賴力行

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長沙 410081）

先秦“道”論在20世紀(jì)的影響

賴力行

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長沙 410081）

中國是世界上主要的文明古國之一，文化發(fā)祥早、文化典籍多，漢文化輻射到周邊的其他民族和國家，形成了漢字文化圈。日本諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹的事例證明，先秦“道”論對(duì)20世紀(jì)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了重要影響，漢學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了世界性影響，從中我們可以體認(rèn)中國古典哲學(xué)不同于歐美文化的特殊智慧。

“道”論；湯川秀樹；創(chuàng)造力

為什么想到《先秦“道”論在20世紀(jì)的影響》這個(gè)題目？有兩點(diǎn)考慮，第一，長期以來，中外文化交流中，中國人引進(jìn)、消費(fèi)別人的思想文化與我們輸出的文化不成比例，“貿(mào)易逆差”的情結(jié)難以釋懷。近代以來，源于歐美的文化觀念、科學(xué)知識(shí)、思想方法、價(jià)值觀念、表達(dá)方式等不斷進(jìn)入中土，“西化”和現(xiàn)代化幾乎是同義詞?；騿枺涸诓粩嘧粉櫸鞣轿幕耐瑫r(shí)，有沒有另外一種情況，就是本土滋生的、沒有受到任何外來文化影響的純粹的中華文化，它也對(duì)別人產(chǎn)生過影響，并且因?yàn)檫@種影響而出現(xiàn)了一些重要的成果呢？如果有的話，人家看好我們的，又是我們中華文化傳統(tǒng)中的哪一部分呢？能夠?qū)ν猱a(chǎn)生積極影響的這部分文化又有哪些內(nèi)涵和特點(diǎn)？中華優(yōu)秀文化影響其他民族和國家的文化和科學(xué)創(chuàng)新的原因是什么？這是第一個(gè)問題，也是對(duì)中華文化心存敬畏的人、立志學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀文化的人所共同關(guān)心的問題。第二個(gè)問題就是諾貝爾獎(jiǎng)（這里僅涉及自然科學(xué)類的獎(jiǎng)項(xiàng)）的刺激。60年沒有獲得過這個(gè)最高科學(xué)獎(jiǎng)，是不是本民族的固有文化與科學(xué)相背離，或者說是我們因?yàn)楣淌亓藗鹘y(tǒng)文化導(dǎo)致了我們科學(xué)技術(shù)的滯后、落伍？這個(gè)疑問關(guān)系到我們的文化自信。人是文化的動(dòng)物，你習(xí)染的這個(gè)文化環(huán)境，如果十分糟糕，而你又無法擺脫，豈不十分悲哀？

對(duì)上述問題的思考不能離開實(shí)例作抽象的玄思，20世紀(jì)有一個(gè)重要人物對(duì)我們思考這兩個(gè)問題，提供了非常典型和有說服力的個(gè)案。這個(gè)人就是日本第一位獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的理論物理學(xué)家湯川秀樹。我們通過分析他和中國文化的關(guān)系，具體來說，他獲諾貝爾獎(jiǎng)的殊榮，與中國先秦的“道”論有什么樣的關(guān)系。通過這個(gè)分析，就可以從一個(gè)側(cè)面了解到中國本土原創(chuàng)性的文化對(duì)其他國家和民族的影響，特別是中國哲學(xué)的特殊智慧與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的正面聯(lián)系。

此處所講先秦“道”論，主要指老莊道家之“道”?？酌弦仓v“道”，但儒家之道主要是君子的修身之道，是一種道德哲學(xué)。道家之道是一種宇宙論、哲學(xué)本體論意義上的“道”，這個(gè)“道”，才是影響了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹的“道”。

