于 進(jìn)

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧 葫蘆島 125001）

德育制度，是指有關(guān)學(xué)校道德教育規(guī)范的體系，它既對(duì)學(xué)校德育工作作出規(guī)定，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展和道德面貌作出規(guī)定。而德育實(shí)效性指的是德育效果的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)結(jié)果，即學(xué)生在政治思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。

在教育學(xué)生過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解的現(xiàn)象。比如，有些學(xué)生的不道德行為沒(méi)有受到公眾的指責(zé)，甚至有的不道德行為具有人還成了學(xué)生心目中的 “英雄”；在有些問(wèn)題上，學(xué)校實(shí)際上也認(rèn)識(shí)到自己以前的做法存在不當(dāng)之處，卻仍然對(duì)學(xué)生施以懲罰；有的學(xué)生可以在不同的場(chǎng)景下，表現(xiàn)出截然相反的行為；同一個(gè)學(xué)生在這個(gè)集體中表現(xiàn)不佳，換到另一個(gè)集體中卻成了人人稱(chēng)贊的學(xué)生，如此類(lèi)等等。按常規(guī)理解，德育制度是要對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生制約的。學(xué)生正是在不斷受到制約中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這些規(guī)則，并形成自身道德的。但從前述各種表現(xiàn)來(lái)看，德育制度的這種作用顯然沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。這種混沌只能證明其系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性，一定存在一些規(guī)則在實(shí)現(xiàn)著混沌中的結(jié)果，這就是德育制度與德育實(shí)效性的微妙法則。

微妙法則一：德育制度的制約是學(xué)生產(chǎn)生道德行為的根本保障。

人們做出合于一定道德的行為的最根本的原因是維護(hù)利益。制度的目的正是為了維護(hù)利益，其作用在于以相應(yīng)的強(qiáng)制力使人們服從于利益的制約。學(xué)生從本性來(lái)說(shuō)兼具社會(huì)性和自利性。也就是說(shuō)，學(xué)生一方面不可能脫離他人，另一方面極端以自我為中心。大多數(shù)學(xué)生愿意在自己能承受的范圍內(nèi)，損失一點(diǎn)自己的利益以換取或保障他人的利益。如果這種行為本身還可能在未來(lái)產(chǎn)生效益，那么學(xué)生行動(dòng)的積極性就會(huì)更高些。這兩個(gè)相互沖突與矛盾的特性構(gòu)成了學(xué)生一般行為的基本前提。正因如此，必須有一套制約手段，能夠保障讓做出合乎道德行為的學(xué)生不至于付出太大的代價(jià)，甚至還可能會(huì)收到良好回報(bào)；同時(shí)，能夠有效地懲罰那些做出不道德行為的學(xué)生。這個(gè)有效的制約手段應(yīng)該把那些能夠用文字規(guī)定下來(lái)的都規(guī)定下來(lái)，那些難以用文字規(guī)定下來(lái)的或者不必用文字規(guī)定的內(nèi)容由社會(huì)道德來(lái)規(guī)范，這實(shí)質(zhì)上就是德育制度。因此可以說(shuō)，保障學(xué)生做出合于一定道德的行為的根本原因是德育制度的制約。

微妙法則二：更具權(quán)威者的不道德行為將使學(xué)生的不道德行為不受指責(zé)。

在回答這個(gè)問(wèn)題前，先讓我們看一個(gè)案例。

某校《宿舍管理制度》規(guī)定：“宿舍墻上不許釘釘子、張貼、掛衣物?！薄八奚岵辉S掛窗簾、門(mén)簾等。”這兩條規(guī)定當(dāng)初是依據(jù)什么制定的不得而知，在多年的執(zhí)行當(dāng)中也一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)問(wèn)題。從20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始，違犯這兩條紀(jì)律的人逐漸多了起來(lái)。剛開(kāi)始學(xué)生對(duì)學(xué)校的管理還是服從的，受處罰后馬上改正，后來(lái)就不服從了，任學(xué)校處罰堅(jiān)決不改。學(xué)校采取了強(qiáng)制取締的方法，學(xué)生屈從了。

分析上面的案例就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些“具有不道德行為”的學(xué)生指的是不遵守校紀(jì)校規(guī)的學(xué)生。但是，有的校紀(jì)校規(guī)本身就不具有或缺乏道德性，比如案例中的宿舍管理制度，“不許掛窗簾”的規(guī)定顯然不具有道德性，“不許掛衣物”的規(guī)定在過(guò)去可能沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)槟菚r(shí)也沒(méi)有太高檔的服裝，都可以疊好放在箱子里，但是現(xiàn)在的學(xué)生都有幾套高檔服裝，必須掛著，不讓掛是缺乏道德性的，解決掛的方式才是正確的。學(xué)生對(duì)那些本身就不具有或者缺乏道德性的校紀(jì)校規(guī)是十分敏感的，他們痛恨這樣的制度，誰(shuí)敢于說(shuō)出他們的心里話，誰(shuí)就成了他們心目中的“英雄”，哪怕他是一名“差生”。而實(shí)際上，提出這種觀點(diǎn)的又往往是那些“差生”。于是，教師們驚呼“正氣不在了”，卻沒(méi)有去注意德育制度本身可能存在的問(wèn)題。這時(shí)若不能對(duì)學(xué)生加以有效的德育制度導(dǎo)向，學(xué)生的道德成長(zhǎng)就會(huì)迷失方向。

