楊 東

(天津商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 北辰 300134)

陜北鄉(xiāng)村的“掙功名”現(xiàn)象及其與農(nóng)村革命的關(guān)聯(lián)

楊 東

(天津商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 北辰 300134)

由于科舉之廢及社會(huì)動(dòng)蕩，一種因攀升無望而出現(xiàn)的功名變異現(xiàn)象，出現(xiàn)在民國前期的陜北鄉(xiāng)村社會(huì)里。這種現(xiàn)象一方面打斷了傳統(tǒng)社會(huì)的局面，造成社會(huì)流動(dòng)的歧變，增加了社會(huì)的不安定因素;另一方面卻形成了一種較為獨(dú)特的社會(huì)文化生態(tài)，這又為隨后陜北乃至西北地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的興起提供了客觀條件。

鄉(xiāng)村社會(huì);社會(huì)心理;掙功名;社會(huì)流動(dòng)

近年來，關(guān)于科舉制廢除的歷史反思及其對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的影響，成為理論界熱衷的學(xué)術(shù)話題。從總體上來看，以科舉制度廢除之后士紳階層的離鄉(xiāng)進(jìn)城、鄉(xiāng)村士紳的蛻化、權(quán)紳階層的興起等方面為中心加以考察，大體上顯示了研究者們的基本研究理路。無論如何，科舉制在晚清所遭遇的歷史命運(yùn)，著實(shí)改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式與發(fā)展軌跡，由此不僅僅導(dǎo)致了鄉(xiāng)紳階層的歷史命運(yùn)，更重要的是造成了鄉(xiāng)村民眾參照坐標(biāo)的缺失與精神價(jià)值的失落，進(jìn)而出現(xiàn)了前所未有的“功名變異”。民國前期陜北鄉(xiāng)村的“掙功名”現(xiàn)象，以及由此而導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)的歧變，就為我們提供了一個(gè)很好的研究考察鄉(xiāng)村社會(huì)變革的視角。

一、科舉之廢與陜北民眾社會(huì)心理的變動(dòng)與失衡

在陜北傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)里，除遇惡劣的自然災(zāi)害與改朝換代的動(dòng)蕩之外，一般在這個(gè)宜農(nóng)宜牧的大環(huán)境下，人們姑且也可以較為安穩(wěn)地生活、居住在被譽(yù)為隔音、隔熱、冬暖夏涼的窯洞——“精神洞穴”之中。與此同時(shí)，按照科舉入仕的既定秩序，陜北民眾同樣將獲取功名尊為莫大的榮耀，作為科舉文化載體的鄉(xiāng)村士紳階層，無疑在陜北鄉(xiāng)村社會(huì)里起著重要的作用。

翻閱陜北的地方志及相關(guān)資料，被杜贊奇稱作鄉(xiāng)村“保護(hù)型經(jīng)濟(jì)”的鄉(xiāng)村經(jīng)紀(jì)人，在陜北鄉(xiāng)村同樣能找到例證。陜北鄉(xiāng)紳作為“官”與“民”之間的橋梁，不僅主管著地方公共事務(wù)，諸如管理社倉、主持地方學(xué)務(wù)、經(jīng)辦地方公務(wù)，同時(shí)還是地方糾紛的仲裁者。特別是由于鄉(xiāng)紳作為地方社會(huì)掌握文化最高的一個(gè)階層，他們不僅熟知傳統(tǒng)社會(huì)的一套倫理規(guī)范，而且還擔(dān)當(dāng)著地方倫理教化的責(zé)任。正所謂“士居四民之首。士習(xí)端斯民風(fēng)正，觀感變化之間風(fēng)俗因之移易，是風(fēng)尚在士尤為要也?！保?］特別是每有饑饉災(zāi)荒需要救濟(jì)或在地方公益事業(yè)方面，往往會(huì)有士紳們參與。如橫山縣響水堡在修建天生橋時(shí)，即有士紳曹子端等人“首倡義舉，廣募四方君子，集腋成裘，前后兩載，慘淡經(jīng)營(yíng)，始成此橋?！保?］正是如此，鄉(xiāng)村士紳以其獨(dú)具的權(quán)威，成為鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