中國是世界上主要的文明古國之一，所謂文明古國是指：第一，它的文化發(fā)祥早；第二，它的文化典籍多。中華民族還有一個(gè)特點(diǎn)，就是中華文化的發(fā)展幾千年都沒有中斷。它是少數(shù)幾個(gè)文明古國中，唯一一個(gè)文化沒有中斷過的國家。幾千年文明沒有中斷，會(huì)帶來什么樣的效果呢？就是它在不中斷的文化流變中，會(huì)不斷地輻射到周邊的其他民族和國家，這就形成了漢字文化圈。這個(gè)文化圈，近一點(diǎn)的有日本、韓國、越南，遠(yuǎn)一點(diǎn)的有泰國、馬來西亞、菲律賓，它們都明顯受到中華文化的影響。

接下來介紹湯川秀樹。湯川秀樹是日本京都大學(xué)的教授，1934年他發(fā)現(xiàn)了一種新的基本粒子。我們知道，20世紀(jì)物理學(xué)在超宏觀的大宇宙和超微觀的基本粒子這兩個(gè)方面產(chǎn)生了突破性的大發(fā)展。基本粒子的研究領(lǐng)域中，湯川秀樹第一個(gè)提出了“介子”，并通過多年實(shí)驗(yàn)得以驗(yàn)證。憑借這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，1949年他獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為日本第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的自然科學(xué)家。他以后一直到2008年大概有十多位獲得諾貝爾獎(jiǎng)。而且湯川秀樹提出這個(gè)理論是在沒有出過國門的情況之下，一個(gè)人想出來的。這就必然會(huì)讓人追問：他為什么能夠在日本這樣的東方文化的土壤當(dāng)中取得這樣一項(xiàng)重大的創(chuàng)新？

