xué)科的開(kāi)拓中走過(guò)的道路,主要是為了以自己的經(jīng)歷為這樣一個(gè)真理提供歷史的見(jiàn)證：科學(xué)的研究,尤其是社會(huì)科學(xué)的研究,有無(wú)馬克思主義指導(dǎo),情況會(huì)大不一樣。我在解放前所以剛剛涉足中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史就立即縮回,解放后所以能在幾十年中始終如一地堅(jiān)持下來(lái),我還是我,今昔之異,離開(kāi)了是否懂得馬克思主義這一條,是無(wú)從索解的?！盵2](序言P2-3)

20世紀(jì)50年代末,當(dāng)時(shí)的高教部副部長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃松齡來(lái)北大視察,他認(rèn)為北大有著深厚的文學(xué)和史學(xué)傳統(tǒng),作為全國(guó)高校的領(lǐng)頭羊,應(yīng)當(dāng)在剛剛步入正軌的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域有所作為。趙靖主動(dòng)請(qǐng)纓上陣,在國(guó)內(nèi)首先開(kāi)設(shè)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程,并承擔(dān)起《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》教材的編寫(xiě)工作。

趙靖深知研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的工作,為此,他制定了明晰的規(guī)劃,分別研究了中國(guó)近代史上幾個(gè)關(guān)鍵人物的經(jīng)濟(jì)思想,如嚴(yán)復(fù)、馮桂芬、康有為、譚嗣同、包世臣等,并寫(xiě)成專文發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》等刊物上。

這些文章是趙靖使用馬克思主義理論方法研究近代社會(huì)和近代經(jīng)濟(jì)思想的開(kāi)山之作。其獨(dú)特之處在于,他從來(lái)不把某位歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)作“空中樓閣”,而是注意分析產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)思想的社會(huì)歷史背景和歷史人物的個(gè)人條件,以探究產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)思想的原因及其本身具有的性質(zhì)。

趙靖在分析這些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想家的思想時(shí),并沒(méi)有大力批判,厚今薄古,而是力求客觀地分析其思想的積極方面,給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。比如,他認(rèn)為康有為的經(jīng)濟(jì)思想“直接指導(dǎo)和推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的變法維新運(yùn)動(dòng),在中國(guó)近代思想界發(fā)生過(guò)重要的啟蒙作用”[3],嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想“的確超越了改良派的其他代表人物,他的某些見(jiàn)解在整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的文獻(xiàn)中,也是比較罕見(jiàn)的”[4]。這些評(píng)價(jià)今天來(lái)看仍然是比較客觀的。

研究具體人物的經(jīng)濟(jì)思想與探討抽象的研究理論相結(jié)合,是趙靖學(xué)術(shù)研究的一大特色,這一特色在他研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的初期就已經(jīng)形成。趙靖在1962年5月18日的《人民日?qǐng)?bào)》第五版上發(fā)表了《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的幾個(gè)問(wèn)題》,首次探討了研究中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的基本理論,如研究范圍、特點(diǎn)、主要問(wèn)題等。

趙靖認(rèn)為,中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史所研究的應(yīng)當(dāng)是舊民主主義革命階段(1840～1919)的經(jīng)濟(jì)思想。在這一階段,經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的主要內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的各階級(jí)、各階層的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想與地主階級(jí)的反動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想之間的斗爭(zhēng)。這一階段的經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域有幾個(gè)根本性的問(wèn)題：(1)外國(guó)資本主義或帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的問(wèn)題;(2)封建主義土地所有制和封建主義剝削方式的問(wèn)題;(3)中國(guó)民族資本主義發(fā)展的問(wèn)題。判別進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想和反動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想,必須以他們對(duì)這些根本問(wèn)題所持的態(tài)度為根本尺度;判別進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想中的積極因素和消極因素,也必須以此為主要依據(jù)。趙靖歸納和總結(jié)了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的四大特點(diǎn)：(1)“向西方尋找真理”,力圖從西方資產(chǎn)階級(jí)文化中尋找同外國(guó)侵略者和本國(guó)封建主義作斗爭(zhēng)的理論武器;(2)在表現(xiàn)形式上,多是一些要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革(革命的或改良的)的主張或方案,而很少有關(guān)于商品、價(jià)值、利潤(rùn)、利息等屬于資本主義經(jīng)濟(jì)理論范疇的探討;(3)強(qiáng)調(diào)發(fā)展工商業(yè),同時(shí)又重視農(nóng)業(yè);(4)中國(guó)近代的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)思想流派,都有一定的歷史主義觀點(diǎn)。

