馮煥珍

一、澤民濟(jì)世學(xué)英雄

耶律楚材(1190—1244)，號(hào)湛然居士，是元朝初期著名的政治家、詩(shī)人、古琴家、禪宗大德。他是遼太祖長(zhǎng)子?xùn)|丹王托云八世孫，其父耶律履“通六經(jīng)百家之書，尤邃于《易》《太玄》。至于陰陽方技之說，歷象推步之術(shù)，無不洞究。善屬文，早為時(shí)輩所推”①元好問:《故金尚書右丞耶律公神道碑》，蘇天爵編:《元文類》卷57，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982—1986年，第747，751頁(yè)。按，此碑文不見于《四部叢刊》本《遺山先生文集》。，曾官至金章宗朝尚書右丞。金章宗明昌元年(1190)六月二十日，耶律楚材生于燕京，其父晚年得子，占而對(duì)親友說“吾年六十而得此子，吾家千里駒也。他日必成偉器，且當(dāng)為異國(guó)用”，并取《左傳》“雖楚有材，晉實(shí)用之”②《左傳·襄公二十六年》，杜預(yù)注、孔穎達(dá)等正義、阮元?？?《春秋左傳正義》，《四部精要》第2冊(cè)，上海:上海古籍出版社，1993年，第1991頁(yè)。之義，為其取名楚材③宋子貞:《中書令耶律公神道碑》，蘇天爵編:《元文類》巻57，第751，752頁(yè)。按，《元史·耶律楚材傳》基本上據(jù)此碑成文。。

楚材兩歲時(shí)④宋子貞《神道碑》謂三歲，茲采王國(guó)維《年譜》說。王國(guó)維:《耶律文正公年譜》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編:《王國(guó)維全集》第11卷，杭州:浙江教育出版社、廣州:廣東教育出版社，2010年，第177頁(yè)。，父親棄養(yǎng)，從此由母親楊氏鞠養(yǎng)。楊氏為金朝名士楊曇之女，聰慧過人，雅好詩(shī)書⑤耶律楚材說其母親教他時(shí)曾有“挑燈教子哦新句，冷淡生涯樂有余”之句，可見其母親知詩(shī)。耶律楚材:《思親用舊韻二首》之二夾注，參謝方點(diǎn)校:《湛然居士文集》附錄三，北京:中華書局，1986年，第133頁(yè)。下文凡引此書，僅稱《文集》，并注卷數(shù)及頁(yè)碼。，善撫絲桐，泰和末期(1208)曾“教授禁中”⑥元好問:《故金尚書右丞耶律公神道碑》，蘇天爵編:《元文類》卷57，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982—1986年，第747，751頁(yè)。按，此碑文不見于《四部叢刊》本《遺山先生文集》。。楚材在母親精心誨育下，很快就博通群籍，宋子貞《神道碑》謂:“母夫人楊氏誨育備至，稍長(zhǎng)，知力學(xué)，年十七，書無所不讀，為文有作者氣?！雹咚巫迂?《中書令耶律公神道碑》，蘇天爵編:《元文類》巻57，第751，752頁(yè)。按，《元史·耶律楚材傳》基本上據(jù)此碑成文。同年考試得中，授同知開州事。

貞祐二年，即金宣宗九年(1214)，宣宗南渡，丞相完顏承暉留守中都(今北京)行尚書省事，表薦25歲的楚材為左右司員外郎。元軍圍閉京城，絕糧六十日，楚材以菜根蘸油鹽送飯，而“守職如恒，人無知者”①釋行秀:《湛然居士集序》，《文集》，第1頁(yè)。。第二年，中都不守，楚材投奔元朝。

關(guān)于楚材臣侍元太祖一事，史家時(shí)有非議，其實(shí)楚材事元，非茍且偷安之舉，而是有其歷史洞見與人生追求為前提的自覺行為，而且可以說是直接受到禪宗思想影響的結(jié)果。楚材幼慕佛法，早參禪道，“及遭憂患以來，功名之心束之高閣，求祖道愈亟”②耶律楚材:《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄序》，《文集》卷8，第191頁(yè)。。在京城禪德圣安澄公的指引下，他此時(shí)(1214)遇到了當(dāng)時(shí)名重禪林的萬松行秀禪師，在其座下苦參三載，終于盡得其道。對(duì)此，甲午歲(1234)萬松為《湛然居士文集》作序時(shí)即說:

湛然居士年二十有七，受顯訣于萬松。其法忘死生、外身世，毀譽(yù)不能動(dòng)，哀樂不能入。湛然大會(huì)其心，精究入神，盡棄宿學(xué)，冒寒暑、無晝夜者三年，盡得其道。萬松面授衣頌，目之為湛然居士從源。③釋行秀:《湛然居士集序》，《文集》，第1頁(yè)。

這是說楚材“禪理窮畢竟”時(shí)的事情④耶律楚材:《為子鑄作詩(shī)三十韻》，《文集》卷12，第271頁(yè)。，由此可知他從萬松所受乃是不染善惡、當(dāng)體無生的禪法，參透此關(guān)而洞見本來面目，則能超越任何二元對(duì)立，同時(shí)又能以慈悲心自在隨緣發(fā)用。其實(shí)，在儒家傳統(tǒng)中也不乏這種思想，以為一個(gè)人只須由仁義行即是圣人，是否事二主不過其應(yīng)世的不同方式，本來不成問題。如《孟子·萬章下》論四類圣人中的“圣之任者”:

伊尹曰:“何事非君?何使非民?”治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰:“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也?！彼继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己(原文作已)推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也……伊尹，圣之任者也。⑤趙岐注、孫奭疏、阮元?？?《孟子注疏》，《四部精要》第2冊(cè)，上海:上海古籍出版社，1993年，第2740—2741頁(yè)。

此時(shí)，新舊朝代勢(shì)力的消長(zhǎng)已成掌果，如何選擇今后的人生道路?楚材當(dāng)然十分慎重。這種面對(duì)重大抉擇時(shí)的凝重心情，在他于哀宗正大四年(1227)作的《再用韻自嘆行藏》一詩(shī)中有清楚的描述⑥本文耶律楚材詩(shī)文系年均采王國(guó)維先生《年譜》說。:“箕裘家世忝先君，慚愧飄蕭兩鬢塵。自古山河歸圣主，從今廊廟棄愚臣。常思臥隱云鄉(xiāng)外，肯效行吟澤國(guó)濱。驛使不來人已老，江南誰寄一枝春?”⑦耶律楚材:《文集》卷3，第59頁(yè)。故國(guó)將滅，是效法高士“臥隱云鄉(xiāng)”、追隨屈子“行吟澤國(guó)”，還是等驛使送來“春”信?楚材選擇了第三條人生道路，即齊家治國(guó)平天下之路，其所謂“曩時(shí)鑿破藩垣重，澤民濟(jì)世學(xué)英雄”的詩(shī)句正是對(duì)此事的寫真⑧耶律楚材:《用前韻感事二首》之二，《文集》卷2，第27頁(yè)。。

楚材深知其見地所知者甚少，“其未入閫域者聞是語，必謂予志本好異也。惟屏山、閑閑其相照乎!”⑨耶律楚材:《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄序》，《文集》卷8，第191頁(yè);又見釋行秀:《湛然居士集序》，《文集》，第2頁(yè)。屏山即李純甫(1177—1223)，字之純，號(hào)屏山居士，弘州襄陰(今河北陽原)人，金代文學(xué)家，亦萬松行秀弟子，倡三教合一之說，《元史》有傳;閑閑即趙秉文(1159—1232)，字周臣，號(hào)閑閑居士，晚年稱閑閑老人，磁州滏陽(今河北磁縣)人，金朝著名學(xué)者，有《閑閑老人滏水文集》行世，《元史》有傳。他基于這種見地作出的人生選擇，同樣很難為一般人理解，據(jù)他說興定五年(1221)還有一個(gè)侍郎專門致書于他，告誡他莫忘孔圣之教，他回答說:

予謂窮理盡性莫尚佛法，濟(jì)世安民無如孔教。用我則行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如，何為不可也!因作詩(shī)以見意云。蓬萊憐我寄芳箋，勸我無忘仁義先。幾句良言甜似蜜，數(shù)行溫語暖于綿。從來誰識(shí)龜毛拂，到底難調(diào)膠柱弦。用我必行周孔教，舍予不負(fù)萬松軒。(10)耶律楚材:《寄用之侍郎》，《文集》卷6，第130頁(yè)。

