秦忠翼，秦 科

（1. 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 文學(xué)部，長(zhǎng)沙 4102052；2. 湖南城市學(xué)院 后勤處，湖南 益陽(yáng) 413000）

論莊子之“道”與“大美”的美學(xué)觀

秦忠翼1，秦 科2

（1. 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 文學(xué)部，長(zhǎng)沙 4102052；2. 湖南城市學(xué)院 后勤處，湖南 益陽(yáng) 413000）

莊子之“道”是對(duì)老子之“道”的繼承和發(fā)展，將老子之“道”人情化、審美化，側(cè)重于探討人如何超脫現(xiàn)實(shí)與物的束縛，遨游于天地萬(wàn)物之中，追求精神解脫和自由的人生境界及其途徑和方法。莊子主張“大美”，“大美”就是存在于天地萬(wàn)物之間的真美，是一種不著人為因素的原初之美，無(wú)論審美主體和審美客體都處于順應(yīng)自然的自由狀態(tài)，超越于世俗的美丑觀念，是“道”的境界的形象化體現(xiàn)。

莊子；道；大美；逍遙游；順應(yīng)自然

一、莊子之“道”

（一）從語(yǔ)源學(xué)角度探索

據(jù)徐克謙《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)研究，在《莊子》中，“道”字出現(xiàn)了375次。當(dāng)然，這些“道”字并非都具有屬于哲學(xué)范疇的意義。但是，作為哲學(xué)概念的“道”與作為普通名詞或動(dòng)詞使用的“道”字，在意義上顯然有著深刻而隱微的聯(lián)系。從語(yǔ)源學(xué)來(lái)考察，“道”的最初意義是道路，即人所踐踏而顯露出來(lái)并供人行走的一條路。從這個(gè)意義上又引申出“道”作為比較抽象的途徑、手段、方法的意義。作為方法的“道”與“術(shù)”又有密切的關(guān)系。從字源上看，“道”、“術(shù)”皆與“行”有關(guān)。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步抽象提升，“道”又有了抽象的“道理”、“理由”、“規(guī)則”、“規(guī)律”的意義。但是作為抽象的“道理”的“道”，仍往往包含著作為方法的含義，是一種可以被人所“用”的方法。作為動(dòng)詞，“道”的意義即在于意指某種動(dòng)作行為，或動(dòng)作行為的意念，這主要有兩個(gè)方面：一是“行”，二是“言”，即行動(dòng)與言說(shuō)?！暗馈迸c人的“行”的動(dòng)作有密切關(guān)系。一方面，道路是人行走出來(lái)的；另一方面，在有了“道”之后人的“行”又以“道”為引導(dǎo)，故“道”又成為“行”的規(guī)范?！暗馈迸c“言”的關(guān)系也可以作如是觀：一切道理，都與“言”說(shuō)有關(guān)。任何道理、規(guī)則、規(guī)律，只有當(dāng)它們借助“言說(shuō)”表達(dá)出來(lái)時(shí)，才成為對(duì)于人而存在的道理。一旦某個(gè)說(shuō)法成了道理，則這個(gè)道理又規(guī)范、引導(dǎo)、制約著人們的“言”。[1]41-45上述分析說(shuō)明，“道”的含義十分豐富，但它的本義是道路，道路引申出它的較為抽象的意義是途徑、手段和方法?！暗馈钡囊饬x的拓展與發(fā)展都離不開(kāi)其本源意義。

（二）從語(yǔ)義學(xué)角度分析

“道”字的種種含義，在《莊子》書(shū)中差不多都可以找到。作為莊子的最高哲學(xué)范疇的那個(gè)“道”，或曰“至道”、“大道”，一般論者大多會(huì)引用《大宗師》的一段文字，作為莊子之“道”的經(jīng)典定義。

