文彥波，王美文，肖明云

王國維是近代中國最早系統(tǒng)譯介西方哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰膶W(xué)者之一，也是中國近代美學(xué)和美育思想的奠基人。他博采中西學(xué)術(shù)之長，極富創(chuàng)見地在美育方面提出了一系列頗具價值的觀點(diǎn)。從1903年至1907年間，王國維在《教育世界》先后發(fā)表了《論教育之宗旨》《孔子之美育主義》《論小學(xué)校唱歌科之材料》等論文，集中闡述了他對當(dāng)時美育和教育問題的思考。他認(rèn)為，音樂教育本質(zhì)上應(yīng)該是一種審美教育和情感教育，其價值“存于美自身，而不存乎其外”。[1]31因此“唱歌科”必須保持自己的獨(dú)立，方不致淪為“修身科”的附庸。同時他也指出，音樂教育作為美育的重要內(nèi)容和手段，是培養(yǎng)“完全之人物”不可或缺的。他提出的有關(guān)音樂教育方面的思想和理念，在20世紀(jì)初的中國并沒有引起人們足夠重視和關(guān)注，但它卻一直深深影響著后來中國的音樂教育。今天我們研究這些先進(jìn)的音樂教育思想和理念，無疑具有重要的意義。

一、音樂教育的本質(zhì)——審美教育

關(guān)于音樂教育的本質(zhì)問題，顯然是一個音樂美學(xué)方面的課題。自春秋戰(zhàn)國時代肇始，不少先賢學(xué)人便開始了對這一課題的深入思考，尤以儒家學(xué)派特別是孔子的“樂教”思想影響巨大且深遠(yuǎn)。作為儒家學(xué)派的代表人物，孔子充分認(rèn)識到音樂藝術(shù)的形式美，認(rèn)為通過樂的審美情感活動能成就一種人生境界?！墩撜Z·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善矣?！薄墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”但須指出的是，在孔子乃至儒家學(xué)派的知識譜系中，“樂”是從屬于“禮”和“仁”的，“美”是附庸于“善”的，音樂藝術(shù)的根本作用仍是使人們接受禮樂的教化，從而鞏固封建統(tǒng)治。儒家學(xué)派的禮樂思想深深地影響著此后幾千年來人們對音樂教育的認(rèn)識，雖然客觀上促進(jìn)了中國古代社會音樂教育的發(fā)展，但也蒙蔽著人們對音樂教育本質(zhì)的認(rèn)識。

近代中國，西學(xué)東漸，日本和西歐的各種教育理念開始涌入中國，中國開始邁入學(xué)校音樂教育的時代，以梁啟超為代表的有識之士大力倡導(dǎo)學(xué)堂樂歌，旨在改造國民素質(zhì)，從而為資本主義改良政治提供保證。嚴(yán)格說，梁啟超等人的音樂教育思想仍未能脫離儒家學(xué)派禮樂教化思想的窠臼，音樂教育的根本仍在于“載道”、教化等外部社會功能，而非審美、育情等內(nèi)在要求。

這種局面直到王國維出現(xiàn)時才被徹底打破。由于受到康德、叔本華、尼采和席勒等人思想的影響，王國維開始認(rèn)識到藝術(shù)的審美本質(zhì)，并且成為近代中國倡導(dǎo)美育的第一人。他在《論教育之宗旨》中旗幟鮮明地指出：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！盵2]57他認(rèn)為，人生的本質(zhì)是欲望，欲望得不到滿足就會使人感到痛苦，即使欲望得到了滿足又會產(chǎn)生新的痛苦，使人們從痛苦中解脫的根本途徑就是以音樂教育為代表的各種美育活動。在審美活動中，人們可暫時擺脫“生活之欲”和各種利害關(guān)系，從而進(jìn)入忘我的精神境界，因?yàn)槊辣举|(zhì)上是無功利的，具有“可愛玩而不可利用”的特性。

王國維對藝術(shù)和美育的這種彌足珍貴的看法卻未能得到同時代人的積極響應(yīng)。在《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中，他不無感慨地指出：“然就唱歌集之材料觀之，則吾人不能不謂提倡音樂、研究音樂者之大半于此科之價值實(shí)尚未盡曉也?！盵3]225在王國維身處的那個風(fēng)起云涌、社會動蕩的年代，一切皆服務(wù)于政治、革命等宏大社會主題，音樂和藝術(shù)自然不能例外。不少有識之士認(rèn)識到音樂和藝術(shù)教育的重要性，但只是將其視為他們搖旗吶喊、啟蒙改良的工具，音樂教育被賦予了救亡圖存、復(fù)興民族的神圣使命，藝術(shù)成為政治道德的手段和附庸，其審美、育情功能被剝蝕。在這種社會語境下，王國維主張保持音樂科的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)音樂教育的美育本質(zhì)，尤為難能可貴。

