陳 莉

(武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖北武漢430023)

從跨文化翻譯中的歸化與異化角度評(píng)《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英譯本＊

陳 莉

(武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖北武漢430023)

異化是以源語(yǔ)文化為認(rèn)同的翻譯策略，而歸化是以目的語(yǔ)文化為歸宿的翻譯策略。批評(píng)家們對(duì)跨文化翻譯活動(dòng)中的歸化和異化原則一直存在爭(zhēng)議。本文從跨文化翻譯中歸化和異化的視角，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英譯本進(jìn)行比較和分析。文章認(rèn)為，兩個(gè)譯本在言語(yǔ)信息的傳達(dá)上均可謂經(jīng)典之作，但是在對(duì)文化因素的處理上，則有很大區(qū)別:楊憲益夫婦的譯本主要采用異化原則，目的在于向外國(guó)讀者介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，而Hawkes的譯本主要采用歸化原則，目的是讓譯本更容易讓外國(guó)讀者所接受。

異化;歸化;跨文化翻譯;紅樓夢(mèng);英譯本;文化因素

翻譯是一種跨文化的交流活動(dòng)，隨著跨文化研究熱的興起，翻譯中的文化因素也越來(lái)越受到重視。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，東西方在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面存在著種種差異。這些差異給文化交際帶來(lái)了障礙，尤其給翻譯造成了不少困難。在翻譯過(guò)程中，潛在的文化因素一定不可忽視。古典文學(xué)的翻譯更是如此，因?yàn)楣盼牡姆g所牽涉的背景文化等因素更復(fù)雜。因此，讓讀者了解古典文學(xué)中的文化內(nèi)涵就給譯者提出了極大的挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)，首先就來(lái)自于兩種不同翻譯策略的選擇和應(yīng)用:是歸化，還是異化?

一、歸化與異化策略

異化原則就是在翻譯中盡可能地保留源語(yǔ)文化，使譯文保持異國(guó)風(fēng)味，“洋味”十足。Venuti是異化原則的代表人物。他在1995年的Translators’Invisibility一書(shū)中指出，異化就是在翻譯過(guò)程中打破目的語(yǔ)的慣例以保留源語(yǔ)異國(guó)情調(diào)的一種翻譯方法。Venuti的異化原則來(lái)源于 Schleiermarcher。Schleiermarcher認(rèn)為這類翻譯就是“譯者最大限度地保持原作的完整性，使讀者盡量向作者靠近”(Schleiermarcher，1977:74;Venuti，1995:19)。歸化原則是在翻譯過(guò)程中盡可能地向目的語(yǔ)靠近，使譯文盡可能符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，盡量讓譯文讀起來(lái)不費(fèi)勁。歸化原則的代表人物是Nida。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“功能對(duì)等的目的是，譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并盡可能地把源語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇。這種翻譯的概念不強(qiáng)調(diào)讀者為了理解源語(yǔ)信息一定得接受源語(yǔ)文化的模式(Nida，1964a:159)。在翻譯中文化因素的處理上，批評(píng)家們對(duì)歸化和異化兩種原則一直爭(zhēng)論不休。本文以《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英譯本為材料，分析古典文學(xué)的漢英翻譯過(guò)程中不同原則和方法對(duì)文化因素的處理，以探討這兩種原則孰是孰非。其中一個(gè)譯本是楊憲益和戴乃迭夫婦合譯的A Dream of Red Mansions(以下簡(jiǎn)稱楊譯本)，另一個(gè)譯本是英國(guó)劍橋大學(xué)教授 David Hawkes的 The Story of the Stone(以下簡(jiǎn)稱Hawkes譯本)。

二、《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本的比較與分析

兩個(gè)譯本都受到海內(nèi)外讀者的普遍贊譽(yù)，堪稱漢譯英的經(jīng)典范本，但在文化信息的傳達(dá)上則各有側(cè)重，相去甚遠(yuǎn)。楊憲益夫婦的譯本主要采用以源語(yǔ)為目的的異化原則，使讀者能夠領(lǐng)略中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗。而Hawkes的譯本則主要采用歸化原則，使讀者在讀譯本的時(shí)候覺(jué)得故事似乎發(fā)生在英語(yǔ)國(guó)家一樣，閱讀起來(lái)比較輕松。以下將比較和分析兩個(gè)譯本中對(duì)文化因素的處理。