龜毛拂即用烏龜毛做成的拂子，喻其見地與選擇無形無相、深?yuàn)W難識(shí)，詩(shī)與序都表達(dá)了膠柱鼓瑟者的淺薄無知①《寄萬松老人書》也說:“(予謂)‘以儒治國(guó)，以佛治心’，庸儒已切齒，謂弟子叛道忘本矣，又安足以語大道哉?”(《文集》卷13，第293頁(yè))，以及他本人的自信。確實(shí)，如果一有人議論就產(chǎn)生動(dòng)搖或煩惱，又怎么稱得上依“忘死生、外身世，毀譽(yù)不能動(dòng)，哀樂不能入”的顯訣“苦參”呢?同時(shí)，我們也知道，朝代更迭之際，一個(gè)超越民族和種族、以天下蒼生為己任的大丈夫，如果不是做得天衣無縫，必然有眾謗隨之。

金宣宗興定二年、蒙古太祖十三年(1218)，送給楚材的“春”信終于到了——元太祖成吉思汗(1162—1227)征楚材詣行在。成吉思汗與楚材的相見，不是迎賓待客而是禮賢下士，因此很像一次考試:“上謂公曰:‘遼與金為世仇，吾與汝已報(bào)之矣。’公曰:‘臣父祖以來，皆嘗北面事之，既為臣子，豈敢復(fù)懷貳心仇君父耶?’”楚材的回答沒有阿諛奉承之意，滿懷忠孝仁義之心，成吉思汗一聽之下，即“雅重其言，處之左右，以備咨訪”②宋子貞:《中書令耶律公神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第752，755，758—759，758頁(yè)。。從此，楚材開始了他追隨元太祖征戰(zhàn)四方、平治天下的生涯。

楚材在元太祖、太宗兩朝深得信任，元太祖曾指著他對(duì)太宗道:“此人天賜我家，汝他日國(guó)政當(dāng)悉委之?！雹芩巫迂?《中書令耶律公神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第752，755，758—759，758頁(yè)。太宗亦非常倚重楚材，辛卯年(1231)即拜他為中書令，丙申年(1236)會(huì)見諸王大臣時(shí)，甚至親自執(zhí)酒賜楚材，并對(duì)他說:“朕之所以推誠(chéng)任卿者，先帝之命也。非卿，則中原無今日。朕之所以得安枕者，卿之力也?！雹菟五サ?《耶律楚材傳》，《元史》卷146，北京:中華書局，1997年，第891頁(yè);又宋子貞《神道碑》，惟文字小異。因此他在太宗朝能長(zhǎng)期領(lǐng)中書省，為元朝從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入治理、走向興盛做出了彪炳古今的貢獻(xiàn)。對(duì)此，稍后的郝經(jīng)曾從“定稅賦、立造作、榷宣課、分郡縣、籍戶口、理獄訟、別軍民、設(shè)科舉、推恩肆赦”九個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)⑥郝經(jīng):《立政議》，《陵川集》巻32，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982—1986年，第361頁(yè)。。關(guān)于他在歷史上的地位和作用，宋子貞則有極高的評(píng)價(jià):

國(guó)家承大亂之后，天綱絕、地軸折、人理滅，所謂更造夫婦、肇有父子者，信有之矣。加以南北之政毎毎相戾，其出入用事者又皆諸國(guó)之人，言語之不通，趣向之不同。當(dāng)是之時(shí)，而公以一書生孤立于廟堂之上，而欲行其所學(xué)，戛戛乎其難哉!幸賴明天子在上，諫行言聽，故奮袂直前，力行而不顧。然而其見于設(shè)施者，十不能二三，而天下之人固已鈞受其賜矣。若此時(shí)非公，則人之類又不知其何如耳!⑦宋子貞:《中書令耶律公神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第752，755758—98頁(yè)。

這方面的具體內(nèi)容，有興趣的讀者可參考當(dāng)代相關(guān)研究成果⑧當(dāng)代有關(guān)研究中，論詳博首稱劉曉先生的《耶律楚材評(píng)傳》(南京:南京大學(xué)出版社，2001年)。，此處只想請(qǐng)讀者看看楚材臨終前的表現(xiàn)，以證明他確實(shí)是遵循其信仰生活的明達(dá)、高潔之士。太宗崩后，皇后乃馬真稱制，崇信奸邪，朝綱紊亂。溫都爾哈瑪爾(《元史》本傳作奧都剌合蠻)通過行賄得皇后寵信，把持了國(guó)家權(quán)柄，朝廷大臣多依附他，而楚材則面折廷爭(zhēng)，言人所難言，人們都替他擔(dān)憂。一次，皇后居然下旨:“‘溫都爾哈瑪爾奏準(zhǔn)事理，令史若不書填，則斷其手?！?‘軍國(guó)之事，先帝悉委老臣，令史何與焉?事若合理，自是遵行;若不合理，死且不避，況斷手乎?’因厲聲曰:‘老臣事太祖、太宗三十余年，固不負(fù)于國(guó)家，皇后亦不能以無罪殺臣。’”⑨耶律鑄:《哭尊大人領(lǐng)省》，《雙溪醉隱集》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1199冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982—1986年，第407頁(yè)。皇后雖然怨恨楚材忤己，但因他是先朝重臣，只能曲加敬憚。

甲辰年(1244)五月，楚材安祥舍報(bào)，上升帝釋，世壽五十五。楚材臨終前非常清醒，且有善境界，據(jù)其如夫人蘇氏(據(jù)說為蘇東坡四世孫女)所生子、繼其任中書省事的耶律鑄說:

尊大人領(lǐng)省臥疾日，忽謂人曰:“天帝釋新起寶輪，請(qǐng)吾為記，記已成，吾為汝輩誦之?！闭b數(shù)過，左右無曉書者，即忘之。又云:“天上寶剎亦成，鐘聲甚佳?！敝^侍疾者曰:“汝聽此否乎?”后數(shù)日，有白云突出帳中，如虹蜺然，上徹霄漢，終日不絕，人皆哭曰:“公行矣!”尋薨。⑨耶律鑄:《哭尊大人領(lǐng)省》，《雙溪醉隱集》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1199冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982—1986年，第407頁(yè)。

楚材所謂帝釋天，又譯作釋提桓因、天帝釋、因陀羅、釋迦因陀羅、憍尸迦等名，是忉利天(即三十三天)的領(lǐng)袖，是最先禮請(qǐng)釋迦牟尼說法的天神，也是佛教的重要護(hù)法神之一。其所居住的宮殿稱為帝釋殿或妙勝殿，窮極莊嚴(yán)，是佛陀受請(qǐng)說十住法的地方①參見實(shí)叉難陀譯:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷16《升須彌山頂品》，《大正藏》第10卷，東京:大藏出版株式會(huì)社，1934年，第80頁(yè)中—下。。楚材說帝釋天新起寶剎并請(qǐng)他作記，顯示他愿往生此土;他說寶剎已成，則明示他決定往生此土;臨終前帳中白云突出、上徹霄漢、終日不絕，則是他往生前的瑞相。從佛教信仰的角度看，凡此種種皆表明楚材臨終前處于非常清楚明了、吉祥如意的狀態(tài)②郝經(jīng)說楚材“憤惋以死”(《陵川集》卷32)，劉曉也說他“郁郁而終”，此皆非知人之言。楚材既已“外死生、忘身世”，何至于因一二宵小作祟便“憤惋以死”?劉曉以前述楚材臨終前的表現(xiàn)斷定他去世前“人事不知，神志昏迷”(劉曉前揭書第154頁(yè))，當(dāng)是不知此為佛教修行者眼中的瑞相。。

一代名相溘然長(zhǎng)逝，“蒙古諸人哭之如喪其親戚，和琳為之罷市、絕音樂者數(shù)日，天下士大夫莫不茹泣相吊”③宋子貞:《中書令耶律公神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第758，758頁(yè)。。楚材死后，有人構(gòu)陷他，說他久居相位，天下貢賦半入其家。乃馬真皇后于是派近臣馬里扎前往復(fù)核，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“唯琴阮十余，及古今書畫、金石、遺文數(shù)千卷”④宋濂等:《耶律楚材傳》，《元史》卷146，第892頁(yè)。宋子貞《神道碑》云“唯名琴數(shù)張，金石、遺文數(shù)百卷而已”(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第758頁(yè))，文字小異。，人們對(duì)其高潔人格無不嘆服。元中統(tǒng)二年(1261)十月二十日，在其子耶律鑄的主理下，楚材終如遺愿，得與癸卯年(1243)逝世的如夫人蘇氏合葬于玉泉東壅山之陽(今頤和園昆明湖畔)。楚材逝世八十五年后的至順元年(1330)，蒙元朝廷嘉贈(zèng)楚材“經(jīng)國(guó)議制寅亮佐運(yùn)功臣、太師、上柱國(guó)，追封廣寧王，謚文正”⑤宋濂等:《耶律楚材傳》，《元史》卷146，第892頁(yè)。，其世出世間皆堪稱大成就的一生，終于以享盡哀榮的形式畫上了圓滿的句號(hào)。