在此情況下，陜北傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)心態(tài)，大體上也以“貧不走險(xiǎn)餓不乞丐”、“柔順誠樸”的心理態(tài)勢(shì)而生活著。這在陜北各地的地方志中隨處可見。如民國《橫山縣志》記載:“橫山民勤儉樸，只知?jiǎng)?wù)本不知逐末，性情憨直”［2］;民國《安塞縣志》也同樣記述:“安塞人民性質(zhì)勤儉者居多，以柔順誠實(shí)為貴，是以悠墮詭詐皆不足齒于人。因而違犯法律者寥若星辰?！保?］然而這種心理態(tài)勢(shì)，伴隨著科舉制度的廢除與軍閥勢(shì)力的擴(kuò)張而漸趨消匿，特別是隨著賴以維系的社會(huì)文化生態(tài)的破壞，最終導(dǎo)致了鄉(xiāng)村民眾社會(huì)心理的失衡。

清末科舉之廢，徹底堵塞了鄉(xiāng)村士子向上攀爬的夢(mèng)想，由此造成的直接后果是士紳逐漸失去了昔日的光環(huán)，長(zhǎng)期以來形成對(duì)士紳的依賴心理終究已不復(fù)存在。盡管廢除科舉之后，相應(yīng)地設(shè)置了新的學(xué)制，然而新學(xué)的創(chuàng)建，使以上情形在陜北鄉(xiāng)村并沒有發(fā)生根本性改觀，相反使得情形更為惡化。

一方面，由于教育經(jīng)費(fèi)幾乎無法保障，所以能夠就讀的學(xué)校是少之又少。如在陜北榆林的二十三縣中，僅有中等學(xué)校三所——省立榆林職業(yè)中學(xué)、榆林中學(xué)、省立第三女子師范。而且這三所中學(xué)，都集中在榆林，所以“陜北青年在教育上所受的權(quán)利，極不平等。陜北各縣相距至少有一百里以上，因?yàn)檫@種關(guān)系，一般小康之家的子弟，便失掉求學(xué)的機(jī)會(huì)?！保?］即便能上得起的，一般也都在縣城的學(xué)校。但是縣城里的學(xué)校教育，和傳統(tǒng)的封建教育沒有多少區(qū)別。如有一些觀察家在考察洛川的學(xué)校之后看到:“全校學(xué)生有三十多人，教師一位。課本一概用的是共和國教科書，并參錯(cuò)著四書，學(xué)生尺牘，和百家姓。全校僅一個(gè)教室，採單級(jí)復(fù)式制，初高小合在一起。學(xué)生的年齡，普通的都有十五六歲，大的有二十多歲還沒有畢業(yè)。高小學(xué)生多看七俠五義，水滸，初小看的是西游記，也有看小上墳的書。”［5］

另一方面，新式學(xué)校所收學(xué)費(fèi)之高，是一般家庭根本無法負(fù)擔(dān)的。陜北原本就地瘠民貧，再加上軍閥橫行，陜北人民的生活之苦可想而知。即便是當(dāng)?shù)卣矂?dòng)輒收取沉重的賦稅，在陜北到處都可見政府頒發(fā)的征糧布告。如有這樣一則布告:“告爾四民等，切實(shí)記心田;今有官兵眾，駐扎在此間，一切糧秣等，皆需爾供償……如有匿不出，定揪縣官前!”［5］這種赤裸裸的征賦布告，使得陜北民眾的負(fù)擔(dān)異常沉重，哪有更多的錢送孩子上學(xué)!據(jù)陜西省立榆林工業(yè)職業(yè)學(xué)校報(bào)告，由于“學(xué)生多為農(nóng)家子弟，父兄對(duì)于學(xué)費(fèi)之供給，殊感困難。初求學(xué)時(shí)尚能勉強(qiáng)擔(dān)負(fù)，過后無力維持，故有中途輟學(xué)者?！保?］

更有甚者，即便是一些家境較好的讀書人，在科舉廢除之后出國獲取“洋狀元”，也由于政治黑暗、社會(huì)畸變而無用武之地。周谷城先生深刻地指出:“留學(xué)國外之學(xué)生，歸國時(shí)，大抵皆有專長(zhǎng)。只惜國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況貧弱，建設(shè)事業(yè)多廢而未舉。凡學(xué)有專長(zhǎng)者，皆無處可用?！保?］(P322)在這種情況下，陜北的鄉(xiāng)村社會(huì)便出現(xiàn)了一種“讀書無用論”的心理，在他們看來，即便是通過接受新學(xué)教育而獲得學(xué)歷，也沒有用武之地。至此，通過讀書而求取功名的愿望最終化為泡影。

