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和諧社會(huì)語境下如何看待人的全面發(fā)展

2011-02-18 22:30:24楊慧
關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力馬克思歷史

楊慧

(周口師范學(xué)院,河南周口466001)

和諧社會(huì)語境下如何看待人的全面發(fā)展

楊慧

(周口師范學(xué)院,河南周口466001)

和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展這兩大社會(huì)發(fā)展目標(biāo)具有在價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向上的一致性、價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的契合性和在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的依賴性。深入研究二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其在實(shí)踐中的雙向互動(dòng)作用,對(duì)于我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中真正做到以人為本、不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

和諧社會(huì);全面發(fā)展;價(jià)值目標(biāo);語境

黨的十五大報(bào)告首次提出,人的全面發(fā)展是“社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央從我國現(xiàn)階段所處的歷史方位及其呈現(xiàn)出的階段性特征出發(fā),明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。這兩大歷史任務(wù)是社會(huì)發(fā)展同一歷史過程中的不同方面,具有在價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向上的一致性、價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的契合性和在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的依賴性。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展在價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向上的一致性

人的全面發(fā)展是從人的發(fā)展角度提出的價(jià)值目標(biāo),構(gòu)建和諧社會(huì)則是從社會(huì)發(fā)展的角度提出的價(jià)值目標(biāo),二者在價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思一生致力于批判資本主義異化勞動(dòng),追求人的自由而全面發(fā)展,并把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為:“人”類的才能的這種發(fā)展,雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人,甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí);但最終克服類與個(gè)體的這種“對(duì)抗”,使類的發(fā)展“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”,只有在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人類達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段,在私有制、階級(jí)和舊式分工完全消滅的時(shí)候,類與個(gè)體的對(duì)抗便會(huì)消失,而每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的狀況便會(huì)到來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中把這種人的全面發(fā)展的狀況稱之為體現(xiàn)未來社會(huì)本質(zhì)的“原則”。他把代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的未來聯(lián)合體界定為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在《資本論》中,他提出,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是比資本主義更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為一切人的自由發(fā)展為原則的社會(huì)形式。馬克思的所謂“人的全面發(fā)展”,就是使人的各方面的本質(zhì)力量發(fā)展起來,使個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展;也就是能將體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合并統(tǒng)一起來,使人的智力、體力得到全面發(fā)展,使人的潛能得到全面而自由的發(fā)揮。具體表現(xiàn)為人的個(gè)性、能力的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的全面豐富與完善。可見,人的全面發(fā)展是馬克思從人的發(fā)展的角度提出的最高目標(biāo),也是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高境界,因而它也是馬克思主義的實(shí)質(zhì)和核心。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)美好社會(huì),是人類孜孜以求的社會(huì)理想,是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是社會(huì)主義區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志,是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想,未來社會(huì)將在打破舊的國家機(jī)器、消滅私有制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,進(jìn)而在勞動(dòng)上實(shí)現(xiàn)“各盡所能”,在分配上實(shí)現(xiàn)“各取所需”,最終使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間形成和諧的社會(huì)關(guān)系。和諧社會(huì)主要是指人與人、人與社會(huì)、人自身的身心及人與自然之間的和諧。由此可見,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬克思主義經(jīng)典作家從社會(huì)建設(shè)的角度提出的價(jià)值目標(biāo)。這兩個(gè)目標(biāo)雖然提出的角度不同,但是,在目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向上卻有著根本的一致性和契合性,是人類社會(huì)發(fā)展同一歷史過程的兩個(gè)不同側(cè)面。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是互為一體、相輔相成、相得益彰的。馬克思指出,人的全面發(fā)展是“人的內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)揮”,是“人類全部力量的全面發(fā)展”,而人的本質(zhì)則是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展,歸根到底是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和發(fā)展以及人的主體性的不斷提升和人的能力的全面提高。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),從一定意義上講,就是不斷豐富和完善人的社會(huì)關(guān)系,全面優(yōu)化人們的能力體系,使人人都能各盡所能、各得其所。這就要求我們?cè)谝?guī)劃改革發(fā)展目標(biāo)時(shí)要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展統(tǒng)籌起來加以考慮和部署,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。

2011年第4期〖〗楊慧:和諧社會(huì)語境下如何看待人的全面發(fā)展〖〗〖〗中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)〖〗2011年第4期