二、惟有琴魔降不得

楚材是個(gè)百科全書式的人物，宋子貞說“其學(xué)務(wù)為該洽，凡星歷、醫(yī)卜、雜算、內(nèi)算、音律、儒釋、異國(guó)之書，無不通究”⑦宋子貞:《中書令耶律公神道碑》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1367冊(cè)，第75858頁(yè)。。著作有《西游錄》2卷(或2篇)、《湛然居士文集》(或《湛然居士集》)14卷，前者為他隨元太祖征西時(shí)所寫札記，后者乃其47歲前所寫詩(shī)文的結(jié)集。宋子貞所謂楚材“通究”的“音律”，主要指琴律，這在其《文集》中有多方面的反映。

楚材的琴學(xué)修養(yǎng)，主要來自對(duì)琴樂的熱愛。他對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)始于生母，這個(gè)消息在其子耶律鑄和其祖父的一首詩(shī)中曾有透露:“先祖文獻(xiàn)公贈(zèng)祖母國(guó)夫人《彈琴詩(shī)》云，‘料應(yīng)不入常人耳，獨(dú)向松根月下彈’之句，孫鑄謹(jǐn)追和。”⑧耶律鑄和詩(shī)云:“隱隱延山友，瑯然月下彈。清風(fēng)搖玉佩，寒露滴金盤。淥水營(yíng)秋思，青松傲歲寒。白云何處所，應(yīng)繞玉清壇。”蔣克謙:《琴書大全》卷20，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會(huì)編:《琴曲集成》第5冊(cè)，北京:中華書局，2010年，第452頁(yè)。盡管學(xué)者不能僅據(jù)此詩(shī)斷定其母親善琴，但楚材本人的詩(shī)作提供了更堅(jiān)實(shí)的證據(jù):“老母琴書老自?shī)?，吾山?cè)近結(jié)蘧廬?！雹嵋沙?《思親二首》之一，《文集》卷6，第132頁(yè)。吾山本指遼寧東平(今屬遼陽市)的有魚山，王國(guó)維認(rèn)為楚材詩(shī)中的吾山實(shí)指燕京西山(10)王國(guó)維:《耶律文正公年譜余記》，《王國(guó)維全集》第11卷，第216頁(yè)。。楚材作此詩(shī)時(shí)，其母親已六十余歲，詩(shī)中明確說其母親在西山結(jié)廬而居，以琴書自?shī)?11)楚材《思親二首》其二有句云:“故園屈指八千里，老母行年六十余?！?《文集》卷6，第132—133頁(yè))。由于金朝幾代皇帝皆嗜琴，章宗尤甚(12)關(guān)于此點(diǎn)，饒宗頤先生論述頗詳。參饒宗頤:《宋季金元琴史考述》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷4《經(jīng)術(shù)、禮樂》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第413頁(yè)。，而楚材母親貴為國(guó)夫人，且曾教授章宗禁中，可以自由出入宮禁，因此她當(dāng)是從宮禁習(xí)得琴藝，并轉(zhuǎn)而影響了楚材。

生母的操縵活動(dòng)，引導(dǎo)楚材結(jié)識(shí)了古琴，并對(duì)古琴產(chǎn)生了濃厚興趣:“湛然有琴癖，不好凡絲竹。兒時(shí)已存心，壯年學(xué)愈篤。”①耶律楚材:《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》，《文集》卷11，第240頁(yè)。雖然如此，但其母親并未直接教他學(xué)琴，這大概是希望他先學(xué)好圣經(jīng)賢傳，成為治世干才②吳安宇說楚材的母親是其琴學(xué)老師，從廣義來說成立，從狹義說則靠不住。參見吳安宇:《琴家耶律楚材、袁桷研究》，長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文(中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄)，第9頁(yè)。。以其根性，加上他對(duì)古琴的酷愛及其勤奮好學(xué)的精神，他自然不能久等，于是自己按譜習(xí)彈數(shù)十曲，雖然似是而非③楚材云:“(予)又癖于琴，因檢閱舊譜，自彈數(shù)十曲，似是而非也?！?耶律楚材:《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》序，《文集》卷12，第256頁(yè))，卻自鳴得意，其興致與自視之高于此可見一斑:

昔我學(xué)鼓琴，豪氣凌青天。輕笑此小技，何必師成連。寶架翻舊譜，對(duì)譜尋冰弦。自彈數(shù)十弄，以為無差肩。④耶律楚材:《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》，《文集》卷12，第256頁(yè)。

楚材說他對(duì)琴的興趣是“壯年學(xué)愈篤”，這一點(diǎn)不假。元太宗元光七年(1230)，楚材41歲，曾作《和景賢七絕》，其六云:“年來衰老四旬余，愿與人間萬事疏。惟有琴魔降不得，鳴球戛玉徹清虛?！雹菀沙?《文集》卷7，第150頁(yè)。鳴球、戛玉皆指敲擊玉磬，亦可指玉磬本身，此處楚材用來比喻古琴發(fā)出的樂音猶如金聲玉振，詩(shī)中展示了他酷嗜古琴的形象。天興三年(1234)又有詩(shī)云:“碧玉聲中步月歌，彈來彈去不嫌多。從教人笑成琴癖，老子佯呆不管他。”⑥耶律楚材:《彈秋宵步月秋夜步月二曲》，《文集》卷11，第241頁(yè)。直到他去世，乃馬真皇后派人查抄其家時(shí)，家里也不過“唯琴阮十余，及古今書畫、金石、遺文數(shù)千卷”，真算得上與琴書相伴一生了。

楚材熱愛古琴首先表現(xiàn)在他以操縵為常課，余閑基本上都是在參禪、撫琴、賦詩(shī)、作文中度過的，其45歲時(shí)作詩(shī)所謂“扶衰幸有東坡杖，遣興猶存玉澗泉”正是其撫琴生涯的真實(shí)寫照⑦耶律楚材:《答聶庭玉》，《文集》卷11，第239頁(yè)。東坡杖，傳蘇東坡所用拐杖，為了然居士謝秀玉所贈(zèng)，楚材專為此寫有答謝詩(shī)兩首(《文集》卷10，第214—215頁(yè))。玉澗泉，即楚材所藏玉澗鳴泉琴，其《彈秋思用樂天韻二絕示景賢》之二有句云:“粼粼斷似烏蛇蚹，瑟瑟徽如古殿苔。玉潤(rùn)鳴泉獨(dú)受用，穹廬只少景賢來?！?《文集》卷11，第242頁(yè))。我們常常能看到他在不同場(chǎng)合下寫的鼓琴詩(shī)，中有這樣的詩(shī)序:“因足疾在告，彈琴逾時(shí)，腕臂作痛，自訟其癡，作詩(shī)以寄景賢?！雹嘁沙?《寄景賢》，《文集》卷11，第253頁(yè)。有一次，他彈《廣陵散》，一彈就是一整天⑨參耶律楚材:《彈〈廣陵散〉終日而成因賦詩(shī)五十韻》，《文集》卷11，第242頁(yè)。;另一次，他可能與人有約，結(jié)果竟因彈琴逾時(shí)，遂寫了一首詩(shī)自我解嘲(10)參耶律楚材:《彈琴逾時(shí)作解嘲以呈萬松老師》，《文集》卷12，第257頁(yè)。。天興三年(1234)，他因足疾告假在家，與其傾服的棲巖老人苗秀實(shí)之子苗蘭在60天內(nèi)就彈了五十多曲(見后文)，這雖主要是為了切磋琴學(xué)，但也稱得上非常用功了。由于他是元太祖極為倚重的軍政重臣，得扈從太祖南征北戰(zhàn)，每每不能以琴會(huì)友，甚至根本不能撫琴，此時(shí)他就會(huì)發(fā)出深深的感嘆，諸如“落日蕭蕭萬馬聲，東南回首暮云橫。金朋蘭友音書絕，玉軫朱弦塵土生”(11)耶律楚材:《思友人》，《文集》卷2，第32頁(yè)。、“牢落十年扈御營(yíng)，瑤琴忘盡《水仙》聲?？崴荚?shī)酒閑中樂，見說干戈夢(mèng)里驚”(12)耶律楚材:《用李德恒韻寄景賢》，《文集》卷2，第29頁(yè)。等詩(shī)句，都是這種感情的流露。

