閆偉杰

（中共福建省委黨校 科社教研部，福州 350001）

張君勱的民族主義思想

閆偉杰

（中共福建省委黨校 科社教研部，福州 350001）

張君勱既是一名自發(fā)的民族主義行動者，也是一位自覺的民族主義思想者。在探求中華民族復(fù)興道路的過程之中，張君勱發(fā)現(xiàn)了民族主義這一思想武器，對之進(jìn)行了積極的倡揚。除此而外，他還以民族主義為基點，對自由主義、社會主義和儒家思想等各種思想進(jìn)行了選擇性的吸收和改造，從而構(gòu)筑了一個比較系統(tǒng)的民族主義思想體系。盡管張君勱的民族主義探索具有高度的思想價值，但其理論體系之中也存有一定的矛盾之處。張君勱民族主義思想的這種復(fù)雜面相充分反映了近代以來西潮沖擊下中華文明的無奈與困窘。

張君勱；民族主義；發(fā)展過程；產(chǎn)生淵源；理論脈絡(luò)

張君勱（1887-1969）是中國近代史上一位十分獨特的人物。他既崇尚民主憲政，對于自由主義有著強烈的認(rèn)同；卻又宣稱相信社會主義，還把社會主義的實現(xiàn)作為一個明確的奮斗目標(biāo)；同時他還積極致力于儒學(xué)的闡揚，是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。對于張君勱思想的這三個方面，學(xué)術(shù)界比較重視，相關(guān)的研究論文不斷出現(xiàn)。不過張君勱思想的主線——民族主義卻沒有得到足夠的關(guān)注。在此，筆者不揣淺陋，試對其民族主義思想做一概要梳理和分析，以期有助于更好地理解和把握張君勱的思想體系與政治行為。

一、張君勱民族主義思想的歷史考察

晚清以降，國勢日蹙。空前深重的民族危機大大激發(fā)了國人的救亡意識，民族主義開始成為“近代中國思想領(lǐng)域的一個強光點”和“攝取并折射那個時代雷電風(fēng)云的一面聚光鏡”。[1]1少年張君勱逢此時代大潮，也深受民族主義的感染。早在1898年，年僅12歲的他就暗自樹立了“委身國事”的壯志。[2]41904年，為抗議俄國強占東三省，正在南京江南高等學(xué)堂讀書的張君勱還報名參加拒俄義勇軍，并因之被勒令退學(xué)。雖遭此打擊，但其愛國熱忱絲毫未減。退學(xué)后，張君勱赴湖南任教，論及國際形勢及列強對華侵略，語調(diào)激昂慷慨，竟使學(xué)生當(dāng)場號啕痛哭，甚至?xí)灥乖诘?。張君勱民族主義情緒的深沉激烈由此可以想見。[3]其后，張君勱東渡日本求學(xué)。在日本留學(xué)期間，他結(jié)識了心儀已久的梁啟超，并加入了立憲派陣營。對于革命黨人的主張，張君勱多不贊成，尤其是“排滿”之說。他認(rèn)為，滿族事實上已經(jīng)被“同化”，種（民）族革命是不必要的“復(fù)仇主義”，面對中國的危急存亡，漢滿兩族應(yīng)該共同致力于改革腐敗政府的政治革命，以實現(xiàn)立憲政治為目標(biāo)。[2]7為此，他不僅追隨梁啟超力排革命之說，還積極參與了清末的憲政運動，試圖通過漸進(jìn)改良的方法來救亡圖存。

對于張君勱來說，一切行為規(guī)范、政治設(shè)計和價值追求，都必須以維護國家民族的利益為前提。在這一前提下，一切都是可以接受的，否則一切都不能容忍。[2]10辛亥革命勝利后，清帝退位，袁世凱擔(dān)任中華民國大總統(tǒng)。張君勱協(xié)同梁啟超組建民主黨，試圖借重袁世凱的實力來其實現(xiàn)“憲政救國”的宏圖。不過他并沒有因此喪失自己的原則。當(dāng)損害民族利益的“俄蒙協(xié)約案”發(fā)生后，張君勱斷然與袁世凱決裂。他不顧個人安危，于《少年中國》發(fā)文《袁政府對蒙事失敗之十大罪》，對袁世凱政府聽任外蒙古分裂的誤國政策進(jìn)行了激烈的抨擊。為免因言賈禍，他最后不得不遠(yuǎn)赴德國留學(xué)避禍。由此可見，張君勱顯然是一個不折不扣的民族主義者。