對(duì)于向來是通過求學(xué)而圖發(fā)達(dá)以光宗耀祖的陜北民眾來講，如此景象可謂前所未有，曾經(jīng)的科舉入仕與狀元及第，不僅輝煌不再，更重要的是民眾心向往之的求取功名之路被堵塞，由此造成了鄉(xiāng)村民眾參照坐標(biāo)的缺失與精神價(jià)值的失落。正如有人所指出的那樣，“在從前，士大夫是自有其康莊大道的”。他們“把酒吟詩，在本鄉(xiāng)作為豪紳，以維持他的低度的物質(zhì)生活，仍不失其山林文學(xué)家的風(fēng)度。”然而“現(xiàn)代的教育，資本主義學(xué)校的制度，只是中國士大夫階級(jí)死亡的墳?zāi)梗@歷史的悲劇又豈是前清同、光年間提倡新式學(xué)校的士大夫們所及料呢!”［8］于是先前的思想認(rèn)識(shí)體系徹底崩潰，“士紳習(xí)氣都隨著社會(huì)的紊亂而紊亂了，那已成了老年人的信仰，不是青年和農(nóng)民的信仰了。”到如今“我們只看到陜北的舊士紳習(xí)氣失去了統(tǒng)御以后的紛亂。”［9］

舊日思想體系的崩潰與價(jià)值的失落，再加之軍匪橫行、政治黑暗，真可謂是靠天，天不能予我衣;賴神，神不能救我饑。那么到底如何能彌補(bǔ)這種心理的失衡呢?由于在當(dāng)初人們的內(nèi)心深處，依然存續(xù)著一種念頭，那就是只有通過求取功名才能得以保護(hù)，但是在原來的社會(huì)秩序已不能再為其提供功名之時(shí)，民眾便會(huì)在現(xiàn)有的社會(huì)條件下尋求新的平衡點(diǎn)，來補(bǔ)充這種價(jià)值上的失落與心理上的失衡。于是在社會(huì)的黑暗與兵匪的橫行中，民眾終于找到了另一種替補(bǔ)與平衡，這就是陜北民間的“掙功名”。

二、陜北鄉(xiāng)村的“掙功名”現(xiàn)象及其成因

何謂“掙功名”?質(zhì)言之，就是在軍閥當(dāng)?shù)?、土匪橫行的現(xiàn)實(shí)狀況下，因?yàn)?zāi)荒肆虐、經(jīng)濟(jì)貧困、教育艱阻、攀升無望而鋌而走險(xiǎn)加入兵匪之列，并在政府無法鎮(zhèn)壓的情況下，通過招安的形式而達(dá)到入仕升官的目的，進(jìn)而獲取“功名”的一種行為方式。

在陜北鄉(xiāng)村社會(huì)里，由于人們看到讀書無望，即便出洋留學(xué)拿到的也是一紙空文，他們便認(rèn)為在此情境下，讀書絕不是一條出路，所以便出錢購買自己的槍械，召集其他人共同出道，去做所謂的“綠林豪杰”，及至“嘍啰眾多，聲勢(shì)浩大之后，政府無法剿減，只好去招安，委任各頭目充當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)。從此土匪軍隊(duì)一變而為正式軍隊(duì)，土匪首領(lǐng)也做委任長(zhǎng)官，升官發(fā)財(cái)了。”［10］在陜北民間，人們把這種方式叫做“掙功名”。無疑，這種現(xiàn)象與傳統(tǒng)求取功名的途徑大相徑庭，實(shí)際上體現(xiàn)出來的是一種“功名變異”。陜北民眾何以會(huì)鋌而走險(xiǎn)出此策略呢?如果說前述科舉之廢已成現(xiàn)實(shí)，而新式教育又無法滿足自身的需求，以至于使得參照坐標(biāo)缺失與精神價(jià)值失落而成為一種前提條件，那么社會(huì)的黑暗與沒落則無疑是促使“掙功名”現(xiàn)象得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入民國以來，由于天災(zāi)肆虐、軍閥橫行，陜北鄉(xiāng)村遭受到前所未有的沖擊。翻檢這一時(shí)期的報(bào)刊雜志，描寫這種破敗景象的文字俯拾即是，為挽救陜局而鼓與呼的言辭更是屢屢見諸于各大報(bào)刊。正如一些觀察家所說:“凡是沒到過陜北的人，絕不會(huì)想出陜北的貧窮;凡是最近沒到過陜北的人，就不會(huì)想象出陜北的混亂”。［11］所以當(dāng)有人目睹這種現(xiàn)象之后，不免發(fā)出“目觸斯景，何勝浩嘆”的感慨。而鑒于這種破敗情狀，人們?cè)僖矡o法通過從前的道路而向上攀爬，于是便只能選擇當(dāng)“兵”做官了。因?yàn)椤拔ㄓ匈Y本貧乏，生產(chǎn)凋落的社會(huì)，才以當(dāng)兵做官，為謀生的惟一去路?！保?2］(P639)但是如果再作進(jìn)一步的考究，陜北的軍閥橫行與兵匪的猖獗，恐怕是一個(gè)更為重要的原因，特別是兵匪的肆虐更是首當(dāng)其沖。

