□張菁燕

從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”：高職德育課教學(xué)理念的嬗變

□張菁燕

教學(xué)理念陳舊是導(dǎo)致高職德育教學(xué)效能偏低的深層原因。在“灌輸”理念主導(dǎo)之下，師生之間充斥著權(quán)力的關(guān)系、交流對(duì)話異化為單向傳輸思想、追求思想復(fù)制再現(xiàn)。“對(duì)話”體現(xiàn)了一種平等關(guān)系、持介入的態(tài)度、關(guān)注意義的建構(gòu)生成。實(shí)踐“對(duì)話式”德育要確立自主生成、價(jià)值平等、價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)統(tǒng)一的新理念。具體操作應(yīng)以教師角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)，以情景建構(gòu)、鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)為突破，以更新評(píng)價(jià)為動(dòng)力。

灌輸；對(duì)話；教學(xué)理念

和高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，高職德育首先要培養(yǎng)思想政治素質(zhì)過(guò)硬的一線現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人。所以，注重高職學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，從政治角度看將關(guān)系到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的素質(zhì)，關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)[1]。在眾多的高職德育途徑中，高職德育課能否取得實(shí)效是關(guān)鍵。目前，由于高職學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、文化層次差異較大，不少學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)興趣不大，高職德育課的實(shí)際效果并不理想。如何進(jìn)一步提高高職德育教學(xué)的實(shí)效性，既是當(dāng)前高職教育理論與實(shí)踐探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是難點(diǎn)問(wèn)題。造成這種困境的原因是多方面的。從教學(xué)層面看，教學(xué)內(nèi)容偏舊、教學(xué)形式單一只是其表層原因，教學(xué)理念陳舊乃是其深層原因。筆者以為，高職德育教學(xué)改革的關(guān)鍵在于課程實(shí)施者教學(xué)理念的更新。

一、對(duì)“灌輸式”德育的批判

在教育傳統(tǒng)文化的慣性作用下，高職德育教學(xué)依舊沿襲了灌輸?shù)慕虒W(xué)理念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“獨(dú)白”色彩?；咎卣饔腥浩湟?，師生之間體現(xiàn)的是權(quán)力的關(guān)系。教師扮演思想價(jià)值輸出者的角色，強(qiáng)調(diào)一元價(jià)值觀導(dǎo)向的絕對(duì)性；學(xué)生扮演接受者的角色，作為被規(guī)訓(xùn)者，沒(méi)有充分表達(dá)自我道德感受的機(jī)會(huì)和意識(shí)。其二，教學(xué)過(guò)程是教師向?qū)W生的單向傳輸。教師將原本復(fù)雜的思想交流簡(jiǎn)化為單向地傳輸過(guò)程。教師經(jīng)常無(wú)視大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德需要，不停地告誡他們“應(yīng)該怎么做”、“不應(yīng)該怎么做”，道德要求變成了一種空洞、抽象的口號(hào)。其三，教學(xué)追求思想復(fù)制再現(xiàn)。教師越是將思想、信念、價(jià)值觀闡述得清楚，就越是好教師；學(xué)生越是完美地習(xí)得、復(fù)制了這些思想，就越是好學(xué)生。與此同時(shí)，道德規(guī)范卻不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念又不足以外化、支持、指導(dǎo)道德行為，導(dǎo)致“言而不行”?？梢?jiàn)，灌輸?shù)乃枷氲赖陆逃龔?qiáng)制、封閉了人的思想，麻痹、抑制了人的創(chuàng)造力，限制了學(xué)生的智慧和思想道德的發(fā)展。因而，它是反德育的。

二、“對(duì)話”的涵義探尋與價(jià)值彰顯

對(duì)話的基本涵義有：對(duì)話是一種平等的關(guān)系。平等的關(guān)系意味著教師和學(xué)生之間是 “我—你”關(guān)系，“我們”是平等的。思想教育中的各種對(duì)話都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域。對(duì)話秉持一種介入的態(tài)度。“道德教育總是在人與人的關(guān)系中進(jìn)行的，是一種人對(duì)人的活動(dòng)[4]?！敝挥谐忠环N介入的態(tài)度，才能使“我”真正生活在“我們”之中。介入的態(tài)度使每一個(gè)當(dāng)事人都有了集體意向性。通過(guò)這種介入態(tài)度的培養(yǎng)，使受教育者養(yǎng)成一種覺(jué)察、體驗(yàn)、感受世界的方式。對(duì)話是一個(gè)意義生成的過(guò)程。在對(duì)話中，教學(xué)雙方互相“敞開(kāi)”和“接納”，雙方通過(guò)溝通理解對(duì)方的意義，敞開(kāi)心扉發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)又傾聽(tīng)對(duì)方的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)自己與他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解，生成新的意義。