張君勱雖然是一個虔誠的民族主義者，但深入分析下去，我們不難發(fā)現(xiàn)張君勱此時實際上還主要是一名自發(fā)的民族主義行動者。羅厚立曾經(jīng)指出，“晚清以來一百多年間，中國始終呈亂象，似乎沒有什么思想觀念可以一以貫之。各種思想呈現(xiàn)出一種‘你方唱罷我登場’的流動局面，可謂名副其實的‘思潮’：潮過即落。但若仔細(xì)剖析各類思潮，仍能看出背后有一條線，雖不十分明顯，卻不絕如縷貫穿其間。這條線正是民族主義。如果將晚清以來各種激進(jìn)與保守、改良與革命的思潮條分縷析，都可發(fā)現(xiàn)其所包含的民族主義關(guān)懷，故都視為民族主義的不同表現(xiàn)形式。”[4]218這一論斷如今已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識。 不過這里需要強調(diào)的是，這種說法其實主要是從他者的角度對近現(xiàn)代中國的各種學(xué)說所進(jìn)行的歸納。各家各派所秉守的民族主義立場實際上主要是作為一種思想的“潛流”而存在，其中的許多“主義”如無政府主義、社會主義、自由主義等至少在形式上普世的而不是民族的。如果檢視中國近代史上的愛國志士，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們大都是自發(fā)的民族主義行動者而不是明確的民族主義觀念者。真正自覺高舉民族主義大旗，并對其進(jìn)行系統(tǒng)理論構(gòu)建的歷史人物并不是很多。而張君勱無疑是其中的一個例外。隨著時間的推移，他逐漸由一名自發(fā)的民族主義行動者成長為一位自覺的民族主義思想者。

張君勱民族主義思想的自覺確立始于其第二次歐游。1918年底，張君勱陪同梁啟超赴歐洲參觀訪問。訪問期間，他開始意識到，“一國以內(nèi)，先要人民的智識力，道德力充實，然后才有好政治，如果不然，天天空口希望好政治，是無用的?！敝挥小皩γ褡逯橇Α⒌赖屡c其風(fēng)俗升降”進(jìn)行深入研究，尋找到“最基本的方法”，方才能夠真正實現(xiàn)民族的興盛。[5]47-48有見于此，當(dāng)梁啟超結(jié)束考察啟程返國之時，張君勱卻自愿留下來師從倭鏘學(xué)習(xí)哲學(xué)，以“探求一民族所以立國之最基本的力量，或者是道德力，或者是智識力，或者是經(jīng)濟力，專在這方面盡我的心力?！盵5]48這次居歐，張君勱不僅對民族主義的意義有了較為明確的認(rèn)知，而且對中國民族主義目標(biāo)的實現(xiàn)進(jìn)行了深入的思考。這為其民族主義思想的體系化和理論化奠定了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)過長期的積累和醞釀，他最后針對中國的現(xiàn)實情形，提出了一套系統(tǒng)的民族主義主張。張君勱的這一主張最初發(fā)表在中國國家社會黨的機關(guān)刊物《再生》的創(chuàng)刊號上，后來雖然他又不斷撰文對其進(jìn)行豐富和完善，但其主要觀點始終未有大的變化。①1932年，中國國家社會黨機關(guān)刊物《再生》正式創(chuàng)刊。在《再生》的創(chuàng)刊號上，張君勱和張東蓀、胡石青三人以記者的署名發(fā)表了長篇文章《我們要說的話》。雖然該文并非全部由張君勱獨撰，但后來該文1938年重新印發(fā)時，即改稱為《中國國家社會黨宣言》。因此，作為中國國家社會黨黨魁的張君勱無疑對該文的觀點是完全贊成的。