上述獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)成為1964～1966年出版的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中、下)的重要理論基礎(chǔ),基本上確立了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的研究模式,對(duì)以后的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究有著重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義。

作為解放后中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域出版的第一部系統(tǒng)性教材,《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中、下)在教學(xué)方面也是成功的,它曾經(jīng)引導(dǎo)了許多學(xué)者走上研究道路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)校長(zhǎng)談敏教授曾回憶說(shuō)：“這是一部為學(xué)術(shù)界所普遍引用、具有廣泛影響的代表作。對(duì)于當(dāng)時(shí)我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),這也是引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的入門(mén)之作。”[1](P6)該書(shū)在20世紀(jì)80年代修訂再版,被學(xué)界公認(rèn)為“中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想研究的里程碑式著作”[1](P4)。

二、發(fā)展階段(1978～1986)：初步構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究體系

1966～1976年“文化大革命”時(shí)期,趙靖的學(xué)術(shù)研究被迫中斷。此時(shí),他正在主編《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》,工作進(jìn)行過(guò)半就被無(wú)端打擾,書(shū)稿也被沒(méi)收查封了?！拔母铩苯Y(jié)束后,趙靖便以“只爭(zhēng)朝夕”的精神重新投入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究中。

1978～1986年,趙靖一方面繼續(xù)進(jìn)行“文革”時(shí)被迫中斷的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究,另一方面開(kāi)始研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史,為“撰寫(xiě)一部從古至今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史”做準(zhǔn)備。

與20世紀(jì)60年代主要研究具體歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想不同,經(jīng)過(guò)多年的探索和積累,趙靖不僅能夠總攬近代經(jīng)濟(jì)思想史的全局,俯瞰其全貌,而且能夠?qū)?jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)及優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)概括和總結(jié),為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史借鑒。20世紀(jì)80年代初,為了適應(yīng)改革開(kāi)放的需要,趙靖在《略論中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的優(yōu)良傳統(tǒng)》和《論中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想中的“向西方尋找真理”的傳統(tǒng)》等文章中分析了近代經(jīng)濟(jì)思想中要求學(xué)習(xí)西方國(guó)家長(zhǎng)處、要求改革、富有理想而又正視現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)[5][6]?！秾O中山關(guān)于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面趕超世界先進(jìn)水平的理想》和《中國(guó)近代振興實(shí)業(yè)思想的總結(jié)——論孫中山的〈實(shí)業(yè)計(jì)劃〉》雖然是對(duì)孫中山個(gè)人經(jīng)濟(jì)思想的研究,但因?yàn)閷O中山的經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的集大成,所以這兩篇文章實(shí)際上也是對(duì)近代“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想”的梳理[7][8]。趙靖希望能夠“繼承這部分思想遺產(chǎn)”,為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化、建設(shè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”提供一些歷史經(jīng)驗(yàn)。

這一時(shí)期,趙靖還出版了《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》(修訂本)(趙靖主編,中華書(shū)局,1980年)、《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(趙靖主編,中華書(shū)局,1982年)和《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》(趙靖著,人民出版社,1983年)等三部重要著作。其中,《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》是在失而復(fù)得的那部殘稿的基礎(chǔ)上重新整理而成,它是趙靖在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)史料學(xué)領(lǐng)域的首部成果,被學(xué)者評(píng)價(jià)為：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究工作中頭一部完整的文獻(xiàn)資料匯編?！盵1](P102)

在近代經(jīng)濟(jì)思想史的研究取得一系列成就之時(shí),趙靖對(duì)古代經(jīng)濟(jì)思想史的研究也在有序展開(kāi)。他依然采取研究歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想與理論探討并駕齊驅(qū)的方式,先后研究了王符、邱濬、劉晏、藍(lán)鼎元、王莽等人的經(jīng)濟(jì)思想。這些人物并非都是文化史和思想史上的偉大人物,但趙靖對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)思想都作了深入挖掘,體現(xiàn)出扎實(shí)的史學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)。此外,趙靖還專門(mén)研究了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的特有范疇,如大同思想、治生之學(xué)、貨幣拜物教思想等,豐富和發(fā)展了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究?jī)?nèi)容。