民國時(shí)期陜西的兵匪可謂盡人皆知，其數(shù)量之多正如《晨報(bào)》所載:“陜西的匪兵去年有人說二十余萬，雖然不確，其實(shí)十五萬總是有過無不及的。這些軍隊(duì)總是一個(gè)‘匪’字?！保?3］難怪有人稱陜西為“匪省”、“匪窩”。旅京陜籍學(xué)生曾不無感慨地指出:“陜西是中國著名的‘匪省’，又是古今如此的‘旱省’。民國以來，各地人民都受軍匪的糟蹋，但是像陜西所受的糟?？峙略僬也怀鰜淼诙€(gè)，各處都有天災(zāi)，但是像陜西天災(zāi)之多恐怕也沒有第二個(gè)?！保?4］同樣有人也指出:“匪窩的陜西，在國內(nèi)就已馳名，在陜?nèi)艘阉究找姂T?！保?5］而陜北的土匪更是處處皆有，甚至發(fā)展到政府都在極力躲避的程度。一些考察過陜北保安的人士指出:“在保安因連年土匪騷擾，縣政府及各局，移居于永寧寨，該寨，三面洛水環(huán)繞，形勢(shì)異常險(xiǎn)惡，人民兼懸崖鑿穴而居?！保?6］這種兵匪橫行的最終后果，就是人們?cè)谧咄稛o路的情況下，形成一種以兵匪為職志的趨向。因?yàn)椤爸袊闹趁竦睾桶胫趁竦氐牡匚?，造成了中國農(nóng)村中和城市中的廣大失業(yè)人群。在這個(gè)人群中，有許多人被迫到?jīng)]有任何謀生的正當(dāng)途徑，不得不找尋不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過活，這就是土匪、流氓、乞丐、娼妓和許多迷信職業(yè)家的來源。”［17］(P645－646)

如果再從陜北民眾的社會(huì)心理來分析，陜北鄉(xiāng)村原本就無什么精神信仰，及至近代以來特別是庚子變亂之后，盡管各國傳教士紛紛潛入鄉(xiāng)村從事傳教布道活動(dòng)，但卻信者寥寥。據(jù)民國《橫山縣志》記載:“陜北自庚子變亂后，外人布教者接踵而來，然民風(fēng)尚廉，不喜與之，故接近信者絕少，不甚流行。”［2］更多的時(shí)候，民眾則是考慮如何謀生度日，進(jìn)而能夠通過自己或依賴別人求取“功名”來獲得保護(hù)。但是當(dāng)此路也最終被堵塞，特別是社會(huì)持續(xù)動(dòng)亂已成常態(tài)，如果從當(dāng)匪進(jìn)而獲得政府認(rèn)可的職業(yè)，可以說是兩全其美，既能過一種相對(duì)穩(wěn)定的生活，又能獲得一官半職，于是懷有這種心理趨向自然也就不難理解了。所以有人一針見血地指出:“自陜局不靖以后，人人都存了一個(gè)當(dāng)兵的念頭，以為當(dāng)了兵就可以使勢(shì)，可以保家，可以升排長(zhǎng)連長(zhǎng)營(yíng)長(zhǎng)……甚且可以做鎮(zhèn)守使做督軍做巡閱使了。但是當(dāng)兵比較上又很苦，只有當(dāng)土匪容易。多因土匪胡鬧幾天，官兵馬上就收復(fù)，可以為所欲為了。所以一般不安分的平民，常以當(dāng)土匪為進(jìn)身的捷徑，因而土匪一天一天多了，好百姓一天一天少了?！保?8］