“家室、著作與辦學(xué)盛業(yè)均不足累，而以身許國之念自矢?！盵6]90“徘徊于學(xué)問與政治之間”的張君勱不只是個“坐以論道”的觀念人物，還是個“身體力行”的行動人物。作為一名身懷經(jīng)世抱負(fù)的政治文化人，他十分注重篤行。既明“救國之道”， 他便努力將之付之實踐。為實現(xiàn)自己的民族主義理想，張君勱先后組建了中國國家社會黨和中國民主社會黨，積極投身于現(xiàn)實的政治活動之中。雖然其最終在政治上沒有取得很大的成功，但是張君勱一直黽勉奮進(jìn)，直至終老。

二、張君勱民族主義思想的產(chǎn)生淵源

二次歐游歸國之后，張君勱以民族主義為指導(dǎo)，發(fā)表和出版了相當(dāng)數(shù)量的文章，竭力激發(fā)國人的民族主義意識。深受儒家天下主義傳統(tǒng)熏陶的張君勱之會成為一名自覺的民族主義宣傳者，有著復(fù)雜的緣由。概要來說，主要有三個方面。

一是對救亡圖存道路的反省。近代以來，變制與啟蒙的現(xiàn)實悖論一直橫亙在中國知識分子面前。矢志救國的知識分子常常面臨一個艱難的選擇，挽救危亡的現(xiàn)實途徑是變制為先，還是啟蒙為先。按照一般的變革順序，啟蒙理應(yīng)居于變制之先。然而“俟河之情，人壽幾何”，在亡國滅種陰影的籠罩下，改制最終成為大部分知識分子的優(yōu)先選擇。通過訴諸政治變革，皇權(quán)專制王朝最后被推翻，共和體制得以肇建。然而啟蒙的嚴(yán)重不足，使得政治變革的成效微乎其微。革命沒有開啟民智，蒙昧卻戕害了革命。[6]266-268民國取代了滿清，共和取代了專制，民族的危機不僅沒有消除，甚至還有加深的趨勢。這種殘酷的政治現(xiàn)實使得張君勱醒悟到，“蓋章制云者僅為民族生活之一部，若其本體上不知力爭上流，不求有所建樹，雖按日提出一枝一節(jié)之改革案，有何用處哉？曰軍制如何，曰政治如何，曰教育如何，曰經(jīng)濟財政如何，此所云云，皆不足以挽救中國，以其為枝葉之謀而無補于不覺悟之民族本身也?！盵5]77改造民族性，強化國民的民族主義意識，才是拯救國難、復(fù)興民族的關(guān)鍵?！吧w心理既變，一切行動，自隨之而變。”[5]77在張君勱看來，中華民族之所以會面臨深重危機，其原因主要在于“不知視吾族心思才力所以集注者如何”，只要遵行自孔、孟以至明末前哲所維持之立國精神與學(xué)術(shù)思想，則中華民族的未來“亦皎然可觀焉矣”。[7]449-450是以他個人雖然一生數(shù)度進(jìn)出“學(xué)問國”與“政治國”，實際上選擇的是變制與啟蒙并行的道路。但在理論上，他始終強調(diào)要通過文化啟蒙來喚醒民族意識，改造中國國民性，培育民族主義精神。

