牛 磊

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410083）

經(jīng)濟(jì)倫理：經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的矯正器
——李建華教授主編《倫理學(xué)研究書系·經(jīng)濟(jì)倫理》評(píng)述

牛 磊

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410083）

時(shí)下，探討經(jīng)濟(jì)倫理成為時(shí)尚。這種時(shí)尚之風(fēng)的吹起并非僅限于倫理學(xué)界，而是遍及學(xué)界、商界與政界；其之所以成為人文社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)，也遠(yuǎn)非始于當(dāng)今。三年前，在紀(jì)念改革開放30周年進(jìn)行的總結(jié)與反思中，如何避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為背離民眾福祉的脫韁之馬，如何讓全體人民共享改革開放的成果，以及如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的均衡發(fā)展，依然成為經(jīng)濟(jì)倫理的重大課題；如果將目光再放遠(yuǎn)些，早在改革開放之初，關(guān)于公平與效率何者為大、企業(yè)與政府誰(shuí)為主導(dǎo)的問題，無不涵蓋于經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)中。

然而頗讓人尷尬的是，盡管關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民幸福，作為倫理學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理盡管與倫理學(xué)的其它學(xué)科相比取得了較大的成就，但與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)相比，卻遠(yuǎn)未發(fā)揮其應(yīng)有的作用與影響力。也正是在該背景下，由李建華教授主編并親自參加著述的《倫理學(xué)研究書系·經(jīng)濟(jì)倫理》（人民出版社，2010年出版）適逢其時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的最新研究成果，成為倫理學(xué)界與業(yè)界精英關(guān)注的焦點(diǎn)。此叢書包含六本專著，包含了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中眾多凸出的問題，諸如現(xiàn)代消費(fèi)倫理、企業(yè)管理與并購(gòu)、金融以及分配正義等。該叢書的作者，不但有倫理學(xué)界的領(lǐng)軍人物，也有研究經(jīng)濟(jì)倫理的青年才俊，更有作為業(yè)內(nèi)人士的企業(yè)創(chuàng)始人和高級(jí)管理人才。這種研究者的新老搭配、理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究團(tuán)隊(duì)與著述方式就決定了《倫理學(xué)研究書系·經(jīng)濟(jì)倫理》避免了倫理學(xué)研究中為人詬病的自說自話，而有著極強(qiáng)的學(xué)術(shù)視野與敏銳的問題意識(shí)。該叢書包含了六個(gè)互相關(guān)聯(lián)又在一定程度上彼此獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)倫理中的重點(diǎn)課題。

一、現(xiàn)代企業(yè)的道德難題。建立現(xiàn)代企業(yè)制度是我國(guó)現(xiàn)今以及以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)能否真正實(shí)現(xiàn)，真正為國(guó)際社會(huì)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所承認(rèn)?？陀^而言，我國(guó)企業(yè)目前面臨著很多道德難題，比如在企業(yè)的委托代理關(guān)系、產(chǎn)品營(yíng)銷以及商業(yè)銀行的信貸方面如何祛除商業(yè)欺詐，建立人與人間、顧客與企業(yè)之間以及企業(yè)與商業(yè)銀行之間的社會(huì)誠(chéng)信體系；又如在企業(yè)的人力資源管理以及企業(yè)的財(cái)務(wù)管理領(lǐng)域，如何建立并完善前者在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重缺失的道德約束與道德激勵(lì)機(jī)制，以及后者客觀存在的道德失范行為，這些都是叢書第一本專著探討的重點(diǎn)。該書的核心思想，誠(chéng)如作者、同時(shí)也是叢書主編的李建華教授所言，“道德風(fēng)險(xiǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度，如果說經(jīng)濟(jì)人的加速為道德風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生提供了某種依據(jù)的話，那么只有揚(yáng)棄了道德人和經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)人的假定，才能為道德風(fēng)險(xiǎn)問題的解決提供合理的思路?！盵1]之所以提出這樣的核心思想，原因在于，“道德風(fēng)險(xiǎn)是利益主體間一方由于將自身利益最大化而忽略了自己的道德責(zé)任與道德義務(wù)，給其他利益主體帶來傷害和損失的可能?！盵1]

二、機(jī)會(huì)平等與分配正義。我國(guó)改革開放30年“讓一部分人先富起來”的方針，盡管使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力在短期內(nèi)大大增強(qiáng)，但這種成就的取得是以損失機(jī)會(huì)平等與社會(huì)公平為代價(jià)的，而且至今沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致我國(guó)目前社會(huì)分配嚴(yán)重不均、社會(huì)和諧與穩(wěn)定遭受考驗(yàn)的現(xiàn)狀。從長(zhǎng)期來看，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，改革現(xiàn)狀亟待進(jìn)行。該書以自然秩序、個(gè)人幸福與平等觀念等分配正義的倫理價(jià)值為基礎(chǔ)，論述了以機(jī)會(huì)平等為基礎(chǔ)的分配正義的前提、內(nèi)容與關(guān)鍵，并著力闡釋如何實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等下的分配正義，包括勞動(dòng)機(jī)會(huì)的公平分配、公民收入的平等分配以及社會(huì)福利的公平分配。