另外，陜北農(nóng)民自身的性格特點(diǎn)在一定程度上也與此不無關(guān)系。盡管我們?cè)诙鄶?shù)地方志中一再看到陜北農(nóng)民誠樸憨厚的性格特點(diǎn)，但是與此同時(shí)我們也看到了陜北農(nóng)民的另一種特性，那就是忠勇、尚武的性格。如《靖邊縣志稿》就有這樣的描述:“本地俗驕悍，喜功利，習(xí)騎射，尚忠勇?！保?9］同樣在《神木縣鄉(xiāng)土志》中也有類似的記載:“神木士風(fēng)淳樸，后生小子稟沙水之靈氣，而性多聰敏。然尚文者不如尚武者之多。故先年文科少于武甲?！保?0］這種記錄與習(xí)慣認(rèn)識(shí)的反差是否存有矛盾?仔細(xì)想來也并非如此。一方面，從陜北的自然環(huán)境來看，惡劣的自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)民來講，實(shí)在是無法改變，所以只能以溫順的心態(tài)來面對(duì);另一方面，面對(duì)這種復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)，要想生存也只能通過驕悍而忠勇來與之抗?fàn)?。特別是這種抗?fàn)幠茉谀撤N程度上取得某種效果，就會(huì)被進(jìn)一步強(qiáng)化。正是這種性格特點(diǎn)，便會(huì)在一定程度上強(qiáng)化這種以兵匪來換取“功名”的意識(shí)。

當(dāng)然，以做兵匪來換取“功名”是否可行，還得看有沒有成功的先例。放眼陜西的軍閥，的確存在著這樣的先例。最典型的當(dāng)屬率領(lǐng)“鎮(zhèn)嵩軍”的劉鎮(zhèn)華。劉在辛亥革命后，收編了嵩山一帶著名的“山大王”(即土匪)參加“秦隴復(fù)漢軍”，后又從秦隴復(fù)漢軍中分出，命名為“鎮(zhèn)嵩軍”。起初鎮(zhèn)嵩軍只有三路，他們都認(rèn)為自己的勢(shì)力還小，就派出外隊(duì)去分別擴(kuò)充勢(shì)力。所謂“外隊(duì)”，就是他們把編好的連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)，暗中發(fā)給槍彈，讓他們出去拉一個(gè)時(shí)期桿子(即招募土匪)，然后再把他們收回來，連長(zhǎng)回來可編為營(yíng)長(zhǎng)，營(yíng)長(zhǎng)回來可編為團(tuán)長(zhǎng)。這些外隊(duì)(人們稱之為官匪)，到處燒殺、搶掠、奸淫、拉肉票、下貼子，為所欲為，搞得民不聊生。當(dāng)民團(tuán)或其他部隊(duì)來攻打“外隊(duì)”時(shí)，鎮(zhèn)嵩軍不承認(rèn)這些外隊(duì)是他們的人，并且也派隊(duì)伍假裝助剿。其實(shí)他們彼此之間早定有暗號(hào)，前去是為他們的外隊(duì)送“瓤子”(子彈)。鎮(zhèn)嵩軍的勢(shì)力就是這樣擴(kuò)充起來的。具有諷刺意味的是，像劉鎮(zhèn)華這樣招匪為兵、縱兵為匪的人，居然都當(dāng)上了“剿匪司令”。1926年，劉鎮(zhèn)華投奔直系軍閥吳佩孚，任“豫陜擴(kuò)剿匪總司令”。［21］(P14)無獨(dú)有偶，曾活躍在陜北宜川、甘泉、富縣、洛川一帶的“草莽英雄”樊鐘秀，也曾組織了一支武裝，后被陳樹藩收編任連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)。這些從綠林中“打出山”的先例，在陜北民眾當(dāng)中都是盡人皆知的。故此有人指出:“過去馳名陜西的軍閥曾在西北盛極一時(shí)，都是由‘掙功名’出身的，即現(xiàn)今充任陜西的軍事長(zhǎng)官，好些都是從綠林中打出山來的?！保?0］可以說這些先例，無疑會(huì)成為長(zhǎng)期被欺壓的陜北民眾的榜樣，從而促進(jìn)了陜北民間“掙功名”現(xiàn)象的發(fā)生。