二、音樂教育的目的——培養(yǎng)“完全之人物”

王國維認(rèn)為，音樂教育本質(zhì)上就是一種審美教育。人為什么要培養(yǎng)和提高審美能力呢？美育的價值和目的何在？1903年，他發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，對教育的宗旨及價值進(jìn)行了詳細(xì)探討。在這篇文章中，王國維提出了以培養(yǎng)“完全之人物”的教育宗旨觀。在他看來，所謂“完全之人物”，就是身體和精神得到均衡發(fā)展的人，就是人性得到解放、身心得到自由和諧發(fā)展的人。依據(jù)康德等人將人的心理功能分為知、情、意三方面的理論，他也將教育之內(nèi)容分為三種，即智育、德育和美育。智育授人知識，德育教人向善，美育陶冶情操，三者缺一不可，相互交錯。王國維以“希臘羅馬之斯多噶派”和“近世斯賓塞爾”為例進(jìn)行了具體說明，認(rèn)為他們都注重德育或智育，忽略了美育，都不是真正意義上的“完全之教育”。由此可見，缺少了審美教育的人，本質(zhì)上就是一個“不完全之人物”。在王國維的教育體系中，美育充當(dāng)著不可或缺的重要一環(huán)。由于美育作用于人的情感領(lǐng)域，其主要任務(wù)是“使人之感情發(fā)達(dá)，已達(dá)完美之域”，它對人格的完善和精神的健全起著特殊的作用。這也是倡導(dǎo)美育的根本價值和目的所在。至于作為美育之一種的音樂教育，王國維也認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮其情感教育的美育功能，使其成為培養(yǎng)“完全之人物”的重要途徑。

在《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中，王國維將小學(xué)開設(shè)音樂科的價值歸納如下：“一調(diào)和其感情，二陶冶其意志，三練習(xí)其聰明官及發(fā)聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè)，而二為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的自以前者為重，即就后者言之，則唱歌科之輔助修身科亦在形式而不在內(nèi)容。……故選擇歌詞之標(biāo)準(zhǔn)，寧從前者而不從后者。若徒以干燥拙劣之辭，述道德上之教訓(xùn)，恐第二目的未達(dá)，而已失其第一之目的矣?！痹谶@里，針對當(dāng)時學(xué)堂樂歌“用修身科之材料為唱歌科之材料”的傾向，他率先對音樂科的價值進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為音樂教育的主要功能在于調(diào)和人的感情、訓(xùn)練聰明官和發(fā)聲器。不過，王國維并沒有否認(rèn)美育與德育之間的關(guān)系，認(rèn)為陶冶意志乃是“修身科與唱歌科公共之事業(yè)”，言下之意，音樂同樣具有陶養(yǎng)意志的作用，但相對于音樂審美功能而言卻是次要的、附帶的，其實(shí)現(xiàn)是音樂審美功能實(shí)現(xiàn)后潛移默化的結(jié)果。按照他的看法，“唱歌科”輔助“修身科”是通過音樂藝術(shù)自身的形式對人的心靈進(jìn)行一種美的熏陶，在這個過程中，人的意志無形中也得到了陶冶，而絕非只是在歌詞中填入一些具有道德性質(zhì)的內(nèi)容對人進(jìn)行教化。那種以“第二目的”損害乃至取代“第一目的”的做法，“恐第二目的未達(dá)，而已失其第一之目的矣?！毕喾?，尊重和承認(rèn)“第一目的”，倒有利于“第二目的”的真正實(shí)現(xiàn)。綜上來看，王國維對音樂教育“第一目的”和“第二目的”的歸納反映了他對音樂教育本質(zhì)規(guī)律的深刻認(rèn)識，他深刻指出了美育在培養(yǎng)“完全之人物”的過程中發(fā)揮著不可替代的作用，同時也對“唱歌科”與“修身科”之間的關(guān)系以及各自的功能進(jìn)行了明確的規(guī)定和闡述，這無疑是對孔子提出的“盡善盡美”等理論的一次有力反撥。

王國維是我國近代史上提倡美育教育的第一人，他對音樂教育作為一門學(xué)科在我國的確立和實(shí)施，起到了重要的理論奠基作用。王國維已辭世80多年，但其音樂教育思想直至今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 王國維.古雅在美學(xué)上之位置[M]//王國維美論文集：第 3卷.北京：中國文史出版社, 1997.

[2] 王國維.論教育之宗旨[M]//王國維美論文集：第3卷.北京：中國文史出版社, 1997.

[3] 王國維.論小學(xué)校唱歌科之材料[M]//王國維美論文選.廣州：百花文藝出版社, 2006.