(一)語(yǔ)言文化

文章中使用了許多四字組成語(yǔ)，這是漢語(yǔ)特有的一種結(jié)構(gòu)，其含義往往與中國(guó)文化密切相關(guān)，因此在翻譯的時(shí)候要特別注意。

例1:至于才子佳人等書(shū)，…… (曹雪琴、高鄂，1982:5)

As for books of the beauty－and－talented type…(Yang，1994:4)

And the“boudoir romances”… (Hawkes，1980:50)

在這句話中，楊譯本把“才子佳人”譯成了“有關(guān)美女與才子故事的書(shū)”，外國(guó)讀者似乎很難把他聯(lián)想為浪漫故事。而Hawkes將其譯為“閨房里的浪漫故事”卻把中國(guó)文化中才子和佳人的意境丟失了。因此，在這句話的翻譯中，很難說(shuō)是采用歸化原則好還是采用異化原則好，二者各有利弊。

(二)宗教文化

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典之作，充滿了佛教和道教的意識(shí)。

例2:謀事在人，成事在天。(曹雪琴、高鄂，1982:95)

Man proposes，Heaven disposes，(Yang，1994:90)

Man proposes，God disposes，(Hawkes，1980:152)

在這句話的翻譯中，兩個(gè)譯本都利用了英語(yǔ)的一個(gè)諺語(yǔ)，不同的是楊譯本把“God”改為“Heaven”從而保留了原文的宗教色彩，因?yàn)橹袊?guó)人相信“天”的力量。而Hawkes的譯本為作任何改動(dòng)，這樣雖然讀者更容易接受，卻改變了原文的宗教色彩。因此在這句話的翻譯中，異化原則應(yīng)該比歸化原則更加適用。

(三)社會(huì)文化

不同民族所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展、歷史變化等不盡相同，因此不同的社會(huì)有不同的文化。在這兩個(gè)英譯本中對(duì)涉及社會(huì)文化的詞語(yǔ)的處理也有所不同。

例3:情人眼里出西施(曹雪琴、高鄂，1982:145)

(a case of) “Beauty is in the eye of the beholder”.(Yang，1994:681)

(a case of) “Beauty in the eye of the beholder”.(Hawkes，1980:588)

在這個(gè)例子中，兩個(gè)譯本都使用英語(yǔ)諺語(yǔ)來(lái)代替漢語(yǔ)的諺語(yǔ)，這是因?yàn)闈h英兩種文化的差異實(shí)在難以在譯文中得以保留，只能舍棄原文中的部分文化因素。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，從以上兩個(gè)譯本對(duì)各種文化因素處理的比較和分析中可以看出，不論是以源語(yǔ)文化為基準(zhǔn)的楊譯本，還是以目的語(yǔ)文化為基準(zhǔn)的Hawkes譯本，都有自己的長(zhǎng)處和短處，不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則。當(dāng)翻譯的目的是介紹中國(guó)文化的時(shí)候，異化原則就應(yīng)該優(yōu)先考慮;當(dāng)翻譯的目的只是供外國(guó)讀者消遣的時(shí)候，就可以考慮歸化原則以減少讀者閱讀的障礙。當(dāng)然，如果下一個(gè)譯本能夠找到二者的平衡，使讀者在輕松閱讀的同時(shí)了解中國(guó)文化當(dāng)然是最好不過(guò)了。

［1］Hawkes David.The story of the Stone［M］.London:Penguin Books，1980.

［2］Nida，Eugene A.Towards a Science of Translating［M］.Leiden E.J.Brill.1964.

［3］Venuti，Lawrence.Translators’Invisibilit［M］.London and New York:Routledge，1995.

［4］Yang Xianyi＆ Gladys Yang.A Dream of Red Mansions［M］.Beijing:Foreign Language Press，1994.

［5］曹雪琴，高鄂著.紅樓夢(mèng)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［6］金惠康.跨文化交際翻譯續(xù)篇［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

2011－11－08

陳莉(1983－)，女，湖北鐘祥人，教師，碩士研究生。