微妙法則三：更具道德性的德育制度會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生愉悅情緒。

據(jù)有關(guān)調(diào)查，我國(guó)有31%的人經(jīng)常出現(xiàn)苦悶情緒，64%的人有時(shí)出現(xiàn)苦悶情緒。當(dāng)他們出現(xiàn)苦悶情緒時(shí)，除了“悶在心里，不與人說(shuō)”的之外，向伙伴求助者最多，占32%；向父母求助者次之，占13%；向教師求助者最少，只占4%。這一方面說(shuō)明學(xué)生更注重同輩群體間的社會(huì)基礎(chǔ)，另一方面也說(shuō)明學(xué)校還沒(méi)有形成使學(xué)生感覺(jué)更為安全、放心、可提供支持的環(huán)境。

一項(xiàng)調(diào)查表明，學(xué)生的苦悶情緒有67%來(lái)自學(xué)校，22%來(lái)自家庭，11%來(lái)自社會(huì)環(huán)境。在對(duì)學(xué)校的煩惱中，反響最強(qiáng)烈的一是與教師的關(guān)系，二是學(xué)校的紀(jì)律及考核辦法，分別占34%和31%。而且調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，來(lái)自教師和學(xué)校紀(jì)律、檢查的不滿(mǎn)情緒以中學(xué)階段為高，其中中專(zhuān)生反響最強(qiáng)烈，大學(xué)生較差，小學(xué)生最差，且年級(jí)越低滿(mǎn)意程度越高。這一方面說(shuō)明中學(xué)生所處的人生階段特殊，另一方面也說(shuō)明來(lái)自教師的控制較多。但是，實(shí)際上小學(xué)對(duì)學(xué)生的控制也是很多的，為什么小學(xué)生的反響最低呢？原因有二，第一點(diǎn)是小學(xué)生自主意識(shí)不及中學(xué)生強(qiáng)；第二點(diǎn)更為主要，近幾年城市小學(xué)教育水平提高很大，小學(xué)教師對(duì)學(xué)生的教育方式更趨現(xiàn)代化。這充分說(shuō)明，德育制度越貼近學(xué)生，越代表學(xué)生的意愿，所產(chǎn)生的效果越好，控制的多少并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。只有使德育制度更具道德性，才能使學(xué)生有更多、更美好的回憶。

微妙法則四：從道德角度出發(fā)的關(guān)愛(ài)也會(huì)在突破極限時(shí)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。

常會(huì)聽(tīng)到一些教師感嘆自己“好心好意”對(duì)學(xué)生，學(xué)生卻不領(lǐng)情；也有的教師會(huì)抱怨 “學(xué)生畢業(yè)就不認(rèn)識(shí)你了”。這兩種抱怨實(shí)質(zhì)都是受教育者對(duì)教育者行為的認(rèn)同感。受教育者對(duì)教育者的認(rèn)同，來(lái)自于教育者的施教行為對(duì)受教育者產(chǎn)生的道德結(jié)果。能夠產(chǎn)生良好道德結(jié)果的行為本身必須是道德行為。在道德行為中，只有在雙方的理性自由都沒(méi)有受到侵害的情況下，或者說(shuō)只有道德行為者沒(méi)有對(duì)道德行為接受者的理性自由構(gòu)成限制的前提下，其行為才是真正的道德。教育是以社會(huì)與青年一代的未來(lái)為目的的，所以總體上是道德的。但由于教育含有強(qiáng)制的性質(zhì)，因此我們不得不謹(jǐn)慎對(duì)待其“道德性”。也就是說(shuō)，一旦強(qiáng)制超過(guò)了一定界線，就成為一種不道德。有的教師所謂的“好心好意”對(duì)待學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是好的，但常常會(huì)犯“過(guò)頭”的毛病，也就使教化權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)闄M暴權(quán)力。與此相反的另一種“好心好意”就是一味地溺愛(ài)，溺愛(ài)其實(shí)確實(shí)也是來(lái)自于道德責(zé)任感。但是，利他的責(zé)任心、對(duì)他人的愛(ài)也不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)大，否則將會(huì)使受教育者喪失主體性。

微妙法則五：德育實(shí)效性的表達(dá)者和推助者是“風(fēng)”。

由德育制度的定義可知，所謂校風(fēng)建設(shè)問(wèn)題，屬于德育制度問(wèn)題。因此，校風(fēng)建設(shè)實(shí)際上就是德育制度建設(shè)的一個(gè)組成部分，其困難程度可想而知。在當(dāng)前德育制度尚在成熟過(guò)程中，校風(fēng)建設(shè)中存在這樣或那樣不盡如人意的現(xiàn)象是正常的?，F(xiàn)在有許多學(xué)校全面改革，校風(fēng)大振，取得了令人稱(chēng)道的成績(jī)，這也在很大程度上發(fā)展完善了德育制度。校風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，在于學(xué)校全盤(pán)工作的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變、協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。單純?yōu)樾ｏL(fēng)而轉(zhuǎn)變校風(fēng)，其實(shí)是本末倒置。只有建立起相對(duì)適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展要求的一整套德育制度體系，才能使校風(fēng)建設(shè)真正見(jiàn)到實(shí)效。

［1］檀傳寶著.學(xué)校德育教育原理.教育科學(xué)出版社，2000.

［2］班華主編.現(xiàn)代德育論.安徽人民出版社，1993.