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！盵2]87

根據(jù)這段文字，有論者經(jīng)常把莊子之“道”解釋成“世界的本原”。其實(shí)，這段文字并不是莊子在嚴(yán)肅認(rèn)真地給“道”下定義，只不過(guò)是對(duì)“道”的一種帶有神話色彩的渲染和夸張。嚴(yán)復(fù)就曾經(jīng)指出：“自‘夫道’以下數(shù)百言，皆頌嘆道妙之詞，然是莊子最無(wú)內(nèi)心處，不必深加研究。”[3]82徐克謙指出，聯(lián)系《大宗師》全篇上下文來(lái)看，把這里的“道”理解為一種超脫生死的途徑、逍遙于塵垢之外的方法，或一種神氣的道術(shù)，更符合莊子的原意?！暗馈彼囊馑?，的確有與本原、本質(zhì)、存在、絕對(duì)理念之類的本體論范疇有相通之處，具有類似于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論上的意義；但“道”所表示的道路、途徑，乃是萬(wàn)事萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)事萬(wàn)物所必經(jīng)的道路，是使一切成為可能的方法。中國(guó)哲學(xué)傾向于以一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以是如此呈現(xiàn)，必然有一種所由來(lái)的路徑。如果用本體、存在、本質(zhì)、絕對(duì)之類的西方哲學(xué)中的范疇概念來(lái)闡釋莊子之“道”，那么，“道”所具有的路徑、方法的原始意義和基本含義及其所體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)便至少被部分遮蔽了，久而久之，人們便忘了道路、途徑、方法的含義，而讓本體、本質(zhì)、存在、絕對(duì)理念等概念的內(nèi)涵，侵占了“道”這個(gè)詞內(nèi)涵的應(yīng)有位置。中國(guó)哲學(xué)的道論主要是探討“如何”的問(wèn)題，西方哲學(xué)本體論主要是追問(wèn)“是什么”的問(wèn)題。當(dāng)然，“如何”的問(wèn)題也部分包括天地萬(wàn)物如何會(huì)成為這個(gè)樣子之類的問(wèn)題，這與西方哲學(xué)“是什么”的問(wèn)題有聯(lián)系，有互相涵蓋的部分；中西哲學(xué)所探討的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)哲學(xué)的“道論”主要是解決“如何”的問(wèn)題，尤其是人在世界上、在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)“如何”的問(wèn)題。莊子在論述萬(wàn)事萬(wàn)物之所以是萬(wàn)事萬(wàn)物是由于有其“道”存在之后，并沒(méi)有花更多精力從本體論的意義上去進(jìn)一步探討這個(gè)“道”是什么，而是把注意力轉(zhuǎn)移到人如何才能“得道”、“體道”，與“道”為一的問(wèn)題上去了。所以莊子之“道”的具體含義就是探索一條路或一種方法，以使人通往精神解脫與自由境地。[1]48-61

（三）從“道”論的發(fā)展角度探討

“道”作為哲學(xué)范疇的意義起始于老子，老子把“道”確立為天地萬(wàn)物的本原：

有物混成，先天地生。獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。[4]154

老子認(rèn)為，作為天地萬(wàn)物本原的“道”，是獨(dú)立的自主存在，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻都處在運(yùn)動(dòng)變化之中。它包括著“無(wú)”和“有”兩個(gè)方面，所謂“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”。[5]61有無(wú)相生，孕育萬(wàn)物；世界萬(wàn)物有著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，故有“人法地，地法天，天法道，道化自然”的說(shuō)法。老子的這些觀點(diǎn)具有樸素的辯證唯物主義思想。

老子之后，“道”進(jìn)一步虛無(wú)化。莊子之“道”就更“虛化”了。莊子強(qiáng)調(diào)“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”，在討論心齋時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“唯道集虛”。莊子認(rèn)為，道是一個(gè)生命體，但“無(wú)為無(wú)形”，所以非實(shí)唯虛。因虛而通，莊子在《大宗師》中提到“大通”，指的就是“道”。他在《齊物論》中說(shuō)：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”“道通為一”其一是說(shuō)萬(wàn)物之間是相通的一體。莊子認(rèn)為，表面上看，每個(gè)事物都是各自獨(dú)立的物體；從道的觀點(diǎn)看，事物又是相通渾一的，都是道的物化。莊周夢(mèng)蝶，說(shuō)明莊周與蝴蝶雖然有分，但又是相通的；其二是說(shuō)，道無(wú)所不在，寄寓于萬(wàn)物之中；其三，是說(shuō)“道未始有封”，“道”沒(méi)有邊界，沒(méi)有差別；其四是說(shuō)道“未始有是非也”。人在社會(huì)中由于強(qiáng)調(diào)“我”的存在，所以也還存在是非之爭(zhēng)，所謂“是非之彰也，道所以虧也。”[4]154-157