二是西方民族主義的刺激。1906年，張君勱曾赴日本留學(xué)，以求探明救國之道。時值甲午戰(zhàn)爭之后，日本人對中國人極端蔑視?！叭毡拘『⒃诮稚献分鹬袊鴮W(xué)生，扯他們腦后的那條發(fā)辮，大聲嘲罵：‘豬尾巴！’‘豚尾奴！’警察卻在一邊熟視無睹。”[6]26中國留學(xué)生在飽受日本人民族歧視的同時，也對日本國民高昂的民族主義情緒產(chǎn)生了深刻的印象。早張君勱數(shù)年赴日的梁啟超曾在上野見到日本民眾高舉“祈戰(zhàn)死”旗幟歡送青年參軍，他無比感慨，還為此特作《祈戰(zhàn)死》和《中國魂安在乎》以警醒國人?！按蟛糠至魧W(xué)生已經(jīng)學(xué)到的主要教訓(xùn)似乎是理解了民族主義的重要性。他們在日本的感受必然使他們在同鄉(xiāng)觀念中增強了一種日益強烈的中國人的意識?！盵8]100可以想見，時在日本的張君勱，一定也深受民族主義思想的影響。除此而外，德國的民族主義思潮也給張君勱以強烈沖擊。張君勱數(shù)度旅居德國，他曾在德國民主社會黨的集會上親眼目睹大會主持者手持費希特講演辭一冊，高聲朗誦，猶如教堂中神父朗讀《圣經(jīng)》一般。這使他感慨萬分。他覺得中國人所缺乏的正是德意志民族這種強烈的自我意識和堅忍不拔的民族精神。[6]117另外，依靠民族主義實現(xiàn)國家統(tǒng)一和強盛的加富爾、俾斯麥等歐洲人物的英雄事跡，也給予張君勱很深的影響。甚至在就學(xué)于倭鏘之時，他猶自對他們念念不忘，聲言只是“且暫別加富洱、卑士麥、格蘭斯頓”而已。[5]54顯然，日本、德國、意大利等國民族主義的強大功效，對矢志探求民族興盛之道的張君勱不無啟迪。

三是傳統(tǒng)文化價值的彰顯。挽救民族危亡，必須學(xué)習(xí)西方，這是近代中國的主流認(rèn)知。從器物到制度再到文化，國人對于西方的學(xué)習(xí)逐次深入。知識界一時西潮澎湃、幾不可擋。有些人甚至聲稱“中國事事不如人”，必須“全盤西化”。張君勱雖然也主張學(xué)習(xí)西方，不過他保持了一份比較清醒的頭腦。早在日本留學(xué)期間，張君勱就已認(rèn)識到，“政體必與其國民之性情行誼，毋相鑿柄。”[9]14-15第一次世界大戰(zhàn)后，張君勱陪同梁啟超游歷歐洲。慘烈的“一戰(zhàn)”嚴(yán)重打擊了西方人的文化自信心。他們開始面向東方文化，試圖從中尋求對西方科學(xué)文化的補救。柏格森、倭鏘等西方學(xué)術(shù)大師，對“精深博大”的東方文化表露出異乎尋常的興趣，再三叮囑“中國人總不要失掉這份家當(dāng)才好”。西方學(xué)者對東方文化價值的肯定給張君勱以極大的鼓舞和啟發(fā)，“歐洲文化上已起一種危機”，“吾國今后新文化之方針，當(dāng)由我解決，由我民族精神上自行提出要求。”[6]85-86如果“日日瞪眼以靜待世界之變”，“因他人之變而效顰”，“專毀謗先人以自眩其新奇”，只會“雖學(xué)而不得其似”，“失其所以為己”，“冥冥之中，使國人喪失自信力”。[5]197離開國民的文化傳統(tǒng)，再好的制度也是空中樓閣，無法運行?！耙驗樗枷胧请x不了各國的民族性的，我們無論如何要想發(fā)揮新思潮，終究總要回想到歷史上的舊思想是怎樣并且應(yīng)該怎樣?！盵10]519顯然，中華傳統(tǒng)文化價值的凸顯，不僅為張君勱提供了充分的民族自信心，而且有力地推動了其民族主義思想體系的建構(gòu)。