到1980年,具有里程碑意義的胡寄窗著的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》三冊(cè)雖已問(wèn)世,但中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史尤其是古代經(jīng)濟(jì)思想史的研究依然處于拓荒階段。作為有志于撰寫(xiě)一部貫通古今的經(jīng)濟(jì)思想通史的學(xué)者來(lái)說(shuō),趙靖并不滿足在局部的、孤立的問(wèn)題中摸索,而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)和大局,探討中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本理論。1981年發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的對(duì)象和方法》就是有關(guān)這一問(wèn)題的重要學(xué)術(shù)成果[9]。

趙靖認(rèn)為,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是研究中國(guó)歷史上各時(shí)期有關(guān)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)問(wèn)題的思想和學(xué)說(shuō)的科學(xué),它的研究任務(wù)是揭示和說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展變化的規(guī)律。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性,中國(guó)古代和近代都沒(méi)有產(chǎn)生作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但是人們已經(jīng)創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、觀念和范疇,還形成了許多較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

在研究方法上,趙靖主張將辯證唯物主義和歷史唯物主義方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)思想史的研究中,但要注意分析經(jīng)濟(jì)思想所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和其他社會(huì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響以及經(jīng)濟(jì)思想不同發(fā)展階段之間的聯(lián)系等。值得注意的是,他在該文中首次將西漢中葉(以漢昭帝始元六年鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)為主要標(biāo)志)作為封建經(jīng)濟(jì)思想形成時(shí)期和支配時(shí)期的分水嶺。趙靖認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)思想上的“百家爭(zhēng)鳴”并沒(méi)有隨秦統(tǒng)一六國(guó)而結(jié)束,而是一直持續(xù)到西漢中期封建政權(quán)鞏固為止。他否定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界以往普遍持有的以秦朝的建立作為經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史重要界標(biāo)的觀點(diǎn),首次按照中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想所特有的發(fā)展規(guī)律來(lái)對(duì)其歷史階段進(jìn)行科學(xué)分期,具有重大的理論意義。

在1986年人民出版社出版的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》一書(shū)中,趙靖則更為深入地探討了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史的研究模式、歷史分期、理論體系等問(wèn)題。

在研究模式上,趙靖堅(jiān)決反對(duì)把研究西方經(jīng)濟(jì)思想史的模式機(jī)械地套用于中國(guó)古代?！拔鞣綄W(xué)者寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史,通例都是按照人們對(duì)商品、價(jià)值、貨幣、工資、利潤(rùn)、利息、地租等范疇的認(rèn)識(shí)的發(fā)展來(lái)寫(xiě)的,或者說(shuō)是商品—資本各有關(guān)范疇的認(rèn)識(shí)來(lái)寫(xiě)的。這是因?yàn)?西方經(jīng)濟(jì)思想史研究的主要對(duì)象是資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史”,資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系“在理論上是通過(guò)資本、雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值等范疇以及他們的具體形式——產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本、利潤(rùn)、利息、地租等范疇來(lái)表現(xiàn)的”[10](P15)。因此,西方經(jīng)濟(jì)思想史主要是商品—資本各有關(guān)范疇的認(rèn)識(shí)發(fā)展史。然而,中國(guó)古代的情況與此不同,封建主義生產(chǎn)是一種以生產(chǎn)使用價(jià)值為經(jīng)濟(jì)目的、自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的制度。封建地主土地所有制是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ),地租和賦役是封建社會(huì)中剩余勞動(dòng)分割的兩種主要形式。在封建社會(huì)中,對(duì)任何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討必然會(huì)涉及地產(chǎn)和地租、賦役問(wèn)題,一切經(jīng)濟(jì)思想的代表人物和一切有關(guān)著作、文獻(xiàn),都不免直接、間接地接觸到地產(chǎn)和地租、賦役的問(wèn)題。“封建土地所有制問(wèn)題,更具體一點(diǎn)說(shuō)是封建土地所有制和地租、賦役問(wèn)題,是中國(guó)封建社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的中心;對(duì)這些問(wèn)題的探討、議論,自然也成為封建時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的中心。”研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史,必須“緊緊抓住封建土地所有制這個(gè)中心,才能正確地揭示中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展規(guī)律”[10](P17)。