三、“掙功名”現(xiàn)象對(duì)陜北農(nóng)村革命的影響

如前所述，陜北民眾的“掙功名”現(xiàn)象，體現(xiàn)的是一種“功名變異”。這種“功名變異”，一方面是社會(huì)動(dòng)蕩、兵匪橫行的結(jié)果，是人們尋求出路的一種辦法;但是另一方面，這種現(xiàn)象卻不僅使得匪患變得更加嚴(yán)重，同時(shí)又在很大程度上扭變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)的歧變，而這種歧變又深刻地影響了民國前期的陜北鄉(xiāng)村社會(huì)。在隨后的陜北革命乃至整個(gè)西北地區(qū)的革命，似乎又與此有著一定的關(guān)聯(lián)。

應(yīng)該說在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會(huì)里，有一條大體固定的社會(huì)流動(dòng)線，這就是農(nóng)工—佃農(nóng)—自耕農(nóng)—地主—士紳的流動(dòng)格局。作為一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)民，一般來講他的社會(huì)地位的上升與下降基本上是沿著這一格局而流動(dòng)的。但是必須指出的是，這一流動(dòng)格局并不是層級(jí)遞進(jìn)的，有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)中途斷層，也有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)跳躍式的流動(dòng)。但是更多的時(shí)候所體現(xiàn)的則是越往前越艱難的態(tài)勢(shì)，而與這種難易程度相關(guān)的因素又是相當(dāng)復(fù)雜的。胡慶鈞先生曾指出:“租佃制度的存在，農(nóng)場(chǎng)面積的狹小，上級(jí)政府的征派，高利貸的盤剝，勞力的低賤，農(nóng)業(yè)技術(shù)的不得改進(jìn)，都是一些根本的原因?！保?2］但是綜觀民國前期陜北鄉(xiāng)村的社會(huì)流動(dòng)，按照正常的社會(huì)流動(dòng)秩序，農(nóng)民的上升幾乎是不可能的一件事情，唯一的可能就是通過這種“掙功名”的方式，實(shí)現(xiàn)跳躍式的越級(jí)攀登，于是便形成了農(nóng)—匪—兵—官這樣的社會(huì)流動(dòng)格局。而這種社會(huì)流動(dòng)的歧變，其直接后果就是造成匪患愈加嚴(yán)重。

由于這些社會(huì)土匪大都出身農(nóng)民，所以又往往會(huì)受到農(nóng)民的崇拜，可以說，“在民眾的眼中，他們是勇士，是復(fù)仇者，是獻(xiàn)身正義的無畏斗士，甚至是自由的領(lǐng)路人，他們由此而得到敬仰和幫助。”［23］(P24)這種情形可以從“草莽英雄”樊鐘秀身上清晰地體現(xiàn)出來。當(dāng)樊鐘秀將洛川匪首黃大爺及其黨羽鏟除之后，“從此樊鐘秀成了陜北人民所景仰的英雄人物。大家一致?lián)碜o(hù)他組織了自衛(wèi)武裝?！保?4］(P4)而對(duì)于地方政府來講，由于他們安于現(xiàn)狀，也經(jīng)常放任自流。所以當(dāng)“精明的地方官員在聽到土匪要來搶劫的消息時(shí)，所做的第一件事并不是準(zhǔn)備防范，而是像對(duì)待凱旋的英雄一樣予以迎接:派人遠(yuǎn)道歡迎土匪進(jìn)城，禮如上賓，關(guān)懷備至，送上一頂頂高帽——這些措施都能有效地取悅土匪頭目?！保?5］(P269)由此造成的直接后果，就是使得兵匪橫行，社會(huì)更加混亂不堪，進(jìn)而造成了陜北鄉(xiāng)村社會(huì)更為劇烈的動(dòng)蕩，其最終結(jié)果便是造成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