莊子認(rèn)為，“道”作為世界的本原和事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是無(wú)為無(wú)形的，“道”通過(guò)其無(wú)所作為體現(xiàn)著事物的本性，事物得以自然發(fā)展。人也應(yīng)遵循“道”，順應(yīng)本性的自然，包括生和死都是自然而然的，人在生活中不必刻意地去追求什么，應(yīng)當(dāng)順其自然地逍遙游于世間，這才符合“道”的生存狀態(tài)。因此莊子主張外天下、外物、外我、外生死，順應(yīng)自然，進(jìn)入無(wú)己無(wú)功無(wú)名的“道”的狀態(tài)，使“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”，讓天地萬(wàn)物與人的生命直接相通，追求一種現(xiàn)實(shí)無(wú)所待，逍遙于天地之間，遨游于四海之外的絕對(duì)自由的理想境界。

莊子說(shuō)：“道可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)”，“道”是可得的，但它不可見(jiàn)，因而不可用一般的“教”的方式進(jìn)行傳授，只能是“體道”，即體驗(yàn)、感悟，全身心地沉浸于“道”中，四體不言而喻地感受著“道”。因此，“體道”不是理性的認(rèn)知方式，而是一種生命體驗(yàn)?！绑w道”的結(jié)果是“得道”，人一旦“得道”就進(jìn)入一種自由的境界，進(jìn)入“至美”、“至樂(lè)”的境界。得道的過(guò)程被莊子描繪得具有某種神秘的色彩，在《大宗師》中，莊子用仲尼指導(dǎo)顏回進(jìn)行“心齋”、“坐忘”功夫，就是“體道”的實(shí)踐方式。莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，意思是說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界；“神人”的精神世界完全超脫于物外，心目中沒(méi)有功名和事業(yè)；“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。莊子在《逍遙游》中描繪的姑射山上的神人形象，在《大宗師》中描繪的真人形象，就是真正通達(dá)大道境界的象征。神人和真人都能順其自然，超然物外，超脫于功名利祿的干擾，沒(méi)有生死的憂慮，沒(méi)有世俗之人的智慧和機(jī)巧，也沒(méi)有世俗之人的煩惱和憂愁。

綜上所述，莊子所追求的“道”，并非儒家的“仁義之道”，墨者的“禹之道”，辯者“的多駢旁枝之道“，而是探索一條道路，一種方法，使人通達(dá)精神解脫與自由的境界。莊子之“道”指向一個(gè)至高無(wú)上的精神自由境界，引導(dǎo)人們?nèi)プ非缶皴羞b和解脫。莊子所謂“聞道”“體道”“得道”等等，就是引導(dǎo)人們沿著這條通往自由的“道”去追求探索，尋求精神和生命最終的安頓之所，讓精神從現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛中獲得解放，最終通往哪個(gè)精神解脫的自由境界。這就是莊子之“道”的基本精神。

莊子之“道”的自由境界在現(xiàn)實(shí)世界中是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿说淖杂蓡?wèn)題，從根本上說(shuō)，不可能脫離人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系，只從精神上或幻想中去尋求解決。但是，如果從人的存在意義上來(lái)說(shuō)，莊子所追求的精神自由境界是具有積極意義的。人在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的苦難愈多，愈需要精神的安慰和寄托。宗教就是在這種社會(huì)境遇中發(fā)展起來(lái)的。莊子所追求的人生自由境界作為一種理想，作為人的精神上的追求，對(duì)渴求人生自由的人來(lái)說(shuō)是一種莫大的精神鼓舞和安慰。在精神上思想上超越現(xiàn)實(shí)，超越功名利祿，超越種種事物的束縛，沖破種種思想牢籠，超越自我的束縛，進(jìn)行心靈的自由遨游，如莊子所追求的逍遙游，不但是可能的，而且是人生詩(shī)意存在的一種必然追求；不過(guò)，這不具備社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值，而是一種精神需要，具有審美的性質(zhì)和價(jià)值。人一旦處于“道”的境界，人的心靈精神就自由地遨游于天地萬(wàn)物之間，處于一種自由愉悅的至樂(lè)狀態(tài)，這時(shí)人的想象力十分豐富，人的心境十分寧?kù)o開(kāi)闊，人的創(chuàng)造力也得到充分發(fā)揮，其實(shí)這就是人生的審美境界。