湯川秀樹有一本《創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察》，[1]談人的智力開發(fā)問題。他結(jié)合自己科學(xué)研究的經(jīng)歷來談創(chuàng)造力和直覺的關(guān)系，說服力很強(qiáng)。湯川秀樹出生在一個(gè)行醫(yī)的儒學(xué)世家，在中國古典文化即漢學(xué)的氛圍中長大。他說：“在我還沒有入小學(xué)之前，我的祖父就給我教授各種漢學(xué)書籍，如《論語》《孟子》，及其他一些中國典籍?！边@是他五六歲時(shí)的事情。中國經(jīng)典文化的這些內(nèi)容對(duì)他產(chǎn)生了什么影響？對(duì)他摘取諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠有用嗎？且看他是怎么解釋的。他說：“當(dāng)時(shí)，我自己并不知道這種教授方式到底有什么效果，有多大意義，只不過是隨便地跟著學(xué)習(xí)而已。就這一點(diǎn)來說，也是非常痛苦的。偶爾在讀書時(shí)，眼淚也會(huì)撲簌撲簌地掉到書本上。但是，其后當(dāng)我進(jìn)入初中、進(jìn)入高中、成長成人之后，再回過頭來思考，才開始明白這種學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的真正效果?！笔裁葱Ч?？他說，第一個(gè)效果就是掌握了很多舊的東西。那些古老的東西，對(duì)于創(chuàng)新是不可缺少的基礎(chǔ)和前提。按湯川秀樹的說法，什么叫創(chuàng)造力？他認(rèn)為創(chuàng)造力就是從記憶力、模仿力那里獲得的舊材料的重新組合，這就是創(chuàng)造。所以他這本書講創(chuàng)造，一開始并不講創(chuàng)造，而是講記憶與模仿的價(jià)值。如果沒有憑記憶和模仿獲得舊的元素的話，就無從談“創(chuàng)造”二字。這是他一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。當(dāng)然現(xiàn)在我們的應(yīng)試教育也講記憶和模仿，但那記憶和模仿太機(jī)械了，它不是舊元素的重新組合。我們強(qiáng)調(diào)記憶和模仿完全是為了應(yīng)付特別無聊的考試，所以這是不一樣的。雖然都是記憶和模仿，但是人家對(duì)記憶和模仿這個(gè)問題的理解是掌握更多的舊元素。這種舊元素掌握得越多，它重新組合的可能性就越大。因此第一個(gè)效果就是掌握了大量的舊元素，而這些掌握的舊元素，就成為他創(chuàng)造的一個(gè)必不可少的前提。當(dāng)然，舊元素是有特定內(nèi)涵的，不是所有由新而舊的東西（如時(shí)尚的、流行的、娛樂的東西）都構(gòu)成創(chuàng)新性的舊元素。第二個(gè)效果就是熟悉并吸收了中國典籍中表現(xiàn)出來的獨(dú)特思維方式。他特別強(qiáng)調(diào)，舊元素如何才能組合成為創(chuàng)新的東西呢？舊材料如何才能成為新的組合？湯川秀樹在書中說，“這需要建立新的聯(lián)系”?！靶侣?lián)系”的建立又需要什么樣的能力呢？他說：“需要‘譬喻——類比式的思維’，即‘類推’的能力?！薄捌┯鳌惐仁降乃季S”是“新聯(lián)系”建立的基礎(chǔ)。他說：“任何人在某種程度上，都具有人類的各種智能、大腦的各種功能等。其中，被認(rèn)為與創(chuàng)造性功能聯(lián)系最密切的，就是類推功能?！庇辛诉@種能力，就能夠“把各不相關(guān)的事物或觀念之間的相同之處點(diǎn)明出來，從而開辟新的思路，使人能對(duì)問題提出創(chuàng)新的解答”——這就是創(chuàng)造力。而中國古代典籍當(dāng)中，就包含了非常豐富的“比喻、類推”的元素，對(duì)形成“類推”的思維習(xí)慣很有好處。湯川秀樹把中國的莊子和古希臘文明的一些典籍進(jìn)行比較，他認(rèn)為中國的文化典籍特別是道家的書當(dāng)中，包含了非常豐富的“比喻、類推”的元素。莊子說的話，有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是海闊天空的、匪夷所思的精彩比喻，這是道家和儒家在學(xué)術(shù)表達(dá)思路上的重大差異。儒家的表達(dá)思路是怎樣的呢？從孔子開始就是“信而好古，述而不作”。就是他表達(dá)的思想是對(duì)已有的歷史事實(shí)或者是被認(rèn)為是事實(shí)的歷史傳說、神話故事的重新解釋當(dāng)中。儒家的特點(diǎn)是材料的鋪排，通過事件的重新解讀，來表達(dá)儒家的思想。而道家是另外一種方式，莊子對(duì)“道”的表述，雖有“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”的直陳式，但更多的是借寓言來喻道，或者托理想人物（真人、神人、至人）來表現(xiàn)“道”體及其作用，如以鯤鵬（在海為鯤、在天為鵬）的逍遙來比喻得道之人沒有羈絆、沒有牽掛、沒有障礙的“自由感”，《莊子》中豐富的“比喻、類推”元素，是湯川秀樹認(rèn)為最重要的一個(gè)“新聯(lián)系”建立所特別需要的功能，這種功能對(duì)形成“類推”的思維習(xí)慣很有好處。所以他講到怎樣才能培養(yǎng)出這種“類推”或“譬喻——類比式思維”的能力時(shí)，他認(rèn)為最好的辦法就是從中國古代典籍和古希臘經(jīng)典中汲取智慧。他說：“如果閱讀古代的哲學(xué)典籍例如古希臘的、中國的典籍的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充斥著‘比喻、寓言’之類的描述。古代的思想家實(shí)際上并不僅僅利用比喻或寓言來教授人們深?yuàn)W的哲理，我想他們自己在大多數(shù)情況下，恐怕也是依靠這樣的類推來得到獨(dú)創(chuàng)性的思想吧?！币簿褪钦f，他以他對(duì)創(chuàng)造力如何可能的研究心得反過來推出古人（中西大思想家、哲學(xué)家）能夠形成一個(gè)深刻思想，其原因就在這種良好的思維習(xí)慣。這種見解，糾正了我們一些錯(cuò)誤的習(xí)見（偏見），即認(rèn)為莊子之所以用了很多的文學(xué)手法（如比喻、寓言），也就是“卮言”、“寓言”、“重言”，只是為了使一個(gè)深刻的道理變得淺顯易懂，使其和接受者日常生活經(jīng)驗(yàn)接軌。湯川秀樹不這樣看，他認(rèn)為莊子思想的產(chǎn)生就是“類推”思維的結(jié)果。