三、張君勱民族主義思想的基本理脈

“吾國人民腦袋中充滿者，乃‘天下’思想，而非民族思想”。[11]244在張君勱看來，中國人幾千年來一直是“天下主義者”，始終以文化而不是種族血統(tǒng)作為立國的基礎(chǔ)。由于只注重文化標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只要異族承認(rèn)和接受漢族文化，就可以不計較異族的血統(tǒng)，把他當(dāng)作自家人看，甚至還可以容忍異族做中國的主人。他認(rèn)為，正是這種支配中國人的天下主義思想造成了國人民族國家觀念的缺乏，從而嚴(yán)重削弱了國人的對外抵抗力?！懊褡逵^念之混沌如吾國者，世所罕見也，凡為人民者，于自身之種族與其種族之歷史尚不能真切認(rèn)識，其朝秦暮楚，抑何足怪，至于所以扶植本國所以抵抗外國者，在彼視之直為不關(guān)痛之事，此乃數(shù)十年改建新國之舉，屢試而無成之總原因也?！盵2]39在張君勱看來，近代歐洲各國之所以強大，就在于其國民的民族主義思想發(fā)達(dá)。中國要想自強自立，就必須學(xué)習(xí)西方樹立民族主義思想。只要國民“事事以民族為念，而忘個人之榮辱得失，以民族之痛苦為痛苦，以民族之厲害為厲害，凡有害于民族者，去之惟恐不盡，有益于民族者，為之惟恐不力”，則中華民族復(fù)興就不難實現(xiàn)。[11]不過張君勱雖然主張要培養(yǎng)民眾的民族主義思想，但他并沒有將其視為最高的價值?！叭f國林立，是不是人類之最終現(xiàn)象，吾們不必肯定，亦不必否定。黑格爾謂國家是人類精神的表現(xiàn)，國家是人類進(jìn)化最后的階段。此說亦有不易茍同之處。我們以為在狹義的國家主義與世界大同兩主張中，應(yīng)該以民族國家為基礎(chǔ)。自己先立定腳跟，然后再謀實現(xiàn)世界大同的境界。我想這是人類進(jìn)化當(dāng)然的順序?！盵5]243-244很明顯，對于張君勱來說，民族主義只是挽救民族危機的應(yīng)時工具而已。

民族主義是一種較特殊的“主義”，具有極其廣泛的粘連性。它要求最大限度地實現(xiàn)和維護民族利益，但在民族的權(quán)益實現(xiàn)和維護方面，卻缺乏明確一致的具體規(guī)定。無論何種“主義”或主張，只要能夠有助于為民族利益服務(wù)，民族主義幾乎都可以接納。以至于有學(xué)者稱：“20世紀(jì)的歷史實際上就是民族主義通過作用于各種超民族的意識形態(tài)對世界格局進(jìn)行重構(gòu)的歷史”。[12]15-26張君勱的民族主義構(gòu)建也是如此。從民族主義的目標(biāo)出發(fā)，他對自由主義、社會主義和傳統(tǒng)文化中的儒家思想都進(jìn)行了選擇性的吸收和改造，從而形成了獨具張氏特色的政治思想。