眾所周知，在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)里，士紳與農(nóng)民的數(shù)量大體要保持相當(dāng)?shù)谋壤?。在一個(gè)農(nóng)村社區(qū)里，既不可能純粹是農(nóng)民而沒有士紳，但是也不可能有太多的士紳。因?yàn)槭考澁吘共皇侵苯訌氖律a(chǎn)勞動(dòng)的。但是在陜北的鄉(xiāng)村社會(huì)里，隨著地方政府的權(quán)威與合法性地位的失落，特別是匪兵大行其道，使得陜北地方士紳的數(shù)量和結(jié)構(gòu)大幅度下降。勿庸諱言，一個(gè)士紳家庭地位的下落，也是一幅悲慘的畫面。由于他們過去的社會(huì)地位，對(duì)體力勞動(dòng)者的卑視與謀生能力的缺乏，導(dǎo)致他們不可能即刻就能從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，所以也很難謀得較好的工作。因此，對(duì)于這些曾經(jīng)的士紳，“他們穿著一件長(zhǎng)衫，有時(shí)在村子里面閑逛，見著人有幾分矜持。沒有衣食的時(shí)候，到大公家或者領(lǐng)頭紳士的面前，盡管遭受旁人的白眼，一副可憐相多少還能招來點(diǎn)幫助?！保?6］而對(duì)于農(nóng)民來講，卻在傳統(tǒng)秩序土崩瓦解之后，以一種高風(fēng)險(xiǎn)的形式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。盡管這種方式在前近代社會(huì)里也能找到一些例證，但是對(duì)于絕大多數(shù)農(nóng)民來講，恐怕是很難做到的。而這種由“功名變異”所形成的社會(huì)流動(dòng)，卻為大多數(shù)農(nóng)民的流動(dòng)提供了可能。這種歧變性的社會(huì)流動(dòng)，不僅在改變著鄉(xiāng)村農(nóng)民的命運(yùn)，同時(shí)也在改變著士紳們的命運(yùn)，進(jìn)而促成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化。

但是如果從另一個(gè)角度來觀之，陜北鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的歧變，又對(duì)隨后陜北乃至西北地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。我們從目前所看到的相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一條清晰的西北地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)路線圖，即由北京而陜北而西安而甘肅。何以陜西的革命運(yùn)動(dòng)首先是從陜北開啟，這一點(diǎn)的確值得我們深思，但是有一點(diǎn)是不容忽視的，那就是在陜北鄉(xiāng)村，民眾對(duì)“兵”似乎有一種較為獨(dú)特的感受，而這一點(diǎn)又與社會(huì)流動(dòng)的歧變不無關(guān)系。

曾有人對(duì)延安王莊學(xué)校的學(xué)生做過一次心理測(cè)驗(yàn)，其中有這樣的問卷:問:“你最恨什么人，最怕什么人?”回答一:“最恨日本鬼子，怕我以前的先生?！被卮鸲?“最恨日本鬼子，我什么也不怕?！被卮鹑?“最恨敵人?！眴?“你長(zhǎng)大了想做什么?”回答一:“長(zhǎng)大了打日本?！被卮鸲?“我長(zhǎng)大了幫助軍隊(duì)殺敵人?！被卮鹑?“想當(dāng)連長(zhǎng)?！被卮鹚?“抗日?！保?7］當(dāng)然，作為一種調(diào)查與測(cè)驗(yàn)，可能會(huì)存在一些問題，但是從中也不難看出一些端倪。特別是對(duì)于當(dāng)“兵”這一點(diǎn)，還是能夠說明一定的問題的。

值得一提的是，一些西方學(xué)者對(duì)于中國革命的起源問題，有著長(zhǎng)期的研究興趣。他們因?yàn)椴粷M足于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中國革命起源的論述，所以親自來中國做實(shí)地調(diào)查，最終也形成了類似的認(rèn)識(shí)。如美國著名學(xué)者周錫瑞(Esherick，Joseph)就指出:如果我們真要了解農(nóng)民參加革命的動(dòng)機(jī)，就要更實(shí)事求是地研究他們自己的日常生活和鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)。正是基于這一認(rèn)識(shí)，他親自去陜北考察并撰文指出:“如果檢查—下最初參加革命的那些農(nóng)民的生活經(jīng)歷和動(dòng)機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人參加紅軍并不是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，更談不上民族主義。這與民眾總動(dòng)員與政治參與也不沾邊。我們看到的不過是追求個(gè)人權(quán)力的欲望。這些人家庭中和村子里都無權(quán)無勢(shì)、對(duì)他們來說參加紅軍本是—個(gè)機(jī)會(huì)，可以使自己成為一個(gè)‘很歷害’組織的一部分。他們當(dāng)中那些有一定能力或受過一定教育的后來成為干部。對(duì)另外的大部分人來說，參加革命意味著不再受別人的欺負(fù)，可以活得揚(yáng)眉吐氣。這些正符合年輕人的心理愿望?！保?8］(P545)