我覺得這個(gè)結(jié)論對(duì)我們的啟發(fā)太大了，在大眾傳媒時(shí)代，我們過于關(guān)注經(jīng)典中的深刻思想如何普及的問題，而不去追問這個(gè)深刻的思想如何產(chǎn)生的問題。大學(xué)原本是講高深學(xué)問的地方，一個(gè)站在大學(xué)講壇上的人理應(yīng)探究這個(gè)高深學(xué)問是如何產(chǎn)生的，現(xiàn)在卻片面強(qiáng)調(diào)如何把這個(gè)高深學(xué)問世俗化、平庸化，這種評(píng)價(jià)體系將使高深學(xué)問的殿堂自我矮化，同時(shí)自我取消。

湯川秀樹發(fā)現(xiàn)了中國道家思想和現(xiàn)代物理學(xué)的相通。要了解這種相通，就要對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)不同于經(jīng)典物理學(xué)的地方有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

以牛頓萬有引力定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，對(duì)于宇宙和物質(zhì)本質(zhì)的解釋，突出的一點(diǎn)是把時(shí)間和空間看成是兩個(gè)完全無關(guān)的獨(dú)立實(shí)體，時(shí)間和空間都獨(dú)立于宇宙物質(zhì)本質(zhì)而永恒地、均勻地存在，與物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)無關(guān)，而且時(shí)間和空間二者之間也沒有內(nèi)在聯(lián)系，叫作絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間。20世紀(jì)現(xiàn)代物理學(xué)從根本上改變了經(jīng)典物理學(xué)對(duì)于時(shí)空和物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)空和時(shí)空的連續(xù)性與物質(zhì)的分布和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為時(shí)空與物質(zhì)本質(zhì)是統(tǒng)一的。為什么會(huì)有這樣的差別呢？牛頓提出萬有引力定律的時(shí)候，萬有引力定律的適用范圍基本上就是太陽系。和現(xiàn)代物理學(xué)相比，經(jīng)典物理學(xué)所描述的宇宙僅僅是真實(shí)宇宙中極小的一部分。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是物質(zhì)的質(zhì)量、密度、體積和運(yùn)動(dòng)速度，而相對(duì)論則把這一切轉(zhuǎn)化成為能量和場?，F(xiàn)代物理學(xué)既有超宏觀的天體物理學(xué)，研究大尺度范圍內(nèi)的宇宙演化；又有超微觀的量子力學(xué)，研究微觀世界中的基本粒子。天體物理學(xué)的研究范圍是宏觀、高速，量子力學(xué)的研究范圍是微觀、高速，而經(jīng)典物理學(xué)的研究范圍只是宏觀、低速?，F(xiàn)代物理學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)研究和適用范圍不同，對(duì)于宇宙和物質(zhì)本性的認(rèn)識(shí)也就極不相同。再從研究者自身的思維形式來看，經(jīng)典物理學(xué)對(duì)宇宙和物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)宇宙和物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，存在從感覺經(jīng)驗(yàn)判斷到超感覺經(jīng)驗(yàn)推理的思維形式的差別。經(jīng)典物理學(xué)的宇宙是在人的自然感官感覺范圍之內(nèi)、可以使人直觀感覺得到的宇宙，現(xiàn)代物理學(xué)的宇宙是一個(gè)以超感覺的方式使空間、時(shí)間和能量三者融為一體的全新領(lǐng)域。感覺世界的物理現(xiàn)象，可用以牛頓萬有引力定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)解釋，解釋的結(jié)果又可與人的感覺經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。而超宏觀大尺度世界的宇宙和超微觀的基本粒子世界的宇宙，在本質(zhì)上既與感覺世界的宇宙性質(zhì)存在著根本差異，在認(rèn)識(shí)上尤其與人的感覺經(jīng)驗(yàn)的判斷有著極大不同。