一般文人習(xí)琴比較側(cè)重體悟琴中韻味，不太講求旋律和聲音，但楚材不然，他在這方面亦力求做到盡善盡美。他自學(xué)操縵期間，有人勸他不要自作聰明，妄為穿鑿，當(dāng)虛心求師訪道①“昔我學(xué)鼓琴，豪氣凌青天。輕笑此小技，何必師成連?寶架翻舊譜，對(duì)譜尋冰弦。自彈數(shù)十弄，以為無差肩。有客來勸予，因舉莊生篇。時(shí)君方誦書，輪扁居其前。釋椎而入請(qǐng)，何故讀殘編。上古已久矣，不得見圣賢。遺書糟粕余，與道云泥懸。臣年七十秋，雙鬢如垂綿。斫輪固小巧，巧性非方圓。心手兩相應(yīng)，不能語子焉。是知圣人道，安得形言詮。至今千載間，此論不可遷。琴書紙上語，妙趣焉能傳。不學(xué)妄穿鑿，是為誰之愆。”(耶律楚材:《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》，《文集》卷12，第256—257頁(yè))所謂“斫輪”，即《莊子·天道》所記輪扁的職業(yè)。輪扁告訴齊桓公:妙道超言絕相，只能神會(huì)，不能言傳。。他欣然接受規(guī)勸，著意訪求古琴明師，不久就遇到自己的第一位琴學(xué)老師弭大用。弭大用，生卒年不詳，其行事史籍亦乏記載，僅從楚材的敘述中知其為金朝琴待詔:“予幼年刻意于琴，初受指于待詔弭大用?！雹谝沙?《苖彥實(shí)琴譜序》，《文集》卷8，第183，183，183—184頁(yè)。弭大用的琴風(fēng)“閑雅平淡”，特別強(qiáng)調(diào)琴曲幽微意境的呈現(xiàn)。楚材詩(shī)云:

今方謁弭君，服膺乃拳拳。相對(duì)受指訣，初請(qǐng)歌《水仙》。

吟猱不踰矩，節(jié)奏能平平。起伏與神會(huì)，態(tài)狀如云煙。③耶律楚材:《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》，《文集》卷12，第257頁(yè)。

詩(shī)中提到的《水仙》即《水仙操》，或名《秋塞吟》，弭大用彈此曲時(shí)居然有“云煙”之態(tài)，令楚材拳拳服膺，是大用當(dāng)屬唐代趙耶利所謂“清婉”“如長(zhǎng)江廣流綿延徐逝”的吳聲一派④朱棣敕撰:《永樂琴書集成》卷15，臺(tái)灣:新文豐出版公司，1983年，第1300頁(yè)。。楚材后來曾回憶說“昔我?guī)熷艟?，平淡聲不促，如奏清廟樂，威儀自穆穆”⑤耶律楚材:《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》，《文集》卷11，第241，240頁(yè)。，對(duì)這種清微淡遠(yuǎn)、莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格頗為贊賞。

其第二位古琴老師是苗秀實(shí)。苗秀實(shí)，字彥實(shí)，號(hào)棲巖，平陽人(今屬山西臨汾市)，受知于同鄉(xiāng)先達(dá)喬扆(字君章)，與喬扆之子同從喬扆習(xí)琴，受到非常嚴(yán)格的教育。據(jù)稱:“君章文學(xué)深博，兼通音律，教彥實(shí)與德容琴事。初受指法，累錢手背，以輕肆為禁，至一聲不敢妄增損。”⑥元好問:《琴辨引》，《遺山集》卷36，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1191冊(cè)，第421，421頁(yè)。喬扆的嚴(yán)格訓(xùn)練，加上其本人天資聰穎、勤奮好學(xué)，遂以琴獨(dú)步天下，并于金章宗泰和年間(1201—1208)成為翰林院待詔⑦楚材謂:“古塘棲巖老人苗公，秀實(shí)其名，彥實(shí)其字，博通古今，尤長(zhǎng)于《易》……公善于琴事，為當(dāng)今第一。嘗游于京師士大夫間，皆服其髙妙。泰和中，詔天下工于琴者，侍郎喬君舉之于朝，公待詔于秘書監(jiān)。”(耶律楚材:《苖彥實(shí)琴譜序》，《文集》卷8，第183頁(yè))據(jù)研究，此喬公即喬扆。。據(jù)楚材講，苗秀實(shí)任待詔時(shí)他就曾向其請(qǐng)益過琴藝，無奈請(qǐng)教他的人太多，不能與他對(duì)彈琴曲，頗為遺憾:“(予)每得新譜，必與棲巖商榷妙意，然后彈之。朝廷王公大人邀請(qǐng)棲巖者無虛日，予不得與渠對(duì)指?jìng)髀?，每以為恨?！雹嘁沙?《苖彥實(shí)琴譜序》，《文集》卷8，第183，183，183—184頁(yè)。宣宗貞祐二年(1214)，金遷汴梁(今河南開封)，苗秀實(shí)南渡，楚材更加無法向他請(qǐng)教。南渡的苗秀實(shí)則日從楊云翼、趙秉文等士大夫游，其琴道也出神入化，“其分別古今操弄孰雅孰鄭，猶數(shù)一二而辨黑白也”，“常(常通嘗)選古人所傳操弄百余篇有古意者纂集之，將傳于世，危急存亡之秋，良未暇也”⑨元好問:《琴辨引》，《遺山集》卷36，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1191冊(cè)，4242頁(yè)。。金哀宗天興元年(1232)，元兵圍汴梁，楚材專門上奏尋找苗秀實(shí)，后來人雖找到，但才到范陽即謝世，他想再次向秀實(shí)學(xué)習(xí)的愿望沒能實(shí)現(xiàn)。

所幸苗秀實(shí)之子苗蘭攜其父遺譜小半北來，楚材遂能從棲巖老人嫡傳再次領(lǐng)受清絕之聲:“其子蘭挈遺譜而來，凡四十余曲。予按之，果為絕聲?！雹庖沙?《苖彥實(shí)琴譜序》，《文集》卷8，第183，183，183—184頁(yè)。楚材與苗蘭雖以叔侄相稱，但后者實(shí)可稱為其琴學(xué)上的第三位老師。楚材明確說天興三年冬曾向苗蘭學(xué)習(xí)琴藝，并認(rèn)為從他那里盡得棲巖老人妙旨:

其子蘭之琴事深得棲巖之遺意。甲午之冬，余扈從羽獵，以足疾得告，凡六十日，對(duì)彈操弄五十余曲，棲巖妙旨于是盡得之。(11)耶律 楚材:《 冬夜 彈琴 頗有 所得 亂道 拙語 三十 韻以 遺猶 子蘭》，《文 集》 卷11，第241，240頁(yè)。

所謂棲巖妙旨，饒宗頤先生曾從指法角度總結(jié)為“指法從簡(jiǎn)”、“取音沉實(shí)”、“如蜀聲之峻急”(12)饒宗頤前揭書，第415頁(yè)。。楚材《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》詩(shī)云:

今觀棲巖意，節(jié)奏變神速。雖繁而不亂，欲斷還能續(xù)。

吟猱從簡(jiǎn)易，輕重分起伏。一聞棲巖聲，不覺傾心服。

又此詩(shī)序云:“予愛棲巖，如蜀聲之峻急，快人耳目?！雹僖沙?《文集》卷11，第241，240頁(yè)。復(fù)有《愛棲巖彈琴聲法二絕》，其二云:“多著吟猱熱客耳，強(qiáng)生取與媚俗情。純音簡(jiǎn)易誰能識(shí)，卻道棲巖無木聲?！雹谝沙?《文集》卷11，第241，240頁(yè)。綜合起來，可知苗秀實(shí)指法簡(jiǎn)潔、取音沉實(shí)、富于變化，確屬于趙耶利所謂“躁急”“如激浪奔雷”的蜀聲一流③朱棣敕撰:《永樂琴書集成》卷15，臺(tái)灣:新文豐出版公司，1983年，第1300頁(yè)。。