“自由學(xué)說之最大價值，在其能養(yǎng)成獨立人格與健全公民。這一點不可磨滅之價值，可以垂諸千百年而不變。”[5]264-265張君勱對于西方的自由主義思想十分贊賞。在他看來，“夫政治之本，要以承認(rèn)各人之人格、各人之自由為依歸；若其政制[治]明明蔑視他人之人格，剝奪他人之自由，而反奉為理想，竭力以鼓吹之，是不啻以一人剛?cè)f夫柔為至計也，教人崇拜英雄而以國民為奴隸也?！盵2]125不過張君勱對于國民自由發(fā)展的強調(diào)，帶有很多的工具性考量。“一國之健全與否，視其各分子能否自由發(fā)展，而自由發(fā)展中最精密部分，則為思想與創(chuàng)造之能力。所以自由發(fā)展亦為立國不可缺之要素”。[5]265是以張君勱雖然對于英美的民主政治十分贊賞，認(rèn)為他們的政治制度較好地促進(jìn)了國民的自由發(fā)展，很是值得中國仿效。但是他并不膠柱鼓瑟。九一八事變后，中國面臨的民族危機愈發(fā)嚴(yán)峻，張君勱逐步開始修正自己的觀點。他認(rèn)為，英美的代議制民主固然保障了個人的自由權(quán)利，但是對個人的自由有些過分側(cè)重。過度行使的自由權(quán)導(dǎo)致了國家權(quán)力的弱化，不利于應(yīng)對危機局面。而要想更加有效的抵御外侮，就必須向政府集中權(quán)力?！凹纫懦龂y，一切政策應(yīng)向此目標(biāo)進(jìn)行，自然一切大權(quán)應(yīng)集中于政府之手，用不著像十九世紀(jì)議會可以多方牽制政府”。[2]148不過在主張向意大利和德國學(xué)習(xí)加強政府權(quán)力的同時，張君勱也明確地認(rèn)識到，德國意大利式的獨裁政治雖然具有“舉國一致”、“注重力行”和“權(quán)力集中”等優(yōu)點，但國家權(quán)力的膨脹不僅容易引起統(tǒng)治集團內(nèi)訌，導(dǎo)致政治混亂；而且會剝奪人民的自由權(quán)利，毀滅國民的個性。為求兩全，最后張君勱獨辟蹊徑，設(shè)計了獨立于民主獨裁之外的第三種政治方案，即所謂的“修正的民主政治”。具體說，這一政治方案主要包括下列內(nèi)容：如將思想言論出版信仰種種自由等列為國民之根本權(quán)利，并載之于憲法；建立健全選舉制度；中央權(quán)力機構(gòu)保留三權(quán)分立的制度安排；組織全國一致之聯(lián)合政府；加強行政權(quán)力；建立文官制度；加強專家在決策中的作用等。[2]142-145張君勱樂觀地認(rèn)為，這一政治方案既克服了克服民主與獨裁兩種政治形式的缺點，又將二者的長處結(jié)合起來，有效實現(xiàn)了政府權(quán)力與國民自由之間的“平衡”，實是中國政治制度的最佳現(xiàn)實選擇。這里還需要特別指出的是，民族主義與民主憲政的辨證互動關(guān)系，主導(dǎo)了張君勱思想的演變與方向。[13]1雖然為了更好的應(yīng)對國難，張君勱將權(quán)力的集中放在了首要位置。不過隨著外患的漸輕，他開始更多的向自由一方傾斜。到了20世紀(jì)40年代以后，張君勱基本上不再提“修正的民主政治”，開始再度致力于中國的民主憲政事業(yè)，結(jié)果左右不討好，最后只好流寓國外。

張君勱對于社會主義，也十分贊賞。他甚至公開宣稱自己是社會主義者。多年的國外游學(xué)經(jīng)歷，使得張君勱對于西方資本主義的發(fā)展弊病有著深切的認(rèn)知。他意識到資本主義雖然使得社會財富得到了極大的擴充，但是社會財富卻集中于少數(shù)人之手，“有產(chǎn)者”與“無產(chǎn)者”之間的貧富差別過于懸殊，很容易產(chǎn)生社會沖突。社會主義將是人類社會發(fā)展的必然歸宿。不過張君勱雖然宣稱信仰社會主義，但他所信仰的社會主義實際上主要是民主社會主義。張君勱對馬克思主義的社會主義卻并不欣賞。在他看來，歷史的變化不是唯物史觀就可以完全解釋的，不一定要相信唯物史觀才是社會主義者。此外，張君勱也不贊成廢除私有制。他認(rèn)為，私有制并不必然導(dǎo)致資本主義。只要“處置適當(dāng)，則私產(chǎn)不但不是弊害，而反是利益”。[2]181至于階級斗爭，張君勱更是極不贊成。他認(rèn)為國家之中雖然存在不同的階級，但是階級之間并不是只有對立和斗爭，互相之間的聯(lián)系和合作才是主要方面。民族的縱斷一定能夠沖破階級的橫斷，馬克思的階級斗爭思想實是一種迷夢。“我們相信民族觀念是人類中最強的。階級觀念決不能與之相抗。無論是以往的歷史，抑或是目前的景象，凡民族厲害一達(dá)到高度無不立刻沖破了階級的界限?！盵14]42-43不過雖然張君勱對于馬克思主義的社會主義多有批評，但他對蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟卻很感興趣。在他看來，蘇聯(lián)實行的計劃經(jīng)濟雖然有“國家自從事于經(jīng)濟事業(yè)，須多設(shè)官吏；官吏不常于經(jīng)營工商；國家權(quán)力過大，是以妨害人民自由”的缺陷；但是它有“財富集中于國家，可以矯正貧富的不均；國家得以統(tǒng)一計劃，經(jīng)營各種事業(yè)；一切經(jīng)濟事業(yè)集中于國家，故易于抵御外國的競爭”的長處。[5]274這對于“一切仰給予外國的”中國來說，很有借鑒意義。張君勱認(rèn)為，中國的經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)有兩個：一是民族自活，二是社會公道。[5]278據(jù)此，他提出了“國家社會主義下之計劃經(jīng)濟”的構(gòu)想。所謂“國家社會主義下之計劃經(jīng)濟”，主要包括三個方面：一是發(fā)展民族經(jīng)濟，逐步實現(xiàn)產(chǎn)品自足；二是保護私人財產(chǎn)，合理劃分國家和私人的事業(yè)經(jīng)營范圍；三是由國家制定統(tǒng)一的全盤經(jīng)濟計劃，由國家和私人分別貫徹執(zhí)行。在張君勱看來，這一經(jīng)濟建設(shè)方案兼采了資本主義與社會主義兩種經(jīng)濟模式之長，既能保證中國的“民族自活” 即發(fā)展獨立自主的民族經(jīng)濟；也能避免中國重蹈西方資本主義發(fā)展的覆轍，促進(jìn)“社會公道”的實現(xiàn)?！耙驗檫@種主義的憑籍便是民族主義，以為族的團成一體來作一切的根據(jù)。其所以與共產(chǎn)主義不相同的地方亦就在共產(chǎn)主義以階級為立場，而這個主義即以民族為分野。……中國的情形很與俄國不同。想以階級為立場而翻造經(jīng)濟，其難必倍于以民族作根據(jù)的重整經(jīng)濟。”[14]56-57

