康 瓊

（1. 湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長(zhǎng)沙 410081；2. 湖南商學(xué)院 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410205）

《西游記》對(duì)原始神話(huà)生態(tài)意象的承續(xù)與發(fā)展

康 瓊1,2

（1. 湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長(zhǎng)沙 410081；2. 湖南商學(xué)院 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410205）

《西游記》是中國(guó)再生型神話(huà)的巔峰之作，在其瑰麗神奇的神話(huà)境界中，多處可見(jiàn)中國(guó)遠(yuǎn)古原始神話(huà)“人獸合一”、“自然化人”、“人化自然”等生態(tài)意象的影子，但它又對(duì)原始神話(huà)的生態(tài)意象進(jìn)行了拓展，完成了再生型神話(huà)從形態(tài)到意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)身與裂變，展現(xiàn)出作者獨(dú)特而又深嵌于中國(guó)文化之中的自然觀。

西游記；原始神話(huà)；再生型神話(huà)；生態(tài)意象

神話(huà)是人類(lèi)最初的心靈歷程和最初的符號(hào)形式，它是在主客體一體化與生命一體化的混沌世界以符號(hào)之象來(lái)講述生命由來(lái)，闡釋宇宙萬(wàn)物。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族必然以自然作為神話(huà)的主要內(nèi)容和描述對(duì)象，因?yàn)橐葬鳙C和采集為生的原始初民最貼近自然。神話(huà)根據(jù)發(fā)展時(shí)期的不同，大體上可以分成“原始神話(huà)”與“再生型神話(huà)”。原始神話(huà)又稱(chēng)為“原生態(tài)神話(huà)”、“氏族部落神話(huà)”、“單純神話(huà)”，是原始先民通過(guò)口耳相傳加工與傳播的文學(xué)作品，是人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物，我國(guó)的《山海經(jīng)》等早期文獻(xiàn)中保留著一部分中國(guó)遠(yuǎn)古原始神話(huà)。所謂“再生型神話(huà)”又稱(chēng)作“再生態(tài)神話(huà)”、“復(fù)雜神話(huà)”，“是經(jīng)過(guò)后人較大的整理加工，滲進(jìn)時(shí)代觀念和作者個(gè)人思想風(fēng)格的神話(huà)故事”。[1]明代后期問(wèn)世的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》可說(shuō)是中國(guó)再生型神話(huà)的巔峰之作，在它瑰麗神奇的神話(huà)境界中，多處可見(jiàn)中國(guó)遠(yuǎn)古原始神話(huà)“人獸合一”、“自然化人”、“人化自然”等生態(tài)意象的影子，同時(shí)，它又在從原始神話(huà)中脫胎而出，對(duì)原始神話(huà)的生態(tài)意象進(jìn)行了拓展與重述，完成了再生型神話(huà)從形態(tài)到意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)身與裂變，展現(xiàn)出作者獨(dú)特而又深嵌于中國(guó)文化中的自然觀。

一、天地混沌的宇宙觀

《西游記》開(kāi)篇第一回第一句詩(shī)曰：“混沌未開(kāi)天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自古盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》。”言及宇宙起源。宇宙，原本像每日戌時(shí)終到亥時(shí)初一樣，“天昏朦而萬(wàn)物否矣”，天地間一片黑暗、昏聵不著邊際，萬(wàn)物都不存在。“交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌”。而后來(lái)，“正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日有月有星有辰，日、月、星、辰，謂之四象”。再后來(lái)，“正當(dāng)丑會(huì)，

重濁下凝，有水有火有山有石有土，水、火、山、石、土，謂之五行”。最后，寅會(huì)之初發(fā)生萬(wàn)物，“天氣下降，地氣上升，天地交合，群物皆生”?！爸链耍烨宓厮?、陰陽(yáng)交合”，“生人，生畜，生禽，正謂天地人，三才定位”。[2]講的即是：宇宙之初沒(méi)有天、地、日、月、星、辰、人與萬(wàn)物，一片混沌狀態(tài)。后來(lái)，輕的氣體上升，成為天和日、月、星、辰；重的氣體下降，凝結(jié)成為地和水、火、山、石、土；最后，天上的氣下降，地下的氣上升，天氣與地氣纏繞、交互、氤氳，化生出人與萬(wàn)物，至此形成宇宙次序與自然規(guī)則。