楚材吸收了弭大用、苗秀實(shí)兩家的優(yōu)長(zhǎng)，將它們會(huì)為一爐，形成了自己獨(dú)特的琴風(fēng):

彼此成一家，春蘭與秋菊。我今會(huì)為一，滄海涵百谷。

據(jù)此我們可以簡(jiǎn)潔、沉實(shí)、古淡、清越來概括楚材的琴風(fēng)，確實(shí)達(dá)到了較高的水平。

楚材與苗蘭對(duì)彈的五十余曲是什么?我們今天不能盡知。檢《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》一詩(shī)所載，有《髙山》《秋水》《陽春》《白雪》《洛浦》《楚妃》《離騷》《廣陵散》(又叫《止息》)《秋思》《三樂》十曲。加上《文集》中提到的《水仙》《流水》《悲風(fēng)》《秋宵步月》《秋夜步月》《三澗雪》《泣麟嗟鳳》《清夜吟》《幽居》《昭君》《南風(fēng)》《秋風(fēng)》《雉朝飛》十三曲，共計(jì)二十三曲。元初袁桷說:“甲申乙酉(1284—1285)間，予嘗受琴于瓢翁，問譜所從來，乃出韓忠獻(xiàn)家。蓋通南北所傳皆閣譜、宣和譜，北為完顏?zhàn)V，南為御前祇應(yīng)譜，今《紫霞前譜》是也?！雹菰?《題徐天民草書》，《清容居士集》卷49，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1203冊(cè)，第646頁(yè)。饒宗頤先生據(jù)楚材《彈廣陵散終日而成因賦詩(shī)五十韻序》對(duì)此進(jìn)行考證，認(rèn)為所謂完顏?zhàn)V即金人從宋土取去的閣譜⑥參見饒宗頤:《宋季金元琴史考述》，前揭書，第412—413，422頁(yè)。。不過，由于《紫霞譜》久佚⑦參見饒 宗頤:《 宋季金元 琴史考述》，前揭 書，第412—413，422頁(yè)。，楚材所彈琴曲也不見譜本，我們難以對(duì)這些譜曲進(jìn)行更細(xì)致的研究。稍感寬慰的是，我們發(fā)現(xiàn)楚材所彈譜曲曲名，除了《南風(fēng)》《高山》《流水》《陽春》《離騷》《洛浦》《三澗雪》《秋宵步月》《秋夜步月》《泣麟嗟鳳》外，都見載于此前宋僧居月纂集的《琴曲譜錄》⑧陶宗儀編:《說郛》卷100，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第881冊(cè)，第640—643頁(yè)。至于楚材所彈琴曲曲名在此后琴譜中的情況，請(qǐng)參吳安宇前揭文第14頁(yè)注③。，不知兩者是否有傳承關(guān)系。

楚材彈琴時(shí)，非常注意體會(huì)琴曲的意境，他對(duì)多首琴曲的意境都有描狀:“《高山》壯意氣，《秋水》清心目?！蛾柎骸泛抄偩?，《白雪》碎瑤玉?！堵迤帧诽?，《楚妃嘆》如哭。《離騷》泣鬼神，《止息》振林木?！肚锼肌繁M雅興，《三樂》歌清福。”⑨耶律楚材:《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》，《文集》卷11，第24240—4頁(yè)。瓊玖為一種玉;洛浦即洛水，傳伏羲之女溺死洛水，成為洛神宓妃(10)《后漢書·張衡傳》引其《思玄賦》:“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。”李賢注:“《詩(shī)·含神霧》曰:‘太華之山，上有明星玉女，主持玉漿，服之(神)［成］仙。宓妃，洛水神也?！?范曄:《后漢書》卷89，北京:中華書局，1997年，第506頁(yè))，故《洛浦》當(dāng)為悲嘆宓妃身世之曲;三樂指榮啟期所謂三種快樂(11)王肅《孔子家語》卷4云:“孔子游于泰山，見榮聲(當(dāng)為啟)期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐?‘先生所以為樂者何也?’期對(duì)曰:‘吾樂甚多，而至者三:天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月、不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉!’孔子曰:‘善哉!能自寬者也?！?《景印文淵閣四庫(kù)全書》第695冊(cè)，第38頁(yè))，乃知《三樂》為抒發(fā)知足常樂之曲。我們現(xiàn)在能接觸的同名琴曲雖然不一定是楚材彈奏的版本，但從其曲意看，仍能感覺到他的體會(huì)非常真切、形象和傳神。特別是《廣陵散》一曲，楚材不僅闡述了該曲的意境，還對(duì)其曲體結(jié)構(gòu)、旋律演進(jìn)、重要指法、節(jié)奏變化、情感起伏、主要章題、琴曲主旨、背景知識(shí)以及他受學(xué)此曲的淵源和過程等內(nèi)容進(jìn)行了比較全面的介紹，為后人了解、研究該曲在元代的演變留下了珍貴的資料。關(guān)于此曲的詳細(xì)研究，吳安宇已撰有專文(12)吳安宇:《耶律楚材所彈〈廣陵散〉研究——兼考廣陵散在宋元時(shí)期的發(fā)展》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。，此處僅列出楚材的相關(guān)描述，以供有心人參詳:

清旦炷幽香，澄心彈《止息》。薄暮已得意，焚膏達(dá)中夕。

古譜成巨軸，無慮聲千百。大意分四節(jié)①四，《四庫(kù)全書》本為“五”。參見《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1191冊(cè)，第595頁(yè)。，四十有四拍。

品弦欲終調(diào)，六弦一時(shí)劃。初訝似破竹，不止如裂帛。

《忘身》志慷慨，《別姊》情慘戚?！稕_冠》氣何壯，《投劍》聲如擲。

《呼幽》達(dá)穹蒼，《長(zhǎng)虹》如玉立。將彈《發(fā)怒》篇，《寒風(fēng)》自瑟瑟。

瓊珠落玉器，雹墜漁人笠?！秳e鶴》唳蒼松，哀猿啼怪柏。

數(shù)聲如怨訴，寒泉古澗澀。幾折變軒昂，奔流禹門急。

大弦忽一捻，應(yīng)弦如破的。云煙速變滅，風(fēng)雷恣呼吸。

數(shù)作撥剌聲，指邊轟霹靂。一鼓息萬動(dòng)，再弄鬼神泣。②耶律楚材:《彈廣陵散終日而成因賦詩(shī)五十韻》，《文集》卷11，第243—244頁(yè)。

楚材還特別說明:彈到《沉思》《峻急》兩篇，應(yīng)一氣呵成，而不應(yīng)緩彈，以免節(jié)奏支離③“泰和間，待詔張器之亦彈此曲，每至《沉思》、《峻跡》二篇，緩彈之，節(jié)奏支離，未盡其善。獨(dú)棲巖老人混而為一，士大夫服其精妙。其子蘭亦得棲巖之遺意焉?！?耶律楚材:《彈廣陵散終日而成因賦詩(shī)五十韻序》，《文集》卷11，第243頁(yè))。如此生動(dòng)、形象和詳細(xì)的描繪，令人在吟詩(shī)的同時(shí)，仿佛就置身于其“一鼓息萬動(dòng)，再弄鬼神泣”的《廣陵散》演奏現(xiàn)場(chǎng)。

楚材還能制作琴曲:“兒鑄學(xué)鼓琴，未期月，頗能成弄。有《古調(diào)弦泛聲》一篇，鑄愛之，請(qǐng)予為文。因補(bǔ)以木聲，稍隱括之，歸于羽音，起于南呂④呂，謝方校點(diǎn)本為“宮”(《文集》，第245頁(yè))，《四庫(kù)全書》本為“呂”(《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1191冊(cè)，第596頁(yè))，當(dāng)以“呂”為是。，終于太簇，亦相生之義也。”以文之首句有“吾山”之語，因命為《吾山吟》。琴歌《吾山吟》云:

吾山吾山，予將歸予將歸。深溪蒼松園，茅亭扃柴扉。水邊林下，琴書樂矣。水邊林下，琴書樂矣，不許市朝知。猿鶴悲，吾山胡不歸!⑤耶律楚材:《吾山吟》，《文集》卷11，第245頁(yè)。