在張君勱的理論視域中，文化對于民族自存和國家獨立具有特別重要的意義?！拔胰艘詾榻窈笠脑熘袊谓?jīng)濟，其下手處應(yīng)先從人生態(tài)度著手，或曰人生觀應(yīng)徹底改造。由此生活態(tài)度之改造中，乃生我們所要之新文化。有此新文化，不怕無新政治制度與新經(jīng)濟建設(shè)。此新政治制度與新經(jīng)濟建設(shè)，若無新人生觀或新文化為襯托，恐怕便成為無本之木、無源之水?！盵15]150-151不過張君勱雖提出要通過新文化的建設(shè)來培養(yǎng)“中華新民族性”，但他也明白地認(rèn)識到，新文化的建設(shè)不能邯鄲學(xué)步，須以傳統(tǒng)文化為本位?！案`以為文化之改造，非易事也，舍己而求人，是為忘其根本，采他人之方而不問其與己宜否，是為藥不對癥，心目中但欣羨他國之制，而忘其本身之地位，是為我喪其我。雖欲建樹而安從建樹乎？”[15]109文化改造須注意兩點：“第一，自內(nèi)外關(guān)系言之，不可舍己循人；第二，自古今通變言之，應(yīng)知因時制宜”。[15]109張君勱高度重視傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的價值。認(rèn)為“古人之立言，必有其所以然之故，孔子之尊王，所以裁抑封建諸侯，而非以壓倒民眾；古人提倡德化，言乎德禮之重要，非菲薄近代之法治；古人尊德性之說，言乎身心當(dāng)修養(yǎng)，非謂物質(zhì)科學(xué)之不當(dāng)注重。乃至古今制度學(xué)說中，有為歷史上之塵垢粃糠所蒙者，應(yīng)為之分別洗滌?？鬃幼钥鬃?，不因秦漢后君主專制之政而損其價值。陽明自陽明，不得以明末之心性空談而抹殺之。今人讀古書，當(dāng)求古人之真面目，不可合其相連以起者而排之。”[15]110不過張君勱雖然強調(diào)“凡為一國之人民，應(yīng)當(dāng)尊重其祖國固有之文化”。[11]97但他并不抱殘守缺，食古不化。張君勱對傳統(tǒng)文化的缺陷有著清醒的認(rèn)識，他反對是全盤否定儒學(xué)的主張。他坦言，“與其今后徘徊于古人之墓前，反不如坦白承認(rèn)今后文化之應(yīng)出于新創(chuàng)?！盵15]93“今后應(yīng)大采西人之長以改進(jìn)吾之政治社會科學(xué)文學(xué)美術(shù)，自為必然之趨勢，無可逃避者也”。[11]113建設(shè)民族新文化，既不能妄自菲薄，惟西是效；也不能夜郎自大，惟我獨尊。用西方文化的優(yōu)長來補益中國本位文化的不足，建設(shè)“以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化”才是中華民族文化發(fā)展的方向?；谶@一認(rèn)知，張君勱對于儒家思想進(jìn)行了積極的宣揚與闡發(fā)，力圖返本開新，重建民族文化，以儒學(xué)的復(fù)興達(dá)致中華民族的復(fù)興。尤其是在晚年，失去政治舞臺的張君勱做了很多的著述，對儒學(xué)的精微發(fā)展做了有力的推動，被公認(rèn)為現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)之一。