趙靖還根據(jù)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展演變的特點(diǎn),將中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史劃分為三個(gè)主要階段：(1)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的醞釀階段：自中國(guó)進(jìn)入奴隸制時(shí)代到公元前6世紀(jì)中葉。盡管這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)還比較零散和不準(zhǔn)確,但已經(jīng)具有了比較明顯的經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)了,是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史的直接出發(fā)點(diǎn)。(2)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的全盛時(shí)期：從春秋末期(公元前5世紀(jì)中葉開(kāi)始)至西漢宣、元帝之交(公元前1世紀(jì)中葉)。這一時(shí)期迸發(fā)出來(lái)的眾多經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的激蕩和融合,奠定了此后兩千多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的基調(diào)。(3)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的緩慢發(fā)展階段：從西漢宣、元之交直到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。封建主義主流經(jīng)濟(jì)思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于支配地位,兩千多年未有大變化。

三、成熟階段(1986～1999)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科體系的創(chuàng)立

《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》以新的理論體系和理論模式研究了中國(guó)古代近40位歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想以及某些時(shí)期所特有的經(jīng)濟(jì)思想。這部書(shū)的出版標(biāo)志著趙靖“已經(jīng)初步確立了自己研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史的體系”[10](序言P2),為日后更系統(tǒng)、更深入地研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史做好了充分的理論準(zhǔn)備。多年后,趙靖回憶說(shuō)：“在它(《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》)問(wèn)世之后,由我主持的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)巨大工程——《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》,隨之就破土動(dòng)工了?！盵10](序言P2)

在組織撰寫(xiě)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》之初,趙靖就有一個(gè)宏偉的計(jì)劃,即把它寫(xiě)成自古至今的一部“通史”,論述的范圍“從中國(guó)進(jìn)入文明的時(shí)代開(kāi)始直至半殖民地半封建社會(huì)歷史階段終結(jié),即由夏商直至中華人民共和國(guó)成立前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期?！盵11](P1-2)全書(shū)計(jì)劃分六卷,前四卷是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史部分,后兩卷是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史部分。但在長(zhǎng)期研究、寫(xiě)作過(guò)程中,趙靖越來(lái)越感覺(jué)到“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗至當(dāng)前時(shí)期的中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想,有著重大的、本質(zhì)的區(qū)別”[12](P339),因而趙靖將原計(jì)劃作了相應(yīng)的修改：把夏、商、周至第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想編寫(xiě)為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》,而將中國(guó)近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想,編入《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》第一、二、三、四卷分別于1991、1995、1997、1998年由北京大學(xué)出版社出版。2001年初,北京大學(xué)出版社考慮到該書(shū)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,且該書(shū)的出版已經(jīng)延續(xù)10年之久,建議編寫(xiě)組用1年左右的時(shí)間將《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》前四卷作全面修訂。趙靖經(jīng)過(guò)慎重考慮后,同意以上建議。經(jīng)過(guò)這次全面修訂,前四卷合為一部書(shū),正式定名為“《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》修訂本”,在仍保持原來(lái)四卷建制的前提下,對(duì)這四卷的體例進(jìn)行必要的修改和調(diào)整。他改寫(xiě)了全書(shū)的序言,并在每卷的開(kāi)端寫(xiě)一篇“卷首語(yǔ)”②。新“序言”介紹了該書(shū)的研究對(duì)象、研究方法、歷史分期和全書(shū)的結(jié)構(gòu),尤其是突現(xiàn)了以歷史唯物主義為主體方法所產(chǎn)生的理論模式,即以土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系及地租、賦稅為核心內(nèi)容的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的獨(dú)特構(gòu)架[13]。每卷前的“卷首語(yǔ)”不僅是對(duì)該卷經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容和特點(diǎn)的簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明,而且提綱挈領(lǐng)地概述了本卷的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、體例以及史料與理論研究的創(chuàng)新之處。這種巧妙的安排使讀者在開(kāi)卷之時(shí),便能盡快領(lǐng)悟全書(shū)的要旨。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》(修訂本)出版后,受到學(xué)界的廣泛好評(píng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界的著名學(xué)者紛紛撰文評(píng)介。2003年12月,國(guó)家新聞出版總署授予該書(shū)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)”,這一獎(jiǎng)項(xiàng)是國(guó)家給予趙靖和他領(lǐng)導(dǎo)的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)的最高榮譽(yù)。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》是目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域最為全面、系統(tǒng)的著作。它發(fā)掘和整理了許多新人物的經(jīng)濟(jì)思想。據(jù)統(tǒng)計(jì),《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》中所論列的人物達(dá)150多人,近30位人物的經(jīng)濟(jì)思想是首次被系統(tǒng)研究[14]。一些古代典籍如古籍《周禮》、《大學(xué)》、《列子》、《太平經(jīng)》、《四民月令》、《齊民要術(shù)》等,前人多是從其他角度進(jìn)行研究,而《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》則從本學(xué)科角度進(jìn)行了新的闡釋,挖掘其中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)思想[15]。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》創(chuàng)造性地確立了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史所特有的范疇,如宏觀方面的善因論、輕重論、富國(guó)論、庶富論,微觀方面的地主治生之學(xué)、商人治生之學(xué)等;還有一些是某一時(shí)代所特有的范疇,如南朝貨幣思想、北朝均田思想、唐代賦稅思想、宋元紙幣思想等。這些范疇的提出體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)特色。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》首次提出中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史所特有的研究模式,即“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,并對(duì)其進(jìn)行了理論論證。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》已不限于力求客觀地介紹、解釋和評(píng)析古人的思想,而是要在深入探索傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系、找出其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,形成作者貫通于全書(shū)的理論、方法、思想脈絡(luò)和體系?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》特別注重將經(jīng)濟(jì)思想史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合來(lái)研究,將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)作為經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ),以揭示經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容,同時(shí)注意政治制度和各種意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響。