據(jù)考琴歌為楚材自作⑥參吳安宇前揭碩士論文。，他依此辭譜成的曲譜固然不能得見，但從其介紹可知他對(duì)十二律隔八相生的原理、制曲的原則和方法都是非常熟悉的。制曲而外，楚材還善斫琴，曾“得故宮門堅(jiān)木三尺許，斫為琴，有清聲”⑦耶律楚材:《西域河中十詠》之七詩(shī)小注。詩(shī)云:“寂寞河中府，清歡且自尋。麻箋聊寫字，葦筆亦供吟。傘柄學(xué)鉆笛，宮門自斫琴。臨風(fēng)時(shí)適意，不負(fù)昔年心?！?《文集》卷6，第115頁(yè))。宋子貞說他通究音律，誠(chéng)然不假。

綜上所述，我們可以說:楚材是我國(guó)琴學(xué)史上少有的修養(yǎng)全面、琴藝精到、琴風(fēng)鮮明的文人琴家。

三、按徽彈徹沒弦琴

楚材平生奉佛，我們雖不知他何時(shí)初涉佛教，但他明確說自小已然，并以為這是天性所致。后來，稍涉佛書，心有所得，輒自矜大，眼界頗高⑧其《撰琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》序云:“予幼而喜佛，蓋天性也。壯而渉獵佛書，稍有所得，頗自矜大。”(《文集》卷12，第256頁(yè))，自謂“昔予在京師時(shí)，禪伯甚多，惟圣安澄公和尚神氣嚴(yán)明，言辭磊落，予獨(dú)重之”，時(shí)往參請(qǐng)。一開始，他以從祖師語錄中得到的些許覺受呈示澄公，時(shí)蒙澄公印可，自以為真有所得。及至國(guó)變，再行參叩，澄公卻不再許，楚材不解，澄公方道出緣由:“昔公位居要地，又儒者多不諦信佛書，惟搜摘語錄以資談柄，故予不敢苦加鉗錘耳!今揣君之心，果為本分事以問予，予豈得猶襲前愆，不為苦口乎?”此時(shí)楚材方知澄公一直是在順著自己的習(xí)氣方便接引，于是更請(qǐng)授末后句，澄公曰:“予老矣!素不通儒，不能教子。有萬松老人者，儒釋兼?zhèn)?，宗說精通，辨才無礙，君可見之?！雹僖沙?《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄序》，《文集》卷8，第191頁(yè)。程群、邱秩浩《萬松行秀與金元佛教》謂“予老矣”至“君可見之”為萬松弟子語(《法音》2004年第4期)，殊失鑒察。楚材遂往參之。

萬松行秀(1166—1246)，河內(nèi)解梁(今山西永濟(jì))蔡氏子，氣骨不凡，超然有出世志。父母初留之，后知不果，遂攜送邢州凈土寺，禮赟允落發(fā)。“秉具后，決力參究，挑囊距燕，歷潭柘，過慶壽，參勝默光，教看長(zhǎng)沙‘轉(zhuǎn)自己歸山河大地’話，半載無所入……復(fù)于玄沙未徹語有疑，請(qǐng)益雪巖滿于磁之大明，才廿七日，言下忽悟曰:‘得恁么近?’從前伎倆一火而燼，始知?jiǎng)倌瑸槿颂?。依雪巖二年，盡得其底蘊(yùn)，付衣偈，勉以流通大法。”②釋超永:《燕京報(bào)恩寺萬松行秀禪師》，《五燈全書》卷61，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第82卷，石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)虛云印經(jīng)功德藏影印，2006年，第255頁(yè)下。萬松傳記亦見于《繼燈錄》卷1、《五燈會(huì)元續(xù)略》卷1上、《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷14、《續(xù)指月錄》，文字大同小異。遂嗣法雪巖如滿。萬松“師于孔、老、莊周、百家之學(xué)無不俱通，三閱藏教，恒業(yè)華嚴(yán)”③釋超永:《燕京報(bào)恩寺萬松行秀禪師》，前揭書，第256頁(yè)中。，著有《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》6卷、《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚拈古請(qǐng)益錄》2卷(此前今存)，《萬松老人萬壽語錄》《釋迦文佛贊序》《心經(jīng)宗說》《釋氏新聞》《糠禪賦》(此前今佚)等④參程群、邱秩浩前揭文。，是金末元初北方曹洞宗大德，在金元兩代頗有影響。

楚材禮萬松老人為師時(shí)，后者已歷奉章宗詔說法內(nèi)廷、住持中都棲賢寺和仰嶠叢林等大剎⑤參程群、邱秩浩前揭文。，所受禮遇幾等國(guó)師。楚材在澄公引薦下往訪之，一見傾服，傾力參學(xué):“予既謁萬松，杜絕人跡，屏斥家務(wù)，雖祁寒大暑，無日不參?！雹抟沙?《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄序》，《文集》卷8，第191頁(yè)。經(jīng)過三年苦參，桶底脫落，大悟圓教，得萬松印可，于是盡棄宿學(xué)、俯視佛祖:

當(dāng)年嗜佛書，經(jīng)論窮疏箋。公案助談柄，賣弄猾頭禪。

一遇萬松師，駑駘蒙策鞭。委身事灑掃，摳衣且三年。

圓教攝萬法，始覺擔(dān)板偏?；匾暺轿魧W(xué)，尚未及埃涓。

漸能入堂奧，稍稍窮高堅(jiān)。疑團(tuán)一旦碎，桶底七八穿。

洪爐片雪飛，石上栽白蓮。佛祖立下風(fēng)，俯視威音先。⑦耶律楚材:《琴道喻五十韻以勉忘憂進(jìn)道》，《文集》巻12，第257頁(yè)。

楚材所謂圓教，就是其師行秀作為“恒業(yè)”的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》自譯傳中土以來，就一直被佛教界奉為經(jīng)中之王，李唐之際華嚴(yán)宗開出，將該經(jīng)尊為圓教根本經(jīng)典，至謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”⑧釋澄觀:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷1，《大正藏》第35卷，第504頁(yè)上。，其在佛法中的地位至高無上。威音全稱威音王，佛教中指空劫時(shí)之王，楚材借指自己既已徹悟，則能洞徹萬法秘密。楚材也印許自己證入了華嚴(yán)法界萬法平等、圓融無礙之境。

由此出發(fā)，楚材提倡三教合一之論:“不在尋求不在參，誰分西北與東南。云川試入西庵去，三圣元來共一庵。”⑨耶律楚材:《再和西庵上人韻》，《文集》卷7，第162頁(yè)。既然如此，為何還有儒、道、釋三教的不同呢?他認(rèn)為這只是三圣設(shè)化有權(quán)實(shí)，其旨?xì)w實(shí)無二致，下品凡流不知此義，在枝末中強(qiáng)分高下，至為可悲:

夫圣人設(shè)教立化，雖權(quán)實(shí)不同，會(huì)歸其極，莫不得中。凡流下士，惟務(wù)求奇好異，以昡耳目……三圣之說不謀而同者，何哉?蓋道者易知易行，非掀天拆地、翻海移山之詭誕也。所以難信難行耳。舉世好乎異，罔執(zhí)厥中;舉世求乎難，弗行厥易，致使異端邪說，亂雅奪朱，而人莫能辨。悲夫!(10)耶律楚材:《辨邪論序》，《文集》卷8，第187—188頁(yè)。

楚材的見地超乎常群。無論儒家的內(nèi)圣外王、道家的自然無為還是佛家的不變隨緣、隨緣不變，究極而言，只有名號(hào)的不同，匯歸一處，無非一個(gè)中道。說他以哪家為基礎(chǔ)統(tǒng)攝其余兩家都沒有太大意義，他本人就明確自稱“以儒治國(guó)，以佛治心”不過是隨順庸儒的方便說法①耶律楚材:《寄萬松老人書》，《文集》卷13，第293頁(yè)。因此，當(dāng)萬松老人說他此語“近乎破二作三，屈佛道以徇儒情”時(shí)，他解釋說這是“行權(quán)”，目的是為“餌束(束，校點(diǎn)本誤為‘東’)教之庸儒，為信道之漸焉”(同前)。是則光緒年間芳郭無名人《湛然居士文集后序》所謂“觀居士之所為，跡釋而心儒，名釋而實(shí)儒，言釋而行儒，術(shù)釋而治儒”(《文集》第14頁(yè))云云，只可說是不通佛教者的見解。。但是，蕓蕓偏離中道、偏執(zhí)一端或舍本逐末者卻不能見及此義，因此楚材只要見到這類人，不管是儒、道還是佛家者流，他都要嚴(yán)加勘破②這在其詩(shī)文中多有反映。關(guān)于此方面的研究，可參張勇:《湛然居士的和諧佛教觀》，《民族文學(xué)研究》2009年第2期。。有這樣的弟子，萬松禪師也甚為得意，稱裴休、張尚英等大德居士見到他都當(dāng)斂衽③參釋行秀:《湛然居士集序》，前揭書，第2頁(yè)。，還專門為其作真贊以示愛重④贊云:“大悲千臂，俱胝一指。錯(cuò)認(rèn)湛然，手中拂子。”(釋行秀:《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚拈古請(qǐng)益錄》卷中，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第67卷，第493頁(yè)下)。