回到先秦道家。道家思想為什么沉寂了幾千年之后會(huì)突然在世界上產(chǎn)生如此大的影響呢？

從思維方式、本體論思想來看，現(xiàn)代物理學(xué)與莊子是相吻合的。從經(jīng)典物理學(xué)到相對(duì)論物理學(xué)，到天體物理學(xué)的超宏觀和量子力學(xué)的超微觀，有一個(gè)關(guān)鍵詞“超”。所謂“超”是什么意思呢？就是超出了我們的經(jīng)驗(yàn)范圍的那些東西，就是“視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得”的世界?？床坏绞且?yàn)槌搅四愕母泄佟Ｄ愕淖匀桓泄俨豢赡芤姷剿?，但是按照一定的理論邏輯的話又必然?huì)推出那個(gè)東西來。

舉一個(gè)天體物理學(xué)的例子，在宇宙本體論上，有一個(gè)很重要的理論：“奇點(diǎn)理論”。按照大爆炸宇宙學(xué)的理論，“奇點(diǎn)”就是一種狀態(tài)。這種狀態(tài)有什么特點(diǎn)呢？第一，時(shí)間為零；第二曲率半徑為零；第三宇宙物質(zhì)密度無窮大?，F(xiàn)代物理學(xué)有一個(gè)非常重要的結(jié)論：宇宙的“奇點(diǎn)”是不可避免地存在的，但是“奇點(diǎn)”又只能是理論上的存在，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中曲率半徑等于零而宇宙物質(zhì)密度無窮大的狀態(tài)是沒有的。宇宙的“奇點(diǎn)”狀態(tài)，用實(shí)證科學(xué)的方法找不到，它要憑想象力，要憑內(nèi)推能力，而不是憑實(shí)驗(yàn)手段和數(shù)學(xué)方法來求證。所謂“內(nèi)推”，是說按照大爆炸宇宙學(xué)的理論，必然會(huì)邏輯地推出“奇點(diǎn)”的存在。推導(dǎo)出來的宇宙“奇點(diǎn)”，是整個(gè)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，因?yàn)橛小捌纥c(diǎn)”狀態(tài)（時(shí)間為零，曲率半徑為零，物質(zhì)密度無窮大），才好去解釋大爆炸宇宙學(xué)的一些重要命題，才會(huì)有這樣一種理論去建立一個(gè)非常具有解釋力的、迄今為止很重要的一種天體物理學(xué)的理論，來解釋宇宙大爆炸的問題。比如“黑洞”。什么叫“黑洞”？黑洞就是由觀察所產(chǎn)生的一種效果，按照這種理論（這個(gè)理論是1970年由英國的霍金提出來的）來說，如果一個(gè)恒星收縮到小于它的“史瓦西”半徑范圍以內(nèi)，就會(huì)出現(xiàn)“奇點(diǎn)”狀態(tài)。在“奇點(diǎn)”出現(xiàn)的空間領(lǐng)域，它的引力之大，是任何物質(zhì)、任何輻射乃至于光都無法逃逸被它強(qiáng)大的東西所吸收，因此在觀察當(dāng)中看起來就像一個(gè)黑洞。“黑洞”，雖然我們經(jīng)常聽說，但都是在比喻和引申的意義上考察，至于它原生的，為什么用“黑洞”來解釋某種天體現(xiàn)象，我們是不明就里的。而從天體物理學(xué)，尤其是從“奇點(diǎn)”狀態(tài)這樣一個(gè)東西就能獲得一種解釋。而這也確實(shí)是迄今為止解釋人類觀察到的天體現(xiàn)象的理論中最有說服力的。