就在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》修訂本出版之際,中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的研究也取得了很大的進(jìn)展。趙靖和他領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)完成了從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1925年國(guó)民政府成立以前的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的研究,并寫(xiě)出了完整的書(shū)稿。在這種情況下,趙靖決定先將這部分編輯出版,定名為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》于2004年由北京大學(xué)出版社出版,它是目前中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)水平最高、研究人物最多的一部著作,也是趙靖生前最后一部系統(tǒng)性學(xué)術(shù)專著,為他半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究生涯劃上了圓滿的句號(hào)。

如前所述,趙靖對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的研究始于20世紀(jì)60年代,當(dāng)時(shí)他把中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的基本內(nèi)容總結(jié)為“三大主題”,即外國(guó)資本主義或帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的問(wèn)題,封建土地所有制和封建主義剝削、奴役的問(wèn)題,民族資本主義發(fā)展的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代末,趙靖重新審視了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史,并修正了以往學(xué)說(shuō)體系中由于當(dāng)時(shí)條件、環(huán)境的限制而存在的種種不足。他逐漸認(rèn)識(shí)到：第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,直到當(dāng)今以至今后相當(dāng)時(shí)期,中國(guó)的根本問(wèn)題是尋找適合于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路以解放生產(chǎn)力,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想只能圍繞這一根本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而展開(kāi)[12](P340)。因此,趙靖重新界定了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容,即對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探求[16](P1)。而“發(fā)展”的主題又包括兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是發(fā)展條件問(wèn)題,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建,爭(zhēng)取民族獨(dú)立,都是為了爭(zhēng)取發(fā)展的條件;二是發(fā)展道路問(wèn)題,也就是在民族獨(dú)立后通過(guò)什么樣的道路去發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),以自立于世界民族之林。前者是怎樣使中國(guó)由受封建主義束縛的、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的落后的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器和新式技術(shù)武裝的社會(huì)化大生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)中國(guó)生產(chǎn)方式和投入產(chǎn)出方式的根本性變革;后者則是通過(guò)革命或政治改革,實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)制度的根本變革,為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展消除障礙,掃清道路。