二、構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的契合性

社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然生態(tài)相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、逐步提高的歷史過程,二者在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有高度的契合性。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、舊式分工的逐步消除和私有制及剝削制度的消滅,人們將獲得自由平等發(fā)展的條件,勞動(dòng)由謀生的手段變成了生活的第一需要。更為重要的是,人的活動(dòng)表現(xiàn)為全面化的活動(dòng),人們將擺脫地域和種族的各種限制,同整個(gè)世界的物質(zhì)和精神生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,進(jìn)而建立起更加廣泛、更加全面的社會(huì)關(guān)系,使人的體力和智力、潛在素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)能力都得到全面鍛煉與發(fā)展。當(dāng)然,為了達(dá)到這樣一種境界,要經(jīng)歷漫長的歷史過程。如果以人自身的發(fā)展為坐標(biāo)來給這個(gè)過程劃分階段的話,那么,大致可以劃分為三個(gè)階段:一是建立在只有自然分工基礎(chǔ)上的原始的全面的人;二是舊式分工支配下的片面發(fā)展的人;三是真正全面發(fā)展的人。可見,經(jīng)典作家關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論是基于資本主義早期發(fā)展階段的歷史語境。馬克思一再強(qiáng)調(diào),不能離開人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過程理解人的發(fā)展問題,更不能用理想主義的態(tài)度去對(duì)待人的發(fā)展問題,而應(yīng)該用歷史唯物主義的原則和方法去思考和對(duì)待人的發(fā)展問題。這就是要把人的發(fā)展置于一定的社會(huì)歷史關(guān)系中,把它看作是一個(gè)漫長的歷史過程。因此,人的全面發(fā)展不可能畢其功于一役,而是在漫長的歷史過程中分階段逐步實(shí)現(xiàn)的。不僅如此,人的全面發(fā)展也沒有絕對(duì)的、恒定的標(biāo)準(zhǔn),而是有賴于特定社會(huì)所要解決的主要矛盾和根本任務(wù),其內(nèi)涵也與歷史發(fā)展的特定階段相關(guān)聯(lián)。人在不同的歷史階段有不同的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),從這個(gè)角度看,人的每一發(fā)展階段都承載著人的全面發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)的階段性任務(wù)。因此,人的全面發(fā)展必然是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)的持續(xù)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互推進(jìn)、逐步提高的歷史過程。和諧社會(huì)是具體的、歷史的,是分階段、有層次的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目標(biāo),不可能一蹴而就,而是一個(gè)長期的歷史過程。人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的,黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)通篇強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的長期性問題。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),仍然是社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)能夠在解決矛盾的過程中前進(jìn)并且不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的社會(huì),而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),其本質(zhì)上就是一個(gè)不斷化解矛盾而又不斷面對(duì)新的矛盾的持續(xù)過程。為此,《決定》指出,一方面,經(jīng)過長期努力,我們擁有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各種有利條件;另一方面,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是“貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)”,“是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程”。江澤民同志指出:“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程,人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。”[1]這就告訴我們,人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。人越是全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就創(chuàng)造得越多,社會(huì)就越和諧;而社會(huì)物質(zhì)文化條件越充分,社會(huì)越和諧,就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上講,堅(jiān)持人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧的長期性、過程性及“兩個(gè)歷史過程”辯證統(tǒng)一的思想,就是真正貫徹了馬克思主義的辯證法。認(rèn)識(shí)和把握人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的長期性、過程性,就要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下都要保持清醒的頭腦,不能置客觀規(guī)律于不顧,搞盲目冒進(jìn)。要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā),自覺按規(guī)律辦事,立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn),量力而行、盡力而為,有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)”[2]。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的依賴性

高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的豐裕的社會(huì)財(cái)富,始終是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本支撐。人的全面發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展才能為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力及其所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化生活條件,構(gòu)成人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物。正如馬克思所說:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西?!保?]31不滿足這些基本的生活需要,人就會(huì)像動(dòng)物那樣弱肉強(qiáng)食、互相爭(zhēng)斗,根本不可能全面發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生活條件也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件,經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,財(cái)富不斷積累,始終是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和依托。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,在經(jīng)濟(jì)落后或物質(zhì)資源匱乏的條件下,真正和諧的社會(huì)是不可能出現(xiàn)的。人與人、民族與民族、國家與國家之間的爭(zhēng)斗或戰(zhàn)爭(zhēng),往往是因?yàn)槲镔|(zhì)資源匱乏所引起的??梢姡a(chǎn)力發(fā)展水平的高低以及由此而決定的物質(zhì)財(cái)富的多寡,決定著一個(gè)社會(huì)利益空間的大小。正如馬克思所說:人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)。而我國古代思想家也曾指出:“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”這說明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然,富裕不一定意味著社會(huì)和諧,但是,貧窮必定不會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧。因此,無論是構(gòu)建和諧社會(huì),還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,都依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的充分積累。物質(zhì)上的匱乏,久而久之就會(huì)使人的一切價(jià)值完全喪失,就會(huì)使人的活動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系(包括交往)以及人的精神世界片面化、畸形化。馬克思曾經(jīng)指出:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮的普遍化,而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。也就是說,全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?!保?]39只有在生產(chǎn)高度社會(huì)化的基礎(chǔ)上建立起全面開放的平等社會(huì)關(guān)系,才能使人由奴隸般地服從固定的社會(huì)分工和由此導(dǎo)致的人與人之間的對(duì)立社會(huì)關(guān)系向人與人、人與社會(huì)之間相互和諧的關(guān)系發(fā)展。從這個(gè)意義上講,強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)這兩個(gè)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的依賴性,就是把馬克思主義的歷史唯物論貫徹到底的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持二者在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的依賴性,就要求我們必須牢牢堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù),即把科學(xué)發(fā)展作為人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和最終判據(jù)?!稕Q定》指出:“社會(huì)要和諧,首先要發(fā)展?!保?]當(dāng)前,制約人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建所面臨的復(fù)雜矛盾和問題,最根本的就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,許多社會(huì)問題就不能解決,和諧社會(huì)就只能是美麗的海市蜃樓,人的全面發(fā)展也只能是水中月、鏡中花。為此,《決定》指出:“社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?!保?]因此,必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),與時(shí)俱進(jìn)地深化改革、擴(kuò)大開放,這既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑。

[1]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006:295.

[2]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[J].求是,2006(20).

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京,人民出版社,1972.

責(zé)任編輯:張秀紅

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1002-0519(2011)04-0118-03

2011年8月〖〗中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)〖〗Aug,2011第4期(總第172期)〖〗JOURNAL OF THE CENTRAL INSTITUTE OF SOCIALISM〖〗NO.4(Gel.172)

2011-03-28

河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(200810478031);河南省高校中青年骨干教師項(xiàng)目(2008—110)

楊慧(1973-),男,河南商水人,周口師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系講師,碩士,主要從事思想政治教育和管理哲學(xué)等方面的研究。

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