《西游記》中天地混沌的宇宙觀很大程度上源于“盤(pán)古創(chuàng)世”的原始神話(huà)，《藝文類(lèi)聚》引徐整《三五歷記》記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！边@則神話(huà)彰顯出從“天地混沌如雞子”，到“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”的自然進(jìn)化歷程，其主題又直接影響著我國(guó)太極陰陽(yáng)宇宙觀的形成。太極陰陽(yáng)宇宙觀可以用《易經(jīng)》太極圖中的黑白陰陽(yáng)魚(yú)予以完整、清晰而又立體的表達(dá)與概說(shuō)，太極圖中的圓圈代表天象和宇宙，圈內(nèi)畫(huà)著兩條陰陽(yáng)魚(yú)：白色魚(yú)象征天，陽(yáng)性，動(dòng)態(tài)；黑色魚(yú)象征地，陰性，靜態(tài)，二魚(yú)形狀一致，黑中有白、白中有黑，頭尾相接，正是一個(gè)神話(huà)中的最初始世界。“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，天地萬(wàn)物、日月星辰都是陰陽(yáng)運(yùn)行的結(jié)果。而《易經(jīng)》的起源在原始神話(huà)中也有記載：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！奔窗素允欠搜鲇^、俯察、近取、遠(yuǎn)取自然的運(yùn)行、宇宙的變化、動(dòng)物的習(xí)俗汲取靈感和經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)設(shè)的，是對(duì)天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火八類(lèi)自然現(xiàn)象的歸納與符號(hào)化，并使之推于天地萬(wàn)象。因此可以說(shuō)，盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)包含的“宇宙卵”母題，直接影響著以《易經(jīng)》為代表的太極陰陽(yáng)宇宙觀，而在此基礎(chǔ)上催化出《西游記》關(guān)于宇宙混沌幻化之主題。

《西游記》天地混沌的宇宙觀還包含有陰陽(yáng)五行思想，“重濁下凝，有水有火有山有石有土，謂之五行”，這也是原始神話(huà)基礎(chǔ)上的發(fā)展?！痘茨献印ぬ煳钠酚涊d：“東方木也，其帝大其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬”。這樣，通過(guò)神話(huà)形式把五行與五帝，五行與四季聯(lián)系在一起。神話(huà)之后的中國(guó)哲學(xué)，直接承襲了原始神話(huà)思維模式，形成了具有重大影響的陰陽(yáng)五行思想。五行在天地間既是五種元素，也是自然萬(wàn)物，是一切有形物質(zhì)總的概括和代表。因此，孫悟空縱有七十二般變化，縱有一躍十萬(wàn)八千里的本領(lǐng)，卻跳不出如來(lái)佛的手掌。如來(lái)佛祖翻掌一撲，“把這猴王推出西天門(mén)外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名五行山，輕輕地把他壓住”。如來(lái)佛的五指，即是五行，即是金木水火土五種元素，也就代表著宇宙萬(wàn)物，代表著整個(gè)自然生命，孫悟空，猴也罷，人也罷，神也罷，仙也罷，即使孕化千年，即使千般神通萬(wàn)般變化，都逃不出陰陽(yáng)五行，逃不出自然之規(guī)律。所以，孫悟空在如來(lái)佛祖前的失手，是技不如人，更是在自然規(guī)律前的低頭和欲罷不能。七十二般變化的靈猴尚且如此，況乎凡人？