以“發(fā)展”作為核心,趙靖把中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的歷史發(fā)展進(jìn)程分為兩個(gè)相繼的階段,前一階段大致從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗到第一次國(guó)共合作的建立(1840～1924年),這是中國(guó)先進(jìn)人士企圖按西方的資本主義發(fā)展道路發(fā)展中國(guó)的時(shí)期。在這一階段的大多數(shù)時(shí)間中,人們致力尋求的是發(fā)展中國(guó)的途徑問(wèn)題：從船堅(jiān)炮利到振興商務(wù),振興實(shí)業(yè),直到張謇的棉鐵主義,孫中山的民生主義和實(shí)業(yè)計(jì)劃,都屬于對(duì)中國(guó)發(fā)展途徑的探尋。后一階段是國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期,即從1925年至1949年,在這一階段中國(guó)人民致力解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治前提問(wèn)題。

在撰寫(xiě)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》的過(guò)程中,趙靖先生又承擔(dān)了中華炎黃文化研究會(huì)組織的十典百志《中華文化通志·經(jīng)濟(jì)學(xué)志》的寫(xiě)作工作。傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的寫(xiě)作通常以歷史順序?yàn)橹骶€,以具體人物為載體,揭示其經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容、性質(zhì)及相互聯(lián)系。《經(jīng)濟(jì)學(xué)志》的突破在于,它以中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的特有范疇為經(jīng),以歷史發(fā)展順序?yàn)榫?把中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想上升到學(xué)理的高度,使之概念化、范疇化、理論化,然后按照有關(guān)范疇由簡(jiǎn)至繁、由淺入深、由不完整到完整的發(fā)展演進(jìn)軌跡來(lái)把握。為此,趙靖先生把中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想概括為“富國(guó)之學(xué)”,把中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想概括為“發(fā)展之學(xué)”。在“富國(guó)之學(xué)”中,他圍繞“富國(guó)”這個(gè)中心,以富國(guó)與富民、富家、分工、分配的關(guān)系,貨幣、賦役和國(guó)家政權(quán)在富國(guó)中的作用等問(wèn)題為范疇展開(kāi)論述,揭示了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想形成、發(fā)展和演變的規(guī)律。在“發(fā)展之學(xué)”中,他以“發(fā)展”為主題,按照發(fā)展的途徑、發(fā)展的社會(huì)歷史前提、發(fā)展的目標(biāo)模式以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、人口、對(duì)外開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題為線索,把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)先進(jìn)人士關(guān)于中國(guó)發(fā)展之路的認(rèn)識(shí)、思考以及由此形成的各種發(fā)展方案和相應(yīng)的理論說(shuō)明,進(jìn)行剖析、概括,作為一個(gè)完整的、有規(guī)律的過(guò)程加以把握?！督?jīng)濟(jì)學(xué)志》是使龐大繁雜的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化的一次重要探索和嘗試。

趙靖在報(bào)刊上的封筆之作是發(fā)表在1999年6月2日的《人民政協(xié)報(bào)》第四版的《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位》,該文系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所形成的許多一脈相承的傳統(tǒng),并且逐一論述了求富與均富、富國(guó)與富民、足君與富家、倫理規(guī)范與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相依存又相制衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

四、小結(jié)

縱觀趙靖先生半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究歷程,一個(gè)最重要的特點(diǎn),是他一貫堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)。作為一名杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他將馬克思主義唯物史觀、辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與具體史實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái),憑其個(gè)人之勤勉和博古通今的扎實(shí)根基,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域焚膏繼晷,開(kāi)拓創(chuàng)新,取得了前所未有的成就。他經(jīng)常說(shuō),如果離開(kāi)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,就會(huì)在學(xué)術(shù)研究中迷失方向,一事無(wú)成。正是因?yàn)閷ⅠR克思主義基本原理具體運(yùn)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門(mén)學(xué)科中,并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容,他才提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究所特有的“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,構(gòu)建了研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的獨(dú)特理論體系。同時(shí),正因?yàn)閷ⅠR克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系的原理和毛澤東關(guān)于中國(guó)近代半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的理論與中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的具體史實(shí)相結(jié)合,他才闡明了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的主要特點(diǎn),揭示了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展規(guī)律。如果說(shuō)胡寄窗先生是在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的開(kāi)拓者,那么,趙靖先生就是運(yùn)用馬克思主義基本原理研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的集大成者。他主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的典范。