三、“對(duì)話式”思想道德教育的理念與操作

灌輸?shù)牡掠沁m應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)人才的需要的，是教人“學(xué)會(huì)服從”；對(duì)話的德育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)人才的需要的，是教人“學(xué)會(huì)選擇”。從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”，首先是德育理念的轉(zhuǎn)型?！皩?duì)話式”德育實(shí)踐者必須從認(rèn)識(shí)論層面確立自主生成、價(jià)值平等、價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的核心理念。

因?yàn)閷?duì)話本身具有開(kāi)放性、豐富性、情境性以及多樣性等特點(diǎn)，因而，對(duì)話德育的實(shí)踐樣式也應(yīng)具有彈性化、個(gè)性化的特征。從操作層面看，如何實(shí)施對(duì)話式德育仍是一個(gè)難題?；谖覈?guó)教育傳統(tǒng)文化、制度文化等對(duì)師生關(guān)系的規(guī)約，筆者以為，實(shí)施對(duì)話式德育應(yīng)以教師角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)，以情景建構(gòu)、鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)為突破，以更新評(píng)價(jià)為動(dòng)力。

（一）教師要轉(zhuǎn)變角色，由“教師”轉(zhuǎn)向“教師—學(xué)生”。弗萊雷認(rèn)為，通過(guò)對(duì)話，“教師的學(xué)生”及“學(xué)生的教師”等字眼不復(fù)存在，取而代之的是“教師學(xué)生”及“學(xué)生教師”這樣的術(shù)語(yǔ)[2]。

（二）營(yíng)造開(kāi)放、自由、真誠(chéng)的交流情景。這種情景對(duì)德育課教學(xué)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。只有在開(kāi)放、自由、真誠(chéng)的情景中，學(xué)生才能撕破一些生活的偽裝，而直面自己存在的思想價(jià)值觀念，才能真正地呈現(xiàn)、表達(dá)和反省自己現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)。傳統(tǒng)的獨(dú)白性道德教育模式中，學(xué)生更多地是充當(dāng)“受眾”，學(xué)生少有表達(dá)自我思想道德感受和意愿的機(jī)會(huì)。對(duì)話性德育立足于師生個(gè)體的道德境遇，立足于師生之間相互的“敘述—傾聽(tīng)”，學(xué)生在對(duì)話過(guò)程中有充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德生活境遇的權(quán)利，思想道德教育過(guò)程就是對(duì)學(xué)生思想、道德意識(shí)的引導(dǎo)與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈的轉(zhuǎn)向。

（四）更新評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在對(duì)話中會(huì)有自己的選擇，這種選擇是以自己為核心展開(kāi)的，是高度個(gè)性化的。這種選擇也反映了學(xué)生的真實(shí)心態(tài)，因此也是高度生活化的。對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的評(píng)價(jià)應(yīng)反映這些特點(diǎn)，要嘗試建立新的以學(xué)生思想道德發(fā)展真實(shí)狀況的評(píng)價(jià)制度。

實(shí)現(xiàn)從“灌輸”到“對(duì)話”的轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求。需要系統(tǒng)的內(nèi)外條件的支持。其中，一個(gè)很重要的條件就是任課教師的素養(yǎng)。高職德育課程教師與專業(yè)課程教師的主要區(qū)別在于，我們是一名“價(jià)值教育的教師”。正如貝克所言，一個(gè)合格的價(jià)值教育的教師應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)是：具有豐富的專業(yè)知識(shí)和合作探究的能力和品質(zhì)；要有良好的政治意識(shí)并善于向?qū)W生實(shí)施政治影響；尊重學(xué)生的理智能力和人格，保持學(xué)校和課堂的民主氣氛；要不斷改善自己的社會(huì)和道德品質(zhì)；必須有從事價(jià)值教學(xué)所必須的技能和技巧[3]，等等。因而，提升自我素養(yǎng)是德育課教師的一個(gè)緊迫任務(wù)。

[1]胡孝四.論高職德育的特殊性[J].職教論壇，2010（3）.

[2]保羅·弗萊雷著.顧建新，等譯.被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：31.

[3]戚萬(wàn)學(xué)，杜時(shí)忠編著.現(xiàn)代德育論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1997：386.

張菁燕（1974-），女，江蘇徐州人，江南大學(xué)物聯(lián)網(wǎng)工程學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)楦咝W(xué)生思想政治教育與管理。

本文系2009年江蘇省高校思想政治教育研究課題“新媒體環(huán)境下高校思想政治工作實(shí)效性研究—以江南大學(xué)為例”（編號(hào):SGSY2009YB151）；2010年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下高校德育課的效果分析及對(duì)策研究—基于對(duì)話教學(xué)觀”（編號(hào):2010SJD710011）的部分研究成果。

G712

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1001-7518（2011）35-0117-01

責(zé)任編輯 謝榮國(guó)