《西游記》的混沌宇宙觀很大程度上是對(duì)盤(pán)古創(chuàng)世、五帝與五行等原始神話(huà)的承繼，但在一定程度上又發(fā)展了原始神話(huà)，特別是孫悟空被如來(lái)佛五指壓住的一段寫(xiě)得精彩，讓人拍手稱(chēng)奇。人本是陰陽(yáng)五行之物，須守陰陽(yáng)五行之大“道”，守“道”即如同嬰兒復(fù)歸其母一樣，在宇宙自然慈母的懷抱才能走向生命的真正價(jià)值。這樣就不難理解從五行山走出的孫悟空為何脫胎換骨皈依佛門(mén)，皈依生命的本真處。《西游記》亦佛、亦道、亦儒，而三者都主張“人與自然合一”，這樣，作品以再生型神話(huà)的巧妙形式將三者的自然觀交織在一起，完成了中國(guó)神話(huà)生態(tài)意象的又一次升華。

二、仙石化猴的演變歷程

《西游記》主人公孫悟空由一塊石頭迸發(fā)而生，這石頭不是普通之石，而是接受了天真地秀、日月精華的仙石?！段饔斡洝返谝换貙?xiě)道：“感盤(pán)古開(kāi)辟，三皇治世，五帝定論，遂分為四大部州：曰東勝神州，曰西牛賀州，曰南贍部州，曰北具蘆州。這部書(shū)單表東勝神州。海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚名花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙盤(pán)后而成?！亲剑?dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八空，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮蔭，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之概久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大仁慈者玉皇大天尊玄彎高上帝，駕座金網(wǎng)云宮靈霄寶殿，聚集眾卿，見(jiàn)有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開(kāi)南天看。二將果奉旨出門(mén)外，看得真，聽(tīng)的明。須臾回報(bào)道：‘臣奉旨觀聽(tīng)金光之處，乃東勝神州東傲來(lái)小國(guó)之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！竦鄞官n恩慈曰：‘下方之物，乃天地精華所生，不足為異’”[2]……

孫悟空的出生給人神秘玄妙之感，他無(wú)父無(wú)母，非普通人一樣由父母交合所賜肉身，而是完全由大自然中飽食天地、日月精華的仙石化育而成，且一出生就具有神奇能力，這在很大程度上受原始神話(huà)“自然化人”生態(tài)意象的影響。原始神話(huà)，很多神與人的出生均無(wú)父無(wú)母，因自然化生而來(lái)，或源于陰陽(yáng)二氣，或因感受、接觸自然之物而生等等，如《三五歷記》記：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載： “殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契?！?，《春秋緯·元命苞》也有“黃帝時(shí)，大星如虹下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”的原始神話(huà)。這些神話(huà)中，盤(pán)古生于陰陽(yáng)氤氳，契生于簡(jiǎn)狄與玄鳥(niǎo)，黃帝生于女節(jié)之夢(mèng)等，都認(rèn)為人是自然界的一部分，人的生命可以通過(guò)人與自然之物或自然物之間的神秘交感而產(chǎn)生，只要陰陽(yáng)兩種物質(zhì)以玄妙的方式發(fā)生交集、感應(yīng)，便可孕育出新的生命。所以，孫悟空，其源于天真地秀、日精月華之靈石，既因石頭本是自然之物，又因石中所含靈氣來(lái)自其天地、日月，而天地、日月不也是陰陽(yáng)二氣的蘊(yùn)藏之物嗎？一旦陰陽(yáng)兩種物質(zhì)、元素、氣質(zhì)發(fā)生的交織、纏繞、氤氳，便可以化生新的生命。原來(lái)，父母并非生命的真正來(lái)源，人的生命來(lái)自于自然間陰陽(yáng)的交匯，即使是借父母之身孕育而出，亦是父母肉身中那股自然的陰陽(yáng)之氣激蕩所孕化。陰陽(yáng)、自然才是人，才是神，才是天地萬(wàn)物的真正父母！

