吳小豐

一、游離文本的現(xiàn)象及弊端

“課程資源”的開發(fā)與利用是實(shí)現(xiàn)“大語(yǔ)文”教學(xué)思想的關(guān)鍵點(diǎn)，但是縱觀現(xiàn)行的一些觀摩課、公開課、評(píng)選課，即使是隨堂聽課或教學(xué)研究課，也大多存在語(yǔ)文教學(xué)游離文本的現(xiàn)象，有違“大語(yǔ)文”教學(xué)的意愿，與“課程資源”新概念存在矛盾。

現(xiàn)象之一：用錄像、影視來代替教學(xué)文本。許多故事類課文或風(fēng)景類課文一般都有故事片或風(fēng)光片，有的教師就不加選擇、不加剪輯地播放，造成教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)迷失，抑制了學(xué)生的想象和聯(lián)想，更談不上理解與感悟，對(duì)課文中優(yōu)美的語(yǔ)言文字漠視，是對(duì)教材的極大浪費(fèi)。

現(xiàn)象之二：把語(yǔ)文課上成音樂、美術(shù)課。許多教師在語(yǔ)文課，尤其是閱讀教學(xué)課上不合時(shí)機(jī)地引進(jìn)表演、繪畫、唱歌等形式，表面上看課堂輕松、活潑，實(shí)質(zhì)上常常成了偏離教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)“時(shí)髦”。

現(xiàn)象之三：用課外資料來占據(jù)課堂。有的教師將文本教材丟在一邊，或把教材當(dāng)作擺設(shè)，隨意地大量運(yùn)用網(wǎng)上資源或課外資源，談天說地，東拉西扯，忙乎了大半天，收效甚微，致使語(yǔ)言文字訓(xùn)練落不到實(shí)處。

二、語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)“以本為本”

語(yǔ)文教材是教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的基本依據(jù)，絕不能因?yàn)檎n程資源的開發(fā)與利用而忽視了課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，語(yǔ)文教學(xué)（尤其是閱讀教學(xué)）必須以教材文本為“本”，其他多種教學(xué)資源的運(yùn)用都必須服務(wù)于對(duì)文本的理解和感悟。

1.教材應(yīng)是主要課程資源

語(yǔ)文是最重要的人文學(xué)科。每一本教科書無不凝聚著學(xué)者專家的智慧和心血，包蘊(yùn)著編者的思路與期望，因此語(yǔ)文教科書應(yīng)該是課程實(shí)施過程中的首要教學(xué)資源，是需要學(xué)校教育和師生共同創(chuàng)造發(fā)掘的最主要的課程資源，也是開發(fā)和利用課外學(xué)習(xí)資源的重要依據(jù)。學(xué)校教育一旦離開了教科書，將會(huì)一事無成，實(shí)驗(yàn)也將會(huì)失去方向，如果離開教材，談?wù)n外資源的開發(fā)與利用就等于一句空話。

2.語(yǔ)文課就是教語(yǔ)文

教育家戴伯韜說過：語(yǔ)文課就是教語(yǔ)文。此語(yǔ)得到絕大多數(shù)人的贊同。他說：“語(yǔ)文教學(xué)的目的就在于教育學(xué)生掌握和熟練地運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。”“基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練是一件事，不能把基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練對(duì)立起來、分割開來，也不能離開讀和寫孤立地去講授基礎(chǔ)知識(shí)和進(jìn)行基本訓(xùn)練，加重課外作業(yè)?！薄罢Z(yǔ)文的基本訓(xùn)練是日積月累和逐漸地反復(fù)地進(jìn)行的?！边@道出了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)，符合語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育特點(diǎn)。從中我們領(lǐng)悟到：語(yǔ)文課第一是要教語(yǔ)文，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，要給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)去接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握語(yǔ)文規(guī)律；第二是要用好教材、教好語(yǔ)文，在潛心會(huì)文的基礎(chǔ)上運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，拓展思路、發(fā)展思維，最終達(dá)到全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

三、以“以本為本”的終極目的是“以人為本”

“以本為本”，在語(yǔ)文教學(xué)界已然形成了共識(shí)，而“以本為本”其實(shí)只是手段而非終極目標(biāo)，教育是培養(yǎng)人的，各學(xué)科的設(shè)立和各學(xué)科的均衡發(fā)展，都是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的，當(dāng)然也包括我們?cè)谶@里探討的語(yǔ)文教學(xué)過程中的“以本為本”這一理念。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，決定了它更應(yīng)該著力于以人為本這一終極目標(biāo)。