應(yīng)該說周錫瑞先生的論述是很有見地的，盡管他的全篇論述似乎還有商榷的地方，但這已不是本文所要考察的范疇。然而至少可以證明一點(diǎn)，那就是陜北鄉(xiāng)村社會(huì)的“掙功名”現(xiàn)象以及由此形成的社會(huì)流動(dòng)，的確為隨后陜北地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的興起提供了客觀條件，為陜西乃至整個(gè)西北地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了一種新的社會(huì)生態(tài)。

［1］光緒綏德直隸州志:學(xué)校志［Z］．卷四．

［2］民國橫山縣志:風(fēng)俗志［Z］．卷三．

［3］民國安塞縣志:風(fēng)俗志［Z］．卷六．

［4］紫萍．閑話榆林［J］．新中華，1936(13)．

［5］孫瀚文．陜北紀(jì)游(上)［J］．西北論壇，1937(2)．

［6］陜西省立榆林工業(yè)職業(yè)學(xué)校最近概括［J］．教育與職業(yè)，1935(5)．

［7］周谷城．中國社會(huì)之現(xiàn)狀［M］．上海:上海書店，1989．

［8］天行．學(xué)潮與出路［J］．東方雜志，1932(6)．

［9］若波．陜北社會(huì)的破壞與沒落［J］．西北，1929(2)．

［10］依萍．陜北民間的“掙功名”［J］．申報(bào)周刊(合訂本)，1936(1卷第39)．

［11］武鈞．陜西現(xiàn)狀與赤況［J］．西北評(píng)論，1935(2)．

［12］李劍農(nóng)．最近三十年中國政治史［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1930．

［13］莜青．黑暗之陜西軍匪世界［N］．晨報(bào)，1919－11－9．

［14］魏惜言．陜西的革命事業(yè)應(yīng)當(dāng)怎樣做［J］．共進(jìn)雜志，1925(94－95)．

［15］林祭五．陜西之社會(huì)調(diào)查［J］．新陜西，1931(6)．

［16］武鈞．陜西土匪何自來［J］．共進(jìn)雜志，1924(65)．

［17］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［18］楊鐘?。兾魃鐣?huì)現(xiàn)狀一瞥［J］．少年世界，1920(3)．

［19］靖邊縣志稿:風(fēng)俗志［Z］．卷五．

［20］神木縣鄉(xiāng)土志:風(fēng)俗志［Z］．卷四．

［21］蔡少卿．民國時(shí)期的土匪［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1993．

［22］胡慶鈞．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)流動(dòng)［J］．世紀(jì)評(píng)論，1948(8)．

［23］［英］霍布斯保姆．匪徒［M］．北京:中國友誼出版公司，2001．

［24］河南文史資料:第40輯［Z］．中國人民政治協(xié)商會(huì)議河南省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編，1991．

［25］貝思飛．民國時(shí)期的土匪［M］．中國青年出版社，1991．

［26］胡慶鈞．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)流動(dòng)［J］．世紀(jì)評(píng)論，1948(8)．

［27］小山．延安兒童心理小測(cè)驗(yàn)［J］．中國青年，1940(6)．

［28］周錫瑞．從農(nóng)村調(diào)查看陜北早期革命史［G］//中外學(xué)者論抗日根據(jù)地．北京:檔案出版社，1993．

［責(zé)任編輯 劉 瀅］

The Connection between“Rank Earning”and Rural Revolution in Northern Shaanxi Villages

YANG Dong
(College of Marxism，Tianjin Universty of Commerce，Beichen Tianjin 300134)

Due to the abolishment of the imperial examination systm and social turmoil，a rank metamorphosis appeared in northern Shaanxi villages in the early stage of the Republic of China because of the desperation for upward mobility．This phenomenon on the one hand disturbed traditional social situations，strayed social mobility，and increased factors for social instability;on the other hand created a rather unique social and cultural ecology that provided objective conditions for the rise of revolutionary movements in northern Shaanxi and Northwest China shortly afterwards．

rural society;social psychology;earning rank;social mobility

K25/D693

A

1674—0351(2011)02—0111—06

2011－02－25

楊東(1978— )，男，陜西府谷人，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

本文是教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“陜甘寧邊區(qū)的基層參議員群體研究”的階段性研究成果(項(xiàng)目編號(hào):10YJC770107)。