長(zhǎng)期吸收天地、日月之精華，也并非每一自然物所能勝任，必須是生命久遠(yuǎn)之物，如靈龜、蓍草，它們都有百年以上的靈、肉、性，在這些漫長(zhǎng)的歲月里，點(diǎn)點(diǎn)滴滴吸取大自然最美、最真、最靈性之精華，故能通曉大自然的秘密，甚至與鬼神合吉兇，因此被當(dāng)成占卦之最佳物。石亦如此。石，不知從何處而來(lái)，亦不知從何年代而來(lái)，靜靜地矗立萬(wàn)年千年，當(dāng)其“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八空，按九宮八卦?！北阃耆翘斓赜钪嬷疂饪s了，或其本身就是一個(gè)小宇宙。其中孕化出的孫悟空自然非等閑之輩。在原始神話(huà)中，石頭中走出的生命，或帝王，或英雄，或是有不同凡人能力等，最著名的即禹與啟的傳說(shuō)，“女狄暮汲水得石子如珠，愛(ài)而吞之。有娠，十四月生子。堯帝知其功如大禹知水源，乃賜號(hào)禹”（《遁甲開(kāi)山圖》）“……禹治洪水，通轅轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲晌聞鼓聲乃來(lái)?！硖`中鼓，涂山氏往見(jiàn)，禹方作熊，慚而去，至篙山下，化為石，方生啟，禹曰：‘歸我子！’，石破北方而啟生”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》）。

破石而生的孫悟空很大程度上是對(duì)原始神話(huà)“自然化人”生態(tài)意象的承續(xù)，只是相較原始神話(huà)中從自然中走出的神或人，他們有的成為英雄，有的成為人類(lèi)的祖先，唯有孫悟空保留著機(jī)靈、樂(lè)觀、率真，那份自然之靈性、自然之本真，或許這是因?yàn)槠湎墒c宇宙天地嚴(yán)格相應(yīng)之故吧。孫悟空這一仙石化猴的形象實(shí)為一則隱喻：當(dāng)我們的生命來(lái)自或者化育于與天地宇宙嚴(yán)格相應(yīng)的自然時(shí)，便能保持孫悟空般鮮活、自然、燦爛、乃至不死的生命，那七十二般變化也絕非后天拜師所能學(xué)會(huì)的，而是天地之靈氣、日月之精華在自然生命中靜靜地流淌……

三、人獸合一的人物形象

《西游記》中有眾多獨(dú)特、奇異、亦真亦幻的人物造型，其形象也來(lái)源于古代原始神話(huà)，如亦猴亦人的孫悟空，“豬頭人身”的豬八戒，“牛頭人身”牛魔王等，特別是豬八戒的形象設(shè)計(jì)頗有情趣。豬八戒，原本天上的神仙“天蓬元帥”，只因醉酒后對(duì)月仙嫦娥無(wú)禮被貶到人間，錯(cuò)投豬胎，成為一個(gè)“長(zhǎng)嘴大耳，腦生鬃毛” 的豬形人。這些很容易讓我們想起原始神話(huà)中的眾神與異人的形象?！胺?、女?huà)z，蛇身而人”、“炎帝神農(nóng)氏人身牛首、” 句芒“鳥(niǎo)身人面”、計(jì)蒙“人身而龍首”、雷神“龍身而人頭”、“（西王母）狀如人，狗尾，蓬發(fā)戴勝，善嘯”。此外，《山海經(jīng)》中還記載了“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)，在峋犬北”，“一曰從足。環(huán)狗其為人獸首人身”，“曰蟲(chóng)胃狀如狗，黃色。襪其為物人身黑首從目。戎其為人人手三角”等異人形象。原始神話(huà)中的這種人獸混同的形象源于原始先民認(rèn)為人與動(dòng)物是平等的，是兄弟姐妹，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，所以，人帶有動(dòng)物形象與動(dòng)物帶有人的形象是再平常不過(guò)的事，甚至，這樣可以為人帶來(lái)神奇的能力，如龍身，則有龍變幻莫測(cè)、呼風(fēng)喚雨的能力；似牛，則力大無(wú)窮；等等。當(dāng)然，這與遠(yuǎn)古時(shí)期的“圖騰崇拜”有關(guān)，長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，故該流域普遍崇拜的女?huà)z、伏羲為“人面蛇身”；而黃河流域熊為圖騰，故黃帝號(hào)“有熊氏”。遠(yuǎn)古圖騰之物也不是隨意選定的，而是或?yàn)閷ふ夷撤N神奇能力，或企盼受到神靈之物的庇佑，或?yàn)椴柯鋵ふ腋哔F的出身，等等。從某種意義上可以理解為，無(wú)論上古原始神話(huà)，還是《西游記》再生型神話(huà)的人物形象都是一種隱喻，一種人與動(dòng)物關(guān)系的隱喻，人與動(dòng)物分離，兩者皆為平常之物，一旦兩者聯(lián)手、互滲、合一，便可以爆發(fā)出讓人無(wú)法想象、瞠目結(jié)舌的巨大神奇力量。