以人為本的具體體現(xiàn)就是以學(xué)生為本，即在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體。學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的主人。以學(xué)生為主體，就是要充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，面向全體學(xué)生就是面向有差異的每一個(gè)個(gè)體。承認(rèn)學(xué)生發(fā)展中存在著差異性，就要尊重學(xué)生的個(gè)性和才能，在教學(xué)中不搞平均發(fā)展，不搞取平補(bǔ)齊，讓每一個(gè)學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)和不同的起點(diǎn)上獲得最優(yōu)的發(fā)展；承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性，就要盡力捕捉他們身上表現(xiàn)出的或潛在的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生形成自己的特色和鮮明個(gè)性。我們的教育教學(xué)應(yīng)促使每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)更加明顯，而不是把不同的人變成相同的人。素質(zhì)教育的根本目的是在承認(rèn)存在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、就業(yè)和發(fā)展，挖掘他們的潛能，使每一個(gè)學(xué)生都能得到適合自身特點(diǎn)的最佳教育和全面發(fā)展。反思我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教師一直扮演著 “傳經(jīng)布道”的角色，強(qiáng)調(diào)“誨人不倦”。課堂上即使有問答的設(shè)計(jì)，也是沿著預(yù)定的路線，牽著學(xué)生的鼻子轉(zhuǎn)，是 “請(qǐng)君入甕”。于是講讀課老師大講特講，以條分縷析的灌輸代替學(xué)生積極主動(dòng)的思考與探究；寫作課看似把主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，其實(shí)還是以老師為中心，出題、批改、講評(píng)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，這種完全不顧學(xué)生個(gè)體的思想、經(jīng)歷、情感、興趣、個(gè)性差異的教學(xué)模式，是違背教學(xué)規(guī)律的。素質(zhì)教育要順利實(shí)施，關(guān)鍵是教學(xué)觀念和教學(xué)模式要轉(zhuǎn)變。其實(shí)，教學(xué)改革最難的也是觀念的轉(zhuǎn)變。因此，教師要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀、教材觀和學(xué)生觀，樹立現(xiàn)代教學(xué)觀念。要以學(xué)生為本，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。尊重學(xué)生的主體地位和主動(dòng)精神，不僅把學(xué)生作為認(rèn)知主體，而且把學(xué)生作為具有發(fā)展權(quán)利的主體，使他們能夠充滿自信、生動(dòng)活潑地主動(dòng)發(fā)展。講要精講，講方法、講思路、講規(guī)律。教師要變多講為少講，直至不講；學(xué)生要變多聽為多說、多寫、多動(dòng)腦、多思考。教師要采取區(qū)別指導(dǎo)、分層教學(xué)，不按統(tǒng)一模式塑造學(xué)生，允許學(xué)生通過不同途徑、多樣的方式實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。

應(yīng)該說，尊重學(xué)生的差異，珍視學(xué)生的獨(dú)特性，著眼于“人”的發(fā)展，高揚(yáng)人的主體性，才真正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育觀。教師充分尊重學(xué)生的思想、個(gè)性差異，全面關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、行為及交往方面的變化，就是“以人為本”的具體體現(xiàn)。比如拿最簡(jiǎn)單的生字生詞來說，一篇課文，有的學(xué)生閱讀面廣，積累得多，可能就熟悉某個(gè)詞語(yǔ)，了解它的具體含義，而有的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，一些最常見的詞語(yǔ)也可能感到很陌生。面對(duì)朱自清的名作 《背影》，由于人生閱歷不同，一個(gè)從未離開過家門、倍受父母寵愛的學(xué)生對(duì)此很難產(chǎn)生真切的感受，任憑你怎樣動(dòng)情地激發(fā)，他也可能無動(dòng)于衷，講起來不免有隔靴搔癢之感。而初次背起行囊在外求學(xué)的經(jīng)歷無疑使很多學(xué)生體會(huì)到了想家的滋味，讀之就會(huì)體驗(yàn)到“可憐天下父母心”，再讀就會(huì)隨著作者一起流下晶瑩的淚珠。語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)，只有靠學(xué)生自己個(gè)體的閱讀實(shí)踐，才能得到逐步提高，否則無論老師怎樣精細(xì)地講，也代替不了學(xué)生主動(dòng)地學(xué)，學(xué)生的水平也永遠(yuǎn)得不到提高。讓學(xué)生自己去動(dòng)腦，自己去主動(dòng)思考探索，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本，才是真正把人當(dāng)作人，而不是灌輸?shù)娜萜鳌ＵZ(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人的主體性的回歸，就要在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，確立學(xué)生的主體地位，發(fā)展他們的個(gè)性，開發(fā)他們的潛能，尊重學(xué)生的興趣與愛好，真正把學(xué)生看作一個(gè)自覺能動(dòng)的、具有獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神的人，積極探索能夠體現(xiàn)以人為本的語(yǔ)文教學(xué)新模式、新方法。近來倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)，更是注重以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究和創(chuàng)新，注重學(xué)生自己的參與、探究和創(chuàng)新的實(shí)踐精神。