二、莊子的“大美”美學(xué)觀

（一）莊子反對(duì)世俗之美

莊子所向往的美是超越世俗的美丑觀念的“大美”或“至美”。

莊子認(rèn)為，世俗之人所謂的美，其實(shí)并不是真的美，因?yàn)檫@所謂美，總是和是非善惡觀念一樣，都是因人而異的主觀偏見(jiàn)?！渡侥尽菲杏幸粍t寓言說(shuō)：

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知道其惡也。[2]193

逆旅美人因有矜美之意而不為主人所重，自己以為美，但別人并不以為美。可見(jiàn)美與不美是人的一種主觀偏見(jiàn)。區(qū)分美與丑沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只是人或人類的一種感受和觀念，并非事物本身固有的屬性，是人們主觀賦予的。莊子說(shuō)：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之快驟，四者孰知天下之正色哉？”[2]45在莊子看來(lái)，人、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿誰(shuí)算是知道真正的美色呢？仁義的頭緒，是非的分歧，紛繁復(fù)雜，他們誰(shuí)是誰(shuí)非呢？很難分辨清楚。所以人們憑主觀判斷的是非、美丑是靠不住的。

但是，莊子并不反對(duì)客觀的美的存在。他說(shuō)：生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。[6]346

生來(lái)很美的人，不管自己知道不知道，人們的喜愛(ài)之情永遠(yuǎn)不會(huì)終止。在莊子看來(lái)，天生的美是客觀存在的，人們的愛(ài)美之心永遠(yuǎn)存在，這是人的本性，自然的本性；莊子所否定的是那種為人們的主觀偏見(jiàn)所扭曲了的是非、善惡、美丑的觀念，是人們言說(shuō)中的美。莊子強(qiáng)調(diào)的是一種本然的美，真美。

（二）莊子主張“大美”

莊子主張真美，“大美”。莊子說(shuō)：

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀乎天地之謂也。[2]210

這種大美無(wú)待于人們的言說(shuō)而存在，不含任何人為的因素。在《天道》篇堯與舜有一段對(duì)話，說(shuō)明天地之大美一旦有人為因素的介入，有所“用心”，哪怕這種“用心”是善良美好的，就已經(jīng)離開(kāi)了“大美”，正如舜所說(shuō)：“美則美矣，而未大也。”大美是一種“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！币磺许槕?yīng)自然，毫無(wú)人為因素的干擾，方才有“大美”可言。在莊子看來(lái)，人為的知識(shí)、學(xué)問(wèn)、技藝等等，都會(huì)破壞天地之“大美”?！芭刑斓刂?，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之名?！笔挛镆坏┏蔀槊运阜Q的對(duì)象，進(jìn)入人為的知識(shí)、學(xué)問(wèn)、技藝的領(lǐng)域，遭到人們的“判析”，就不能保持其“完備”了。原初樸素的天地之“大美”也就失去了原初的意義。

（三）審美主體的狀態(tài)

“大美”就審美主體的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，處于一種“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的天人合一的境界。所謂“無(wú)己”就是“忘我”，對(duì)自己沒(méi)有功名利祿、禍福壽夭的考慮，“離形去知”，齊萬(wàn)物，等生死，泯物我的境界；所謂“無(wú)功”，就是無(wú)為順物，任其自然，讓萬(wàn)物自生自滅，自得其樂(lè)，不滲入任何人為的因素。所謂“無(wú)名”，就是“齏萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，復(fù)載天地刻雕萬(wàn)形而不為朽”，達(dá)到天人合一，人道合一的境界。莊子的妻子死了，惠子去吊喪，看到莊子正蹲坐在地上敲著瓦盆唱歌?；葑硬焕斫馇f子為什么這樣。莊子這樣解釋說(shuō)：在他剛死的時(shí)候，我怎能不悲傷呢？然而，推究起來(lái)她起初是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命，而且也沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且原本也沒(méi)有氣息。在恍恍惚惚若有若無(wú)之間，漸漸變得有了氣息，氣息變化有了形體，形體變得有了生命，現(xiàn)在變化而為死。這種生來(lái)死往的變化就像春夏秋冬交替運(yùn)行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在哭哭啼啼，我以為這是不通曉生命的道理，所以不再哭泣了。人的生來(lái)死往有如自然物的變化，人何必為之悲傷呢？人的認(rèn)識(shí)一旦進(jìn)入“道”的境界，也就能超然物外，泰然待之了。這樣，人就進(jìn)入了大美的至樂(lè)境界了。