《西游記》中還許多的動(dòng)植物幻化的形象，如公雞幻化的昴日星官、黃毛虎成精幻化的虎力大仙、娛蟻成精幻化的多目怪，還有犀牛精、竹精、樹(shù)精等。還有唐僧騎的白馬，原本是西海龍王的二太子，因妻子與九頭鳥(niǎo)相好，他大怒之下要放火燒二人，卻不小心燒到了玉帝所賜的夜明珠，所以，受到懲罰變成白馬，輔助唐僧西天取經(jīng)。這些神奇、魔幻而又富于人性的形象也來(lái)源于遠(yuǎn)古人、神與動(dòng)植物之間的互化。同時(shí)，《西游記》中人與神也可以幻化成動(dòng)植物，如孫悟空與二郎神斗法中，孫悟空變成了麻雀，二郎神就變成了餓鷹；孫悟空變成了魚(yú)兒，二郎神就變成了魚(yú)鷹……，變來(lái)變?nèi)?、使人眼花繚亂，目不暇接，甚至大氣都不敢喘。此外，豬八戒、牛魔王、甚至小白馬等等都長(zhǎng)于變化。這些與《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載的原始神話(huà)中“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”；“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”等等，都頗為神似。因?yàn)?，在認(rèn)為生命一體化的原始先民眼里神、人與動(dòng)物互滲，神、人與植物互化是最平常不過(guò)之事，他們認(rèn)為，神、人、動(dòng)植物乃至無(wú)生命的自然現(xiàn)象都沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，世界萬(wàn)物都由靈魂與肉體兩部分組成，無(wú)論是生命物還是無(wú)生命的自然現(xiàn)象，靈魂都會(huì)寄居其中，并可以在不同的生命形式間自由行走。從這種意義上看，《西游記》眾多名目繁雜、旖旎奇麗的變化不過(guò)是原始神話(huà)這一思想的承續(xù)與放大。

但是，《西游記》中對(duì)神、魔、仙、怪形象之豐富、之奇特，變化之神異、之夢(mèng)幻，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原始神話(huà)的描寫(xiě)。如果說(shuō)原始神話(huà)是一種平鋪式的記載，那么《西游記》則插上浪漫主義的翅膀，大膽、奇異、瑰麗、詭秘、自由、行云流水而又獨(dú)昭異彩，可以說(shuō)是它總聚了神話(huà)想象思維之精華，我國(guó)文學(xué)史上還沒(méi)有一部作品像它這樣如此生動(dòng)地描繪了一個(gè)完整的神話(huà)世界。而如此濃墨重彩的描述，都只是在道出這樣一個(gè)生命真相：所有的生命形式都為親族關(guān)系以及人與動(dòng)植物可以在演化生命的生態(tài)活動(dòng)中相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。如果說(shuō)，這樣的真相21世紀(jì)的我們還在半疑半信，或僅以獵奇之目光打量著，那么《西游記》早已用再生型神話(huà)的文本形式把遠(yuǎn)古最本真的生態(tài)智慧完整而神奇地解讀和詮釋。