其次,趙靖是一位具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的學(xué)者。在學(xué)術(shù)研究中,他堅(jiān)忍不拔、勇于探索,從來(lái)都不滿足于已經(jīng)取得的學(xué)術(shù)成就,而是緊跟時(shí)代的步伐,精益求精、不斷創(chuàng)新。其創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)創(chuàng)造新的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)和理論體系。趙靖在開(kāi)始研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的初期階段就開(kāi)始思考研究對(duì)象、任務(wù)、方法、發(fā)展階段等核心問(wèn)題,并初步確立了研究的邏輯架構(gòu)。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中,他不僅獨(dú)具匠心地提出研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史特有的“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,不同凡響地指出西漢宣、元之交的《鹽鐵論》的成書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想形成的標(biāo)志,而且還創(chuàng)造性地確立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上所特有的經(jīng)濟(jì)范疇,如善因論、輕重論、富國(guó)論、治生之學(xué)等。(2)勇于挑戰(zhàn)自我,超越自我,不斷修正不適合時(shí)代發(fā)展的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1964～1966年出版的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》提出要把反對(duì)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略、怎樣對(duì)待地主土地所有制和封建地租高利貸剝削以及對(duì)待資本主義經(jīng)濟(jì)態(tài)度等問(wèn)題作為中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的三大中心問(wèn)題,這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引起了廣泛影響。20世紀(jì)90年代末期趙靖在撰寫(xiě)《經(jīng)濟(jì)學(xué)志》時(shí),逐漸認(rèn)識(shí)到：第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,直至當(dāng)前以至今后相當(dāng)時(shí)期,中國(guó)的根本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是尋求適合于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路以解放生產(chǎn)力,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想,只能圍繞這一根本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而展開(kāi)。因此,在《經(jīng)濟(jì)學(xué)志》及其后的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集》中,趙靖推翻了自己早年提出的觀點(diǎn),而把發(fā)展作為中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的唯一主題。(3)不斷進(jìn)軍新領(lǐng)域。趙靖博古通今,學(xué)養(yǎng)深厚,系統(tǒng)研究了中國(guó)古代、近代的人口思想、土地思想、財(cái)稅思想、錢幣思想、漕運(yùn)思想等,開(kāi)拓了不少新的研究領(lǐng)域,發(fā)前人之未發(fā)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想史方面,他是學(xué)界公認(rèn)的拓荒者和奠基人之一,他撰寫(xiě)的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)管理思想概論》一書(shū)填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)空白;在人口思想史方面,他的《中國(guó)傳統(tǒng)人口思想探微》是較早研究中國(guó)人口思想史的開(kāi)創(chuàng)性成果。

在學(xué)科建設(shè)方面,趙靖是一位艱苦卓絕的“拓荒者”,他以拓荒為己任,投入到對(duì)廣袤無(wú)垠的荒原的探究和耕耘中,終于使中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科真正取得了自立于經(jīng)濟(jì)類學(xué)科和傳統(tǒng)文化類學(xué)科之林的地位。早在20世紀(jì)80年代初期,趙靖就高瞻遠(yuǎn)矚而又實(shí)事求是地指出,中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)是極其豐富的,可是,作為一門(mén)學(xué)科,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史又是十分年輕的且基礎(chǔ)薄弱。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理工作,同遺產(chǎn)的豐富程度相比,還很不相稱,因此,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究總的來(lái)說(shuō)還只是處于拓荒的初級(jí)階段[17](P60)。為了促進(jìn)本學(xué)科的繁榮與發(fā)展,壯大學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍,1980年,由胡寄窗、巫寶三和趙靖牽頭發(fā)起的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)正式成立,趙靖當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)。1988年,他當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng),直到2000年。在擔(dān)任學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的20年里,他以拓荒者的精神,團(tuán)結(jié)大家不斷開(kāi)拓進(jìn)取,使本學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。尤其是在他擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)期間,開(kāi)辟了不少新項(xiàng)目,如設(shè)立本學(xué)科研究生獎(jiǎng)學(xué)金、出版文集、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果等等,取得了團(tuán)結(jié)凝聚人心,鼓勵(lì)鞭策青年學(xué)者的效果,為這門(mén)學(xué)科的開(kāi)拓、發(fā)展起了積極作用。2000年,年近八旬、功勛卓著的趙靖先生依然用“集雨窖精神”來(lái)勉勵(lì)大家,“絕不能認(rèn)為,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門(mén)學(xué)科長(zhǎng)期受‘旱象’困擾的局面已經(jīng)克服了,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究仍必須長(zhǎng)期堅(jiān)持‘集雨窖精神’,在同‘旱象’不斷斗爭(zhēng)中開(kāi)拓前進(jìn)。”[18](序言P1-2)這種“集雨窖精神”正是趙靖先生在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這塊旱地上不斷拓荒的生動(dòng)寫(xiě)照。