民族主義既是張君勱的內(nèi)在行為規(guī)范，也是他對中國復(fù)興之道的思想認(rèn)識?！皞€人不能獨存，必有其所托命者在，是為民族，是為國家，此即各人相依為命之最高團體也?！盵11]36面對弱肉強食的冷酷國際形勢，只有樹立起民眾的國家民族本位意識，中國才具有對外爭生存的能力。他極力提倡民族主義思想，力圖為中華民族的復(fù)興提供精神動力。除了積極宣傳民族主義思想外，他還針對中國的現(xiàn)實提出了一整套具體系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟和文化諸方面的民族復(fù)興方案。從總體上看，盡管其民族主義思想中存在不少缺陷，如濃厚的大漢族主義傾向，過分夸大文化的作用等，但他對中華民族復(fù)興道路的探索無疑具有高度的思想價值，很是值得后人借鑒和思考。不過實事求是地說，張君勱的民族主義思想中也存有一定的矛盾之處。首先，張君勱認(rèn)識到以文化作為中華民族的民族認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，容易形成天下主義觀，不適應(yīng)于民族競爭的國際社會。他因之提出要“把我們祖先的文化至上主義，加以修正，以種族的覺悟，參入其中。已往以文化為主而不問種族如何之覺念應(yīng)該拋棄?！盵5]250這顯然是試圖以種族作為中華民族新的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。不過中華民族的融合事實上離不開文化的憑借，所謂漢族對其他少數(shù)民族的種族“同化”只能還是文化上的“同化”。其次，在傳統(tǒng)文化中，既有沉郁的天下主義追求，也有濃厚的家族主義積淀。只有接受天下主義觀念，才有可能超越狹隘的家族主義意識，確立現(xiàn)代民族主義思想。但天下主義的內(nèi)在邏輯，卻又摒除了民族主義的生存空間。實際上，張君勱對民族主義大旗的高舉就既是對以天下興亡為己任的士人傳統(tǒng)的繼承，也是對士人天下主義傳統(tǒng)的背離。再次，張君勱在民族主義思想的指導(dǎo)下，對于古今中外的各種學(xué)說采取拿來主義的態(tài)度，將英美式的民主主義、德國式的國家主義，資本主義的財產(chǎn)私有制、蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟，中國傳統(tǒng)文化的本位、西方文化的優(yōu)長糅合在一起，試圖兼取各家之長，走出一條獨具中國特色的發(fā)展道路。但實際上這些“主義”并不是自洽的，它們之間在一定范圍內(nèi)是相互沖突的。這種折中調(diào)和的民族主義設(shè)計只能是一種美好的理論設(shè)計而很難在現(xiàn)實中實施。張君勱民族主義思想的這種復(fù)雜面相不是偶然的，它既有深刻的思想根源也有復(fù)雜的社會背景。從某種意義上說，它充分反映了近代以來西潮沖擊下中華文明的無奈與困窘。

[1] 唐文權(quán). 覺醒與迷霧：中國近代民族主義思潮研究[M]. 上海:上海人民出版社, 1993.

[2] 陳先初. 精神自由與民族復(fù)興:張君勱思想綜論[M]. 長沙:湖南教育出版社, 1999.

[3]袁賀. 張君勱: 徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間[DB/OL]. (2007-08-20) [2010-11