四、仙山圣水的環(huán)境描述

《西游記》小說(shuō)中最為飄逸、夢(mèng)幻、奇特、瑰麗的便是美輪美奐的仙境的描寫(xiě)。其中，第一個(gè)仙境是天宮，當(dāng)太白金星招安孫悟空，猴子乍入天堂，驚呆：“金光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見(jiàn)那南天門(mén)，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旋；四下列十?dāng)?shù)個(gè)金甲神人，一個(gè)個(gè)執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂擾可，入內(nèi)驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長(zhǎng)橋，橋上盤(pán)旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽(yáng)宮、化樂(lè)宮，一宮宮眷吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，乃朝會(huì)殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿，一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺(tái)上，有千千年不卻名花；煉藥爐邊，有萬(wàn)萬(wàn)載常青的瑞草。又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金碧輝煌。玉替珠履，紫緩金章。玉帝的寢宮靈霄寶殿，也正是天宮異物般般有，世上如他件件無(wú)?！盵2]《西游記》借孫悟空驚訝的視線(xiàn)，構(gòu)造了一個(gè)金碧輝煌、流光溢彩的天宮景致。而如來(lái)佛居住的靈山雖同為仙境卻又是一番景象：靈鶩峰頭聚霞彩，極樂(lè)世界集祥云，金龍穩(wěn)臥，玉虎安然。鳥(niǎo)兔任隨來(lái)往，龜蛇憑汝盤(pán)旋。丹鳳青篤情爽夾，玄猿白鹿意怡臺(tái)。八節(jié)奇花，四時(shí)仙果。喬松古檜，翠柏修笙。五色梅時(shí)開(kāi)時(shí)結(jié)，萬(wàn)年桃時(shí)熟時(shí)新。千果千花爭(zhēng)秀，一天瑞靄紛紜。如此莊嚴(yán)、祥瑞、安然的凈土，駐此的必然有一位無(wú)上莊嚴(yán)的佛，文中雖然沒(méi)有對(duì)如來(lái)進(jìn)行正面描寫(xiě)，但其莊嚴(yán)法相早已使人肅然起敬和心向往之。而《西游記》中的龍宮更是浪漫絢麗的“海中仙境”，老龍王居住的地方稱(chēng)之為“水晶宮”，玲瓏剔透的世界恍若即在眼前，孫悟空從赴龍宮索兵器到擒髦龍，一次與一次不同，或是富麗堂皇，或是純凈晶瑩，或是恬靜悠閑，那里我們能感受到魚(yú)兒的歡樂(lè)，蝦的逍遙，蟹的自在，一幅驚奇、浪漫又讓人沉醉的詩(shī)意畫(huà)卷。甚至孫悟空的故居花果山也是百花盛開(kāi)、萬(wàn)木蔥籠、靈猴跳躍，猴子猴孫任逍遙……

《西游記》小說(shuō)中神、仙、佛的居所，無(wú)一不是迥異常境、仙霧縈繞的絕美之所，這很大程度上也是對(duì)遠(yuǎn)古原始神話(huà)的承續(xù)。在原始神話(huà)中，有著大量的關(guān)于神仙居住地的記載，昆侖山在原始神話(huà)中是神仙聚居的地方，那里各種珍奇異物、華美絕倫，《淮南子》《山海經(jīng)》對(duì)此有著詳細(xì)記載，如《淮南子·地形篇》中“昆侖虛中有五城十二樓”“有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸”“(昆侖虛)上有木禾，其修五尋，珠樹(shù)、玉樹(shù)、旋樹(shù)、不死樹(shù)在其西；沙棠、瑯玕在其東；絳樹(shù)在其南；碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北”，其景是何等氣勢(shì)、神奇。有如《山海經(jīng)》的《中山經(jīng)》有：“又東百三十里，曰光山……神計(jì)蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！薄洞蠡谋苯?jīng)》亦有：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”這些原始神話(huà)中，神仙多居于超凡脫俗的仙山圣水之中，必有美景相伴，必有氣象萬(wàn)千，必有神奇驚人。