衛(wèi)國(guó)有一個(gè)丑人叫哀駘它。男人同他相處，想念他不忍離去；女人見(jiàn)了他，請(qǐng)求自己的父母說(shuō)：“與其成為別人的妻子，不如成為他的婢妾?！边@樣喜歡哀駘它的人已經(jīng)有十多人了，追求他的人還是源源不斷。他既沒(méi)有國(guó)君那樣可以救人不死的地位，也沒(méi)有讓人吃飽肚皮的錢(qián)財(cái)，而長(zhǎng)的模樣又丑得嚇人；他只答應(yīng)別人而從來(lái)不宣揚(yáng)什么來(lái)招引別人，知名度也沒(méi)有超過(guò)四方，為什么人們都樂(lè)意與他相處，像雌雄相隨一樣不愿離開(kāi)呢？國(guó)王甚至愿意把國(guó)政交給他，他卻離開(kāi)走了。莊子借孔子的話說(shuō)：這個(gè)人一定是個(gè)“才全”而“德不形”的人。對(duì)于才全的人來(lái)說(shuō)，死和生、存和亡、困難與順利，貧窮和富裕、品德好與不好，貶斥和贊譽(yù)、饑餓、干渴、寒冷、炎熱，這些人事遭遇的變化，認(rèn)為都是天命運(yùn)行的結(jié)果，像時(shí)間的推移、晝夜交替一樣，靠人的智力是不足以左右它的發(fā)生的。因此，這些事物都不能擾亂他心靈的和諧，其內(nèi)心世界永久和諧、寧?kù)o、通達(dá)而不失熱情，這種心理狀態(tài)晝夜保持，從不間斷，因而不論遭遇何物都會(huì)給他帶來(lái)春天般溫暖融洽。這種人他的心中永遠(yuǎn)溫暖如春，這就叫“才全”。內(nèi)心保持得像靜止的水一樣平靜，不因外物沖擊而動(dòng)蕩，這種能夠成全萬(wàn)事和萬(wàn)物的修養(yǎng)就叫做德。這種“德”無(wú)須形貌來(lái)文飾，然而萬(wàn)事萬(wàn)物都親近他，離不開(kāi)他，這就叫“德不形”。有這種德性修養(yǎng)的人就是圣人、神人，他們能進(jìn)入“大美”的境界。

（四）審美對(duì)象的狀態(tài)

從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，“大美”美學(xué)觀崇尚“天而不人”，順應(yīng)自然樸素的審美對(duì)象。莊子在《知北游》中說(shuō)：天地神明精妙，參與世間萬(wàn)物的變化，萬(wàn)物或死或生，或方或園，難以知曉它的根源，翩翩然呈現(xiàn)萬(wàn)般情態(tài)，自古以來(lái)就存在著。天地四方巨大無(wú)比，它的界限在哪里呢？誰(shuí)也不知曉。微細(xì)得如秋天的毫毛，也得依靠它才能成其形體。天下萬(wàn)物都在沉浮演變，終身不會(huì)像老樣子，陰陽(yáng)四季的運(yùn)行，總有自己的秩序?；杌杳ＣＯ袷翘摕o(wú)卻又存在，千變?nèi)f化不露真形卻又神韻盎然，萬(wàn)物接受它的養(yǎng)育卻不知不覺(jué)，這就是萬(wàn)物的本根，憑借它可以了解萬(wàn)物的自然狀態(tài)。[2]210-211莊子稱大美是世間萬(wàn)物的那種天然自然的情態(tài)，認(rèn)為那是萬(wàn)物的本根使然，是“道”的一種狀態(tài)。莊子特別贊賞圣人能遨游于天下萬(wàn)物的變化之中，于萬(wàn)物同變化而永存于大自然之中，不會(huì)丟失。不論老死還是夭折，只要是善始善終，順其自然，人們就愿意效法；更何況能于天下萬(wàn)物為一體，視生死為事物形體的一種變化，人們?cè)趺床辉敢庑Х兀?/p>