以人為本還表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)要樹立育人觀念，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。實(shí)際上，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育就是一種人格養(yǎng)成教育，是一種塑造理想的完美人格的教育，它的核心就是教人學(xué)會(huì)做人。這種人格養(yǎng)成教育，極大地弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德和高度的社會(huì)責(zé)任感、民族使命感，助推中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。這種獨(dú)立人格特征也是民族魂的體現(xiàn)，如自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的頑強(qiáng)奮斗精神，謙虛謹(jǐn)慎、與人為善、助人為樂、見義勇為的博大胸懷和正義風(fēng)貌，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感和民族使命感。這些中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德慢慢積淀成民族精神，成為優(yōu)秀中華兒女的精神支柱。至今，像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格，“已所不欲，勿施于人”的行為準(zhǔn)則，“舍生取義”的道德信念，“生于憂患，死于安樂”的自強(qiáng)不息的奮斗精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼等美德仍閃現(xiàn)在我們的語(yǔ)文教材中。在新的歷史條件下，我們更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，克服古代傳統(tǒng)教育存在的偏頗和缺失，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，利用語(yǔ)文教材中優(yōu)秀的篇章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行塑造靈魂的教育。如果一篇課文教下來，學(xué)生只記得幾個(gè)生字、生詞、句式、修辭格等幾項(xiàng)文學(xué)常識(shí)，整個(gè)教學(xué)就會(huì)給人以文化淺、底子薄、素質(zhì)差的感覺，失去語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的文化氛圍。陶行知說：“千教萬(wàn)教教人真理，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”于漪說：“語(yǔ)文學(xué)科是一門多功能的育人學(xué)科?！薄半x開‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值?！薄皩W(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人?！蔽簳f：“以育人為本，書就教好了?！闭Z(yǔ)文教育不同于其它學(xué)科的個(gè)性特點(diǎn)就是語(yǔ)文是一種語(yǔ)言文化教育，人的素質(zhì)的提高，人的心靈的養(yǎng)成，是文化熏陶、文化積累的結(jié)果，是書化的結(jié)果。語(yǔ)文教育就是要習(xí)文悟道，以文化人，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、高雅的興趣愛好、高層次的人生追求，使語(yǔ)文能力和文化人格平衡發(fā)展。因此，語(yǔ)文課要發(fā)揮本學(xué)科的作用，利用語(yǔ)文教材中那些優(yōu)美的篇章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人的教育。在教學(xué)過程中深入挖掘課文中所蘊(yùn)含的美的東西，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，學(xué)會(huì)寬容、關(guān)愛與理解，富有同情心和責(zé)任心。這一點(diǎn)比什么都重要。實(shí)踐證明，把語(yǔ)文課上成單純的知識(shí)訓(xùn)練課或思想政治課是沒有出路的，只有樹立以人為中心的教學(xué)理念，才能走出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的誤區(qū)。

弘揚(yáng)人的主體性，回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，構(gòu)建道德人格，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是目前語(yǔ)文教學(xué)尤為關(guān)注的問題。弘揚(yáng)人的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，提高學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性、開拓性，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人及人的教育的客觀要求，所有這些正是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育所缺乏的；而著重于人的靈魂的塑造，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、人格修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生做人，更應(yīng)成為現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的迫切任務(wù)。

［1］戴伯韜教育文選.人民教育出版社，1985.

［2］魏書生教育思想.

［3］陶行知文集.

［4］王尚文著.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論.湖北教育出版社，1994.9.

［5］王尚文著.語(yǔ)感論.上海教育出版社，2006，第三版.

［6］［美］馬斯洛著.馬良誠(chéng)等譯.動(dòng)機(jī)與人格.陜西師范大學(xué)出版社，2010.6.

［7］陳建偉，陳琦.從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（4）.