趙靖先生自20世紀(jì)50年代末開(kāi)始,數(shù)十年如一日地堅(jiān)守在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這個(gè)“冷門(mén)”領(lǐng)域。他勤勉治學(xué),潛心研究,從浩瀚的文獻(xiàn)典籍中梳理了歷史上優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想,其中許多都是前人未涉及的領(lǐng)域。趙靖先生這種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí),甘坐冷板凳的精神,在學(xué)術(shù)風(fēng)氣日益浮躁的今天,尤其值得我們學(xué)習(xí)。

注釋：

①這些論文既包括發(fā)表在各類期刊和雜志上的學(xué)術(shù)論文,也包括收錄在各類專題文集中的學(xué)術(shù)論文,還包括7篇為他人著作寫(xiě)的序言。著作既包括趙靖先生的專著,也包括趙靖先生主編的著作;既包括初版的著作,也包括再版的著作。其中,《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》(初版本)上、中、下冊(cè)分別于1964、1965、1966年出版,在數(shù)量上則計(jì)為3部著作,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》(初版本)也采取這樣的計(jì)算方法。

②有關(guān)修訂《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》的情況,參見(jiàn)梁鴻飛《“管鮑分金”意猶長(zhǎng)》一文,該文收錄到石世奇、鄭學(xué)益主編的《寸草集》,北京大學(xué)出版社,2008年版。

[1]石世奇,鄭學(xué)益.寸草集[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008.

[2]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史(第一卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1991.

[3]趙靖.康有為的經(jīng)濟(jì)思想[J].經(jīng)濟(jì)研究,1962,(5)：34-50.

[4]趙靖.從嚴(yán)復(fù)《原富》按語(yǔ)看嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想[N].人民日?qǐng)?bào),1961-07-18(7).

[5]趙靖.略論中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史的優(yōu)良傳統(tǒng)[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué),1980,(1)：48-54.

[6]趙靖.論中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想中的“向西方尋找真理”的傳統(tǒng)[C]//鄧力群,錢學(xué)森,等.經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史論文集.北京：北京大學(xué)出版社,1982：99-118.

[7]趙靖.孫中山關(guān)于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面趕超世界先進(jìn)水平的理想[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1979,(3)：45-52.

[8]趙靖.中國(guó)近代振興實(shí)業(yè)思想的總結(jié)——論孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》[J].經(jīng)濟(jì)研究,1982,(7)：64-71.

[9]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的對(duì)象和方法[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)集刊,1981,(2)：126-140.

[10]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[11]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史(第一卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1991.

[12]趙靖.學(xué)術(shù)開(kāi)拓的主要路標(biāo)——趙靖文集[M].北京：北京大學(xué)出版社2005.

[13]韋葦.巍巍豐碑貫古今——評(píng)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》(修訂版)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2003,(1)：170-172.

[14]嚴(yán)清華,郭笑撰.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的鴻篇巨制——趙靖主編《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》略評(píng)[C]//石世奇,鄭學(xué)益.寸草集.北京：北京大學(xué)出版社,2008：140.

[15]葉坦.20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的鴻篇巨制——評(píng)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》修訂本[C]//石世奇,鄭學(xué)益.寸草集.北京：北京大學(xué)出版社,2008：150-152.

[16]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004.

[17]趙靖.趙靖文集[M].北京：北京大學(xué)出版社,2002.

[18]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì).集雨窖文叢[M].北京：北京大學(xué)出版社,2000.