莊子高度贊譽(yù)不露人工痕跡的技術(shù)和藝術(shù)。庖丁解牛的高超技藝是讀者十分熟悉的。莊子《養(yǎng)生主》中這樣描寫(xiě)庖丁為文惠君解牛：“他用手抓，用肩倚，用足蹬，用膝頂，只聽(tīng)見(jiàn)皮肉剝離的聲音，刀子插進(jìn)的聲音，淅瀝瀝，嘩啦啦，竟然像音樂(lè)一般中聽(tīng)，像商湯時(shí)的舞曲‘桑林’一樣合拍，像堯時(shí)樂(lè)章《經(jīng)首》一樣那樣合乎節(jié)奏?！扁叶∫彩指吲d，提著刀站起來(lái)，得意地環(huán)顧四周，“躊躇滿志”，安閑從容，得意地把刀子擦拭干凈收藏起來(lái)。庖丁解牛竟然不是令人生厭的費(fèi)力的勞作，而簡(jiǎn)直就是令人陶醉的雜技表演，表演得很美，很成功。

莊子在《達(dá)生》中說(shuō)了一個(gè)木匠造鐻的故事。鐻是懸掛鐘鼓的架子，上面刻有鳥(niǎo)獸等圖案。一個(gè)叫梓慶的木匠，削木制作了一個(gè)鐻，看見(jiàn)的人都為之驚異，贊嘆說(shuō)這真是鬼斧神工?。◆敽钜?jiàn)了問(wèn)梓慶說(shuō)：“你用什么技巧制成的呢？”梓慶回答說(shuō)：哪里有什么技巧？我要做鐻的時(shí)候，不敢耗費(fèi)神氣，一定“心齋”使心靈安靜下來(lái)。齋戒三天，不敢懷有邀功請(qǐng)賞的心念；齋戒五天，不敢存有一點(diǎn)毀譽(yù)巧拙的意念；齋戒七天，不再想到自己有四肢形體了。到這個(gè)時(shí)候，我心中就沒(méi)有了王子朝廷了，心神專一，外事的動(dòng)亂狀態(tài)也不存在了。然后我進(jìn)入山林，觀察樹(shù)木的質(zhì)性，看到形態(tài)極合適的，一個(gè)形成的鐻就宛如呈現(xiàn)在眼前，然后就加工制作；不是這樣的時(shí)候，就停止制作。這樣以我的自然神氣來(lái)配合樹(shù)木的自然形態(tài)，所以做成的鐻就如同鬼斧神工。恐怕就是這個(gè)道理??！毫無(wú)人為痕跡，如同鬼斧神工，才達(dá)到了這樣精美的程度啊！[2]179

（五）“大美”的審美形態(tài)

從審美形態(tài)來(lái)說(shuō)，莊子的大美觀強(qiáng)調(diào)超越物的形態(tài)，注重物的內(nèi)在美，人的精神美。莊子在《大宗師》篇稱贊古之真人很美。美在哪里呢？莊子描述說(shuō)，他的形象高大而不會(huì)崩毀，力量不夠就不會(huì)承受大任，他特立不群而不固執(zhí)，豁然大度而不浮華，欣欣然似乎十分喜悅，慢騰騰像是勉強(qiáng)應(yīng)付；敦厚令人親近，寬容令人歸服；他廣闊得好像可以包容世界，高大得沒(méi)人能控制他；緩緩而行，好像十分閑暇，毫無(wú)心計(jì)，話說(shuō)過(guò)也就忘了?！嫒隧樒渥匀?，不加干預(yù)。這樣，天道與人道相一致，天于人不相抵觸，這才是真人??！莊子在這里竭力贊賞真人的人格品性，強(qiáng)調(diào)真人的人道與天道的統(tǒng)一，這不是強(qiáng)調(diào)人的精神美和內(nèi)在美嗎？

在《應(yīng)帝王》中，莊子述說(shuō)陽(yáng)子居拜見(jiàn)老聃，請(qǐng)教怎樣的人才更英明。陽(yáng)子居說(shuō)，有這樣一個(gè)人：思維敏捷，身體健壯，博學(xué)多識(shí)，明察秋毫，學(xué)道不倦。他能夠和英明的君王相比嗎？老子回答說(shuō)，在圣人看來(lái)，胥易身懷絕技，卻不免勞形傷神；虎豹皮毛斑斕，卻招來(lái)殺身之禍；猿猴敏捷，獵狗能把它捕獲。像胥易、虎猴之類，能和英明的君王相比嗎？陽(yáng)子居感到慚愧，又恭敬地問(wèn)道：那么，英明的君王怎樣治理天下呢？老子回答說(shuō)：明王治理天下，功德布于四方，卻不把功勞歸于自己；恩澤施與萬(wàn)物而不讓人們依賴自己；功名顯赫，使萬(wàn)物順乎自然，蓬勃發(fā)展；自身立足于無(wú)何有之鄉(xiāng)，遨游于虛無(wú)的境界。[2]99-100在莊子看來(lái)，這樣的君王才是圣人、至人，才達(dá)到了“道”的境界。這樣的人才是美的！