如果說(shuō)仙佛的居住之所是仙氣縈繞、神奇夢(mèng)幻、迥異常境，那么妖魔的居所則是險(xiǎn)惡、陰冷、凄清、孤寒之地。如盤(pán)絲洞，雖有七個(gè)貌美如花的蜘蛛精居住如此，但外面石橋高聳，古樹(shù)森齊，里面是石桌、石凳，冷氣陰陰，平時(shí)莊門(mén)被雪亮的絲繩嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的隱蓋住，給人十分陰森、恐怖、凄冷之感，沒(méi)有一絲人間的暖氣。[2]又如黃風(fēng)嶺，疊嶂尖峰，回巒古道，怪石雙雙，野云片片，劈崖抖掛，深壑半懸。妖孤狡兔亂竄梭，角鹿香璋各斗勇……[2]寒氣逼人，尚未走進(jìn)，早已料到必有妖魔居此。對(duì)地府的描寫(xiě)同樣也是陰云垂地，黑霧迷空，牛頭馬面亂喧呼，餓鬼窮魂時(shí)對(duì)泣，脫皮露骨，折臂斷筋，哭哭啼啼，凄凄慘慘，好一個(gè)陰森恐怖的“十八層地獄”！

這樣，我們終于明白了《西游記》對(duì)仙境與魔境的描寫(xiě)與劃分，環(huán)境優(yōu)美、奇幻縹緲、生態(tài)協(xié)調(diào)即為仙境，反之，陰寒凄冷、惡水窮山、恐怖叢生則是妖魔之所。原來(lái)，仙與魔的分別不過(guò)是那般涇渭分明的生存環(huán)境以及生存環(huán)境之下差別萬(wàn)千的善惡之心，而千古夢(mèng)寐以求的神與仙也不過(guò)是那些居住在瑰麗幽玄的環(huán)境中享受著自然美感與“詩(shī)性”生活之人！因此，我們可以說(shuō)，《西游記》在承續(xù)遠(yuǎn)古原始神話(huà)“仙山圣水”的基礎(chǔ)上，將濃郁的感情世界融入對(duì)神仙佛道極具詩(shī)意的生活空間，并在心與物的相互激蕩、適然契合的瞬間，將這種境界平和自然地展示出來(lái)，使我們不僅對(duì)這種自然之美心存向往，而且能在這種自然之美中找到生命的真諦與自然的價(jià)值。

[1]蕭兵.古代小說(shuō)與神話(huà)[M]. 遼寧: 遼寧教育出版社, 1992.

[2]吳承恩.西游記[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社,1980.

Journey to the West on the Ecological Image of the Original Myth of Inheritance and Development

KANG Qiong1,2
（1. Research Center of Ethics and Culture ,Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China; 2. School of Public Administration of Hunan University, Changsha, Hunan 410205, China）

Journey to the West is the Myth of the pinnacle of the myth in its magnificent realm of magic, many see the original ancient Chinese myth, "one man beast", "naturalized" and "human nature". The shadow of ecological image, but it's eco-image of the original myth was expanded and completed form to the Myth from the implication of turning and fission of the show unique and deeply embedded in Chinese culture view of nature.

Journey to the West; the original myth; the copy myth; ecological image

I207.41

A

1672–1942(2011)01–0007–05

（責(zé)任編校：易永卿）

2010-12-20

第四十七批國(guó)家博士后基金項(xiàng)目（20100471222）；教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（10YJA720015）

康瓊（1971-），女，湖南長(zhǎng)沙人，教授，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士后，主要從事倫理學(xué)研究。