三、和諧文化下的企業(yè)管理藝術(shù)。作者以現(xiàn)代企業(yè)倫理關(guān)系中的內(nèi)部關(guān)系、顧客關(guān)系、伙伴關(guān)系以及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為理論基礎(chǔ)，以創(chuàng)立并實(shí)際主導(dǎo)大型企業(yè)集團(tuán)的豐富經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)踐基礎(chǔ)，論證了現(xiàn)代企業(yè)管理的倫理之魂——即構(gòu)建和諧，包括架構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略、建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)制度、建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化等。作者指出，“無論從企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的導(dǎo)向來看，還是就企業(yè)戰(zhàn)略構(gòu)成的形式而言，實(shí)際上，是一個(gè)企業(yè)在開發(fā)適合系統(tǒng)中如何駕馭環(huán)境因素、處理利益相關(guān)關(guān)系的企業(yè)管理戰(zhàn)略。在此意義上，‘和’的倫理理念始終成為現(xiàn)代企業(yè)的一種內(nèi)在倫理精神?！盵2]除此之外，作者還探討了當(dāng)前廣為社會(huì)關(guān)注的企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題，廓清了現(xiàn)代企業(yè)與社會(huì)的法理關(guān)系，界定了現(xiàn)代企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，并提出了現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任倫理的基本內(nèi)涵與精髓。

四、當(dāng)今企業(yè)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，即企業(yè)并購(gòu)。伴隨著能源資源的短缺、勞動(dòng)力成為的上升尤其是科技的日新月異，當(dāng)今全球都已興起一股企業(yè)的轉(zhuǎn)移、破產(chǎn)、并購(gòu)風(fēng)潮。借助于這一浪潮，我國(guó)企業(yè)第一次實(shí)現(xiàn)了走出國(guó)門、并購(gòu)國(guó)外尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的大型企業(yè)。然而，一窩蜂式的并購(gòu)潮，導(dǎo)致了很多企業(yè)在并購(gòu)之后出現(xiàn)了資金短缺、管理滯后、市場(chǎng)份額下降等消化不良現(xiàn)象。針對(duì)這些現(xiàn)象與問題，本書作者提出了企業(yè)并購(gòu)的法律規(guī)范與道德規(guī)范、企業(yè)并購(gòu)的價(jià)值目標(biāo)以及并購(gòu)主體的道德責(zé)任。同時(shí)，對(duì)企業(yè)并購(gòu)實(shí)踐中的倫理爭(zhēng)議，包括敵意收購(gòu)、反收購(gòu)、要約收購(gòu)以及協(xié)議收購(gòu)現(xiàn)象也給予了解釋與建議。最后，作者提出了對(duì)企業(yè)并購(gòu)與企業(yè)整合的發(fā)展路徑，即從“文化整合到倫理整合。”

五、現(xiàn)代金融的倫理維度。作者指出，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，盡管現(xiàn)代金融一直強(qiáng)調(diào)與價(jià)值無涉，僅僅是將資本流向能夠盈利的地方，但從實(shí)際上來看是不可能的，這只不過是持論者“良心的遮蔽”。馬克思認(rèn)為，貨幣不是東西，而是一種社會(huì)關(guān)系。其實(shí)，資本也不單純是一種生產(chǎn)要素，而是生產(chǎn)要素與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。那么，金融作為一種社會(huì)關(guān)系，內(nèi)在地蘊(yùn)含著倫理關(guān)系。因此，澄明金融的倫理關(guān)系，理解金融的倫理意蘊(yùn)，揭示金融倫理的內(nèi)涵，正是建構(gòu)金融倫理秩序的邏輯前提。[3]

六、消費(fèi)倫理。如果說前者是從宏觀的角度闡述我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)管理中的道德難題與倫理困境的話，那么后者則是從微觀的角度關(guān)注作為個(gè)體的公民福祉；如果說前者的論述邏輯是現(xiàn)代企業(yè)制度與金融體系的建立為公民的機(jī)會(huì)平等與分配正義提供了現(xiàn)實(shí)可能的話，那么后者的邏輯則恰恰是公民個(gè)體可支配財(cái)富的增加與消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的做大做強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期健康平穩(wěn)發(fā)展提供了根本保障。

如前所述，早在改革開放之初，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的話題便已經(jīng)成為各界討論的焦點(diǎn)，成為關(guān)涉國(guó)家富強(qiáng)與公民幸福的核心之一。事實(shí)上，如果時(shí)間再向前推，在建國(guó)以前，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命武裝就已經(jīng)旗幟鮮明的提出了革命的目標(biāo)，那就是為人民服務(wù)，讓人民過上好日子?？梢姡还苁窃诟锩?、建設(shè)亦或是發(fā)展改革等不同階段，經(jīng)濟(jì)都有著極強(qiáng)的倫理導(dǎo)向性、倫理規(guī)定性與倫理屬性。李建華教授主編并參與執(zhí)筆的《倫理學(xué)研究書系·經(jīng)濟(jì)倫理》叢書，高度契合了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，從經(jīng)濟(jì)、公民、金融與企業(yè)的各個(gè)維度，向人們展示了我們國(guó)家目前存在的倫理困境與路徑選擇，字里行間透露著濃濃的對(duì)公民的人文關(guān)懷與對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)之心。我們有理由相信，該從書的出版與問世，將為我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的理論與實(shí)踐提供一個(gè)全新而全面的指南和導(dǎo)向，從而為科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)提供一份有價(jià)值的參考與借鑒。

[1] 李建華. 現(xiàn)代企業(yè)的道德難題[M]. 北京: 人民出版社, 2009(2): 197-198.

[2] 尹德和. 和諧文化與企業(yè)管理[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 158.

[3] 丁瑞蓮. 現(xiàn)代金融的倫理維度[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 34.

（責(zé)任編校：易永卿）

G 257

A

1672–1942(2011)01–0109–02

2010-12-26

牛磊（1983-），男，安徽亳州人，講師，博士生，主要從事政治倫理與行政倫理研究。