物也是這樣，美丑不在于事物的外形狀貌的特點(diǎn)而在于處于“道”的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，“道”被什么掩蓋著以至于產(chǎn)生了真?zhèn)蔚牟顒e，言論被什么掩蓋著以至于有了是非的區(qū)別。路是人走出來(lái)的，物的名稱是人叫出來(lái)的，真?zhèn)问欠敲莱蠖际侨藗冎饔^設(shè)定的。事物本來(lái)是這樣：沒(méi)有什么事物是絕對(duì)不對(duì)的，沒(méi)有什么事物是絕對(duì)不可以的。因此，就像“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”只有掌握大道的人，才知道“道通為一”的道理。在《逍遙游》中，惠子對(duì)莊子說(shuō)：我有一棵大樹(shù)，人們叫它樗。他的樹(shù)干疙疙瘩瘩，盤(pán)結(jié)突兀，無(wú)法量用；它的小枝彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在大路旁，匠人來(lái)來(lái)往往，卻無(wú)人理睬它。正如你的言論一樣，大而無(wú)用，所以大家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄它。莊子回答說(shuō)：現(xiàn)在你有那么一棵大樹(shù)，發(fā)愁它沒(méi)有什么用處，為什么不把它種在無(wú)何有之鄉(xiāng)，在廣大無(wú)邊的曠野里，悠閑地在它旁邊散步徘徊，逍遙自在地躺在它下面休息，既不耽心被刀斧砍伐，也沒(méi)有事物能損害它，它沒(méi)有什么用處，哪有什么禍害呢？[2]31這樣既可以給人帶來(lái)好處，又無(wú)任何憂患，自由地安享天年，這樹(shù)就得“道”了，進(jìn)入了“道”的境界！這樹(shù)多美??！

更為重要的是美丑可以相互轉(zhuǎn)化。莊子在《知北游》中說(shuō)：生是死的繼續(xù)，死是生的開(kāi)端，誰(shuí)能知曉其中的規(guī)律呢？人生活在世間，只是氣的集聚；聚合就是生，消散即是死。既然生死不停地循環(huán)，我又何必憂慮呢？所以萬(wàn)物本同一理，認(rèn)為美好的就看作神奇，所厭惡的就當(dāng)作腐臭；腐臭可以變?yōu)樯衿?，神奇也可以變?yōu)楦簟Ｋ哉f(shuō)，“貫通天下萬(wàn)物的就是一個(gè)氣?！笔ト艘虼撕苷湟曔@個(gè)合一。[2]209

物的原始狀態(tài)是“氣”。萬(wàn)物之生命的生與死也就是氣的聚散。這是對(duì)“道”的狀態(tài)的一種唯物主義的闡釋。莊子強(qiáng)調(diào)“道”的虛無(wú)性、“道”的原生性，最終就落實(shí)在一個(gè)“氣”字上。如果這種理解正確的話，那么所謂腐臭可以變?yōu)樯衿?，神奇可以變?yōu)楦?，也就是一種生命形式的轉(zhuǎn)換。我們可以用《人世間》中莊子述說(shuō)的曲轅的櫟樹(shù)為例加以闡釋。櫟樹(shù)曾托夢(mèng)對(duì)木匠說(shuō)：那些有紋路的木料，像山楂、梨樹(shù)、柑桔、柚子之類果木，果實(shí)熟了就被采摘，采摘就要遭受侮辱，大枝被拉斷，小枝被拖歪，這是因?yàn)樗芙Y(jié)果實(shí)而遭到的悲慘命運(yùn)。所以它們不能活到老，而是中年夭折，自己招來(lái)了世俗的摧殘。這些果樹(shù)的不幸遭遇不是神奇化為了腐臭嗎？再來(lái)看看櫟樹(shù)的遭遇吧！這種樹(shù)在木匠看來(lái)是一堆廢材，用它做船就會(huì)沉，用它做棺材就會(huì)很快腐爛，用它做器具就會(huì)很快毀壞，用它做門(mén)戶就會(huì)溢出樹(shù)脂，用它做梁柱子就會(huì)遭蟲(chóng)蛀。這完全是一棵沒(méi)用的樹(shù)。正因?yàn)闆](méi)有什么用，所以才能活這么多年，長(zhǎng)到這么大：大到樹(shù)蔭能遮住數(shù)千頭牛，它的樹(shù)身周長(zhǎng)達(dá)百圍。它高高地矗立在山邊，七八丈以上才開(kāi)始分枝。它大約可以做十條船。觀賞它的人像趕集一樣絡(luò)繹不絕。人們還把它作為土地神來(lái)供奉。正因?yàn)樗鼰o(wú)用，所以它才能長(zhǎng)壽，享受天年，受到人們的供奉，達(dá)到了大美的境界。這不是腐臭變?yōu)榱松衿鎲幔?/p>