楚材這種思想表現(xiàn)在古琴上，就是將琴視為參禪悟道的方便法門。他嚴(yán)分雅俗，認(rèn)為古琴不同其余眾器，它是能夠令人閑邪存誠(chéng)、返其天真的道器:

宴息穹廬中，飽食無用心。讀書費(fèi)目力，苦思嫌哦吟。

摴蒱近博徒，圍棋殺機(jī)深。洞簫耗予氣，秦筑惡鄭聲。

呼童炷梅魂，索我春雷琴。何止銷我憂，還能禁邪淫。⑤耶律楚材:《鼓琴》，《文集》卷10，第219—220頁(yè)。

這是源自孔子的正統(tǒng)音樂思想。孔子的學(xué)問植根于《周易》，他從生生不已的易道設(shè)教，試圖通過施行仁義之教來化民成俗，最終達(dá)成中庸的和諧境界。他認(rèn)識(shí)到:要達(dá)到這個(gè)目的，人必須將利己之心轉(zhuǎn)化為愛人之心;而要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，就要求克制私欲?？酥扑接袃煞N重要的方法，一是以禮禁欲，二是以樂化欲，孔子更看重化人欲于無形的樂教?？鬃诱J(rèn)為，要通過樂教化人欲，首先就要分判音樂的邪正雅俗。在孔子眼里，凡是激發(fā)人情欲的音樂都是邪樂，如當(dāng)時(shí)鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)興起的新音樂就被他視為淫聲，深惡痛絕地說:“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！雹蕖墩撜Z·陽貨》，何晏注、邢昺疏:《論語注疏》，《四部精要》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1993年，第2525頁(yè)。雖悅耳動(dòng)聽而不能轉(zhuǎn)化情欲的音樂則是俗樂，就如“群居終日，言不及義”一樣，也沒有什么意義。即使是具有閑邪存誠(chéng)功能的音樂，也有高低之分，例如韶樂和武樂，雖然兩者都是頌揚(yáng)太平治世的音樂，但因?yàn)樯貥讽炈吹鄞构岸?，武樂頌武王由亂而治，孔子只許韶樂盡善盡美，至于武樂則謂其盡美而未盡善⑦《論語·八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！?《論語注疏》，前揭書，第2469頁(yè))。此后，這種音樂觀就漸漸成為古代中國(guó)主流的音樂觀，楚材并未越雷池一步。

楚材說古琴具有“禁邪淫”的作用，也是古來對(duì)琴的主流看法?？鬃記]有明確將古琴劃歸雅樂，但從司馬遷的記載看，我們知道孔子非常喜愛古琴，他的琴學(xué)修養(yǎng)也很高，曾潛心向師襄習(xí)琴曲《文王操》，能將《詩(shī)》三百篇弦歌出來，不時(shí)與弟子作琴瑟之樂⑧司馬遷《孔子世家》多次說到孔子彈琴，《論語·先進(jìn)》篇孔子亦有“由之瑟奚為于丘之門”一語，琴瑟有如夫婦般和諧，可斷孔門平時(shí)常常鼓琴自樂。，后人更傳他創(chuàng)作了《幽蘭》《猗蘭》《將歸》(又名《陬操》)《龜山》《獲麟》等操⑨參見羅筠筠:《孔子與孔門琴哲》，宋婕、馮煥珍主編:《嶺南琴學(xué)論集》，成都:巴蜀書社，2010年。。可見，在孔子心中琴對(duì)人至少是有益無害的音樂。到了荀子，就有了“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”之說(10)《荀子·樂論》，楊倞注:《荀子》，《四部精要》第12冊(cè)，第432頁(yè)。，將琴與悅樂身心聯(lián)系起來。漢代以來，琴“具備眾德”、“琴在于正人心”已成為很通行的看法，琴已被稱為雅琴，且“在漢人音樂原理上是居于音樂的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)攝地位，有‘樂統(tǒng)’之目”①饒宗頤:《古琴的哲學(xué)》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》第4冊(cè)，第397—398頁(yè)。。楚材上述看法正是這種雅樂觀的體現(xiàn)。

有這樣的思想前提，楚材雖然能彈很多曲操，但有所選擇，他只彈那些他認(rèn)為屬于“清聲鳴鶴鸞，古意鏘石金”的作品，這只要看一看前文所列他彈奏的琴曲名即可得知。彈琴時(shí)，他要“正席設(shè)棐幾，危坐獨(dú)整襟。尋徽促玉軫，調(diào)弦思沉沉”②耶律楚材:《鼓琴》，《文集》卷10，第220頁(yè)。，所遵也是古人撫琴之道。唐代天寶年間琴家薛易簡(jiǎn)的《琴訣》就說:“夫鼓琴之時(shí)，雖無人，須畏懼如對(duì)長(zhǎng)者……攬琴在膝，身須卓然，乃定神絕慮，情意專注，指不虛發(fā)，弦不誤鳴?！雹壑扉﹄纷?《永樂琴書集成》卷15，臺(tái)灣:新文豐出版公司，1983年，第1323頁(yè)。楚材所謂“危座整襟”即“如對(duì)長(zhǎng)者”，“調(diào)弦思沉沉”即“定神絕慮，情意專注”，身、心、琴三位一體，宛如佛教徒做佛事，對(duì)琴事可謂極盡恭敬。

反之，如果看到有緣人耽于俗樂俗曲，或在琴中夾雜其他樂器，楚材就會(huì)很反感，并力加勸阻。例如，有次看到摯友鄭師真(字景賢)琴簫合奏，就這么說:“茶鄰藥物成邪氣，琴伴簫聲變鄭音?？上垖暇邮?，卻教邪教污真心?！雹芤沙?《贈(zèng)景賢》，《文集》卷14，第300頁(yè)。用邪教來比擬鄭師真的做法，用詞可謂非常嚴(yán)厲。又如，和賈非熊(字摶霄)的一首詩(shī)中說:

論道西庵愛慕深，推誠(chéng)片片露丹心。

瑤琴莫撫《相如引》，寶鼎休焚韓壽沉。

花氣渾如三角串，松風(fēng)全似五弦音。

清談終日忘歸思，不覺昏鴉噪晚林。⑤耶律楚材:《和摶霄韻代水陸疏文因其韻為十詩(shī)》之三，《文集》卷4，第70頁(yè)。

《相如引》指據(jù)司馬相如以琴挑卓文君時(shí)所唱琴歌，《古樂府》稱為《求凰操》(今日所見《鳳求凰》當(dāng)源于此)。歌詞有兩首，其一曰:“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無所將，何悟今夕升斯堂。有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔?”其二曰:“鳳兮鳳兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通體心和諧，中夜相從知者誰?雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲?！雹薰痪幾?，聶世美、倉(cāng)陽卿校點(diǎn):《樂府詩(shī)集》卷60，上海:上海古籍出版社，1998年，第674—675頁(yè)。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載，司馬相如落魄時(shí)居臨邛，一日參加當(dāng)?shù)馗缓类嵆毯妥客鯇O的宴會(huì)，“是時(shí)，卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之……及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君，侍者通殷勤，文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！?司馬遷:《史記》卷117《司馬相如列傳》，北京:中華書局，1997年，第759頁(yè))該曲可以說是古琴中的情歌。楚材不許賈非熊撫弄這類琴歌，是擔(dān)心他染著世間俗情，不能證入“松風(fēng)全似五弦音”的超塵絕俗之境。

進(jìn)一步，楚材彈琴雖然很注重考究琴曲的旋律、節(jié)奏、聲音等內(nèi)容，但他認(rèn)為古琴不是繁手促聲的俗樂，而是聲稀韻幽的大音:

須信希聲是大音，猱多則亂吟多淫。

世人不識(shí)棲巖意，只愛時(shí)宜熱鬧琴。⑦耶律楚材:《愛棲巖琴聲法二絕》之一，《文集》卷11，第240頁(yè)。

因此他彈琴時(shí)不喜吟猱，而重在體悟其洗滌煩襟的功用:

一曲悲風(fēng)歷指寒，昔年曾奉萬松軒。

本嫌浮脆刪吟抑，為愛軒昂變撞敦。

高趣釀成真有味，煩襟洗盡了無痕。

禪人若道聲塵妄，孤負(fù)觀音正法門。⑧耶律楚材:《彈琴逾時(shí)作解嘲以呈萬松老師》，《文集》卷12，第258頁(yè)。

觀音正法門，語本《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·耳根圓通章》，指觀世音菩薩的耳根圓通法門，這里特指觀音菩薩現(xiàn)證的耳根圓通境界，此境界中一切法皆是如來藏妙真如性。以此觀之，如果學(xué)道者以聲塵為妄，實(shí)則仍未悟徹聲塵真諦，故楚材說是“孤負(fù)觀音正法門”。楚材將古琴視為“觀音正法門”，要從有聲的琴樂通達(dá)到無聲的“古意”，這樣的琴樂豈非等于參禪者參究的話頭了嗎?這樣，他的琴就從一般修身養(yǎng)性之琴超越到參禪悟道之琴了。由此，他認(rèn)為伯牙實(shí)有未達(dá):“撫弄桐君樂自然，寥寥古意詎容傳。伯牙點(diǎn)檢真堪笑，不遇知音便絕弦。”①耶律楚材:《和景賢又四絕》之二，《文集》卷7，第150頁(yè)。詩(shī)中說，撫琴要在享受自然適性之樂，此種樂趣只可意會(huì)、不可言傳，伯牙僅在人間求知音，以至子期死后便絕弦碎琴，并未真正曉了古琴真義。其實(shí)在古琴界，許多人只是汲汲于名利，連求知音的境界都未夢(mèng)見，楚材的追求一何高遠(yuǎn)?

那么，彈琴的最高境界是什么呢?楚材說是人琴皆忘之境:

道人塵世厭囂塵，《白雪》《陽春》雅意深。

萬頃松風(fēng)皆有趣，一溪流水本無心。

忘機(jī)觸處成佳譜，信手拈來總妙音。

陶老無弦猶是剩，何如居士更無琴?②耶律楚材:《和王正夫憶琴》，《文集》卷9，第210頁(yè)。

陶老指陶淵明，《晉書·陶潛傳》載稱，陶淵明“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰:‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?’”③房玄齡等撰:《陶潛傳》，《晉書》卷94，北京:中華書局，1974年，第631頁(yè)。禪宗興起后，許多人就借無弦琴打機(jī)鋒，或喻禪境玄妙④如《十無問答》云:“無弦琴，不是知音莫與彈?！?釋智昭:《人天眼目》卷6，《大正藏》第48卷，第331頁(yè)下)，或贊禪師說法善巧⑤如龐蘊(yùn)居士贊揚(yáng)馬祖說:“一等沒弦琴，唯師彈得妙?！?賾藏主:《古尊宿語錄》卷1，北京:中華書局，1994年，第4頁(yè))。楚材借此說陶淵明剩一張琴猶嫌多，直待琴也空才算得上徹透琴道，當(dāng)然不是說不彈琴，也不是說要?dú)У羟?，更不是目空古代大德之機(jī)緣語句，而是說琴人應(yīng)當(dāng)通過彈琴悟入時(shí)時(shí)處處無非妙音的萬法平等境界。

這對(duì)不會(huì)參禪者來說自然很難，所謂“《白雪》《陽春》寡和音，誰人解聽沒弦琴”⑥耶律楚材:《過云中和王正夫韻》，《文集》卷3，第61頁(yè)。，但楚材卻非常自信，自許彈徹了“沒弦琴”:

昔年平水便相尋，握手臨風(fēng)話素心。

刻燭賦成無字句，按徽彈徹沒弦琴。

風(fēng)來遠(yuǎn)渡晩潮急，雨過寒塘秋水深。

此樂莫教兒輩覺，又成公案滿叢林。⑦耶律楚材:《寄平陽浄名院潤(rùn)老》(年代無考)，《文集》卷2，第33頁(yè)。

良夜沉沉人未眠，桐君橫膝叩朱弦。

千山皓月和煙靜，一曲《悲風(fēng)》對(duì)譜傳。

故紙且教遮具眼，聲塵何礙污幽禪。

元來底許真消息，不在弦邊與指邊。⑧耶律楚材:《贈(zèng)萬松老人琴譜詩(shī)一首》(作于1233—1236年間)，《文集》卷3，第44—45頁(yè)。

參叩松軒積有年，光塵融泄一愚賢。

視民每羨如芻狗，治國(guó)常思烹小鮮。

只道牛邊休執(zhí)杖，誰知琴上亦忘弦。

湛然稍異香山老，不學(xué)空門不學(xué)仙。①耶律楚材:《用劉正叔韻》(年代無考)，《文集》卷5，第106—107頁(yè)。

松軒，萬松老人的蘭若萬松軒;芻狗，語本《老子》第5章“天地不仁，以萬物為芻狗”，指對(duì)一切眾生平等無別;烹小鮮，語本《老子》第60章“治大國(guó)若烹小鮮”，指治理大國(guó)要像烹煮小魚一樣小心翼翼或游刃有余;牛邊休執(zhí)杖，語本唐末宋代興起的《牧牛圖頌》，指參禪者已達(dá)到“忘牛存人”或“人牛俱忘”境界②參見馮煥珍:《湘山宗慧禪師及其〈牧牛歌〉》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2009年第4期。;香山指白居易，號(hào)香山居士，此謂白居易尚有偏執(zhí)，不夠究竟。據(jù)此詩(shī)所述，楚材自認(rèn)為達(dá)到了空有不二、琴禪一味、隨緣應(yīng)世的圓融無礙境界，應(yīng)當(dāng)沒有疑問。

事實(shí)是否如此呢?竊以為要打點(diǎn)折扣。這一點(diǎn)，楚材33歲時(shí)曾毫不隱諱地承認(rèn)，“恨離師太早，淘汰未精，起乳慕之念”，并賦詩(shī)一首以表達(dá)這種真切感受:

吾師道化震清都，奔逸絕塵我不如。

近日虛傳三島信，幾年不得萬松書。

宗門淘汰猶嫌少，習(xí)氣薫蒸尚未除。

惆悵天涯淪落客，臨風(fēng)不是憶鱸魚。③耶律楚材:《西域寄中州禪老士大夫一十五首》，《文集》卷6，第126頁(yè)。

楚材為人實(shí)在，既非狂傲之徒亦非謙卑之士，且他也沒必要謙卑，其確實(shí)心有所感。事實(shí)上也如此，元太祖二十年(1225)，他回憶過去曾向萬松禪師請(qǐng)教當(dāng)時(shí)流行于北方的頭陀禪“糠禪”的問題④關(guān)于此問題的研究，可參連立昌、王見川:《金元時(shí)期之“糠禪”初探》，《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期，1999年2月。，萬松禪師向他出示《糠禪賦》一篇以表達(dá)自己的看法，他請(qǐng)求刊布而萬松不許，結(jié)果他強(qiáng)為流通此賦，導(dǎo)致師尊長(zhǎng)期受謗，他本人也深感后悔⑤楚材《辨邪論序》云:“予以謂昔訪萬松老師，以問糠糵邪正之道，萬松以予酷好屬文，因作《糠禪賦》見示。予請(qǐng)廣其傳，萬松不可，予強(qiáng)為序引以行之。至今庸民俗士，謗歸于萬松，予甚悔之。”(《文集》卷8，第188頁(yè));他對(duì)糠禪采取必欲滅之而后快的態(tài)度;他獨(dú)尊古琴而大肆貶抑其他音樂藝術(shù)的做法。凡此種種，從禪宗角度說都是余習(xí)未盡的體現(xiàn)。當(dāng)然，我們更應(yīng)該看到，楚材確是一位境界和琴藝都超乎群倫的文人琴家，他的琴禪一味思想影響了當(dāng)時(shí)一大批士人，這些人既有在家的專業(yè)琴師、仕宦臣僚、文人雅士，也有出家的僧侶道士⑥關(guān)于耶律楚材與當(dāng)時(shí)琴人的交往，詳參吳安宇前揭碩士論文。，他通過與他們相互切磋、傳授琴藝、詩(shī)酒往還等方式，將其琴學(xué)觀傳給他們，大大推動(dòng)了元代琴學(xué)特別是文人琴學(xué)的發(fā)展。