回到湯川秀樹，他雖然說了一些得益于中國莊子的話，但是他還是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，畢竟2 000多年前莊子的理論和他的理論物理學(xué)，尤其是基本粒子理論，那還是有很大距離的，他是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)平臺(tái)上去研究這樣一個(gè)東西。所謂現(xiàn)代的平臺(tái)，就是說科學(xué)理性、邏輯這樣一些東西的作用。值得注意的是，湯川秀樹特別指出，“理性邏輯并不是沒有用處，但是僅僅以此不能有效地發(fā)揮作用”，理性、邏輯的作用是解決問題，而新問題的形成要靠直覺和想象，因而理性和邏輯“總是在以直覺、想象力和先導(dǎo)作為前提的”，一個(gè)是直覺和想象力，一個(gè)是先導(dǎo)，他強(qiáng)調(diào)的是直覺和想象力才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的想法，然后理性和邏輯作為方法手段使這些想法落實(shí)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的層面上，通過理性和邏輯的運(yùn)演，通過正負(fù)對(duì)撞機(jī)的試驗(yàn)，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)落到實(shí)處。湯川秀樹1934年就提出了“介子理論”，后來另外一些科學(xué)家以他的思路，從現(xiàn)代物理學(xué)和數(shù)學(xué)兩方面對(duì)他的理論進(jìn)行研究，到1949年才獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。所以湯川秀樹不僅強(qiáng)調(diào)西方文化傳統(tǒng)中理性邏輯思維的價(jià)值，也看出它的局限。要突破這個(gè)局限，就需要借鑒中國古代道家特別是莊子思想的智慧。

先秦道家思想能夠?qū)κ澜缙渌褡宓乃枷?、學(xué)術(shù)產(chǎn)生輻射，主要在于先秦“道”論中體現(xiàn)出來的超越人的自然感官感覺的思維形式。這種思維形式的價(jià)值沒有被我們充分認(rèn)識(shí)，甚至遭到負(fù)面評(píng)價(jià)。本文著重談“道”論對(duì)20世紀(jì)自然科學(xué)的影響，介紹湯川秀樹談“創(chuàng)造力”和中國古典文化的關(guān)系，意在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特智慧對(duì)于今天獲取原創(chuàng)性思想的意義。在大眾傳媒時(shí)代，我們過于關(guān)注經(jīng)典中的道德資源如何普及的問題，而不去關(guān)心和體認(rèn)中國古典哲學(xué)不同于歐美文化的特殊智慧，并追問這些深刻的思想如何產(chǎn)生的問題。一個(gè)站在大學(xué)講壇上的人理應(yīng)探究這個(gè)高深學(xué)問是如何產(chǎn)生的，現(xiàn)在卻片面強(qiáng)調(diào)如何把這個(gè)高深的學(xué)問世俗化、功利化、平庸化，這種評(píng)價(jià)體系將使高深學(xué)問的殿堂自我矮化，最后走向自我取消。

[1] 湯川秀樹. 創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M]. 河北科技出版社, 2000.

Influence of the‘Tao’ Theory of the Time of Pre-Qin in the 20th Century

LAI Li-xing
（College of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China）

China is one of the world major civilizations. The early cultured land gave birth to a great number of classic monographs, which brought the influence of Chinese culture to neighbouring nationalities and countries. Consequently, a circle of Chinese culture has been formed. Taking the Japanese Nobel prize winner Hideki Yukawa as an example, this paper discusses the influence of the pre-Qin ‘Tao’ theory on creativity in the 20th century. The reasons why ancient Chinese classics could have a worldwide influence are also discussed, which is believed to be rooted in the extraordinary wisdom of ancient Chinese philosophy different from the West.

‘Tao’ theory; Hideki Yukawa; creativity

B 223

A

1672–1942(2011)01–0074–04

（責(zé)任編校：彭 萍）

2010-08-20

賴力行（1948-），男，湖南南縣人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國文學(xué)批評(píng)史研究。