莊子的“大美”美學(xué)觀給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人審美不僅重視事物的外在美，更強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的性格美、情趣美、精神美。莊子認(rèn)為，因?yàn)槿耸篱g的美丑、是非是人為的，所以美丑具有相對(duì)性，美丑可以相互轉(zhuǎn)化，這樣，外形丑就較早地進(jìn)入了人們的審美視野?；鬄槊?，以丑為美，早已成為中國(guó)人在欣賞人的美、自然美中的一種審美情趣。例如在外形上一些病態(tài)、殘缺、畸形、丑陋無(wú)比的人，在現(xiàn)實(shí)生活中很難給人以美感，但在莊子筆下，卻成了具有很高審美價(jià)值、給人清奇獨(dú)特的美感。所謂“清丑入圖畫(huà)者，視之如古銅古玉，產(chǎn)生了奇異的審美效果。中國(guó)戲曲中的一些丑角，形式上具有某些丑的特點(diǎn)，但其性格和品質(zhì)，卻使人感到可愛(ài)和可敬。例如《喬老爺上轎》中的喬溪，《七品芝麻官》中的唐知縣等等。劉熙載在《藝概》中說(shuō)道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。”[7]405李漁在《閑情偶記》中寫(xiě)道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也?！盵7]242山石等自然美就強(qiáng)調(diào)以丑為美。“大美”的美學(xué)思想崇尚順應(yīng)自然、淡泊無(wú)為的人格精神，贊賞浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界，欣賞樸素本真天然的真美形態(tài)，倡導(dǎo)樸素自然、大巧若拙的藝術(shù)風(fēng)格，這些都給后人以深遠(yuǎn)的影響。

[1] 徐克謙. 莊子哲學(xué)新探[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2005.

[2] 方勇. 莊子講讀[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2005.

[3] 陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1983.

[4] 王博. 莊子哲學(xué)[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2004.

[5] 李耳, 周莊.老子莊子[M].北京: 中國(guó)長(zhǎng)安出版社, 2007.

[6] 張玉良. 白話莊子[M]. 西安: 三泰出版社, 1996.

[7] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 中國(guó)美學(xué)史資料選編下[M].北京: 中華書(shū)局, 1996.

On Daoism and Zhuangzi's A esthetic View of Great Benevolence

QIN Zhong-yi1, Qin Ke2
（1. Department of literature, Hunan Foreign Economic College, Changsha, Hunan 410205; 2. Department of Logistic Service, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

The Taoism of Zhuangzi (369-286, B.C.) inheritted that from Lao Zi .And Zhuangzi made its progress. He made the people feelings into one spirit that is applied in all creatures in the universe to seek the liberation from the mental controll by the feudal concept. Zhuangzi seeked the aesthetic theory that is to say the asethetic exists in the all creatures of the universe which is a natural beauty that is not interfered by any factor from human being. Everything is existed in the natural phenomena. The Taoism is free from the views of philistines.

Zhuangzi (369-286); benevolence; aesthetics; free and unfettered; follow the nature

B 223.5

A

1672–1942(2011)01–0078–06

（責(zé)任編校：彭 萍）

2010-10-18

秦忠翼（1942-），男，湖南桃江人，教授，主要從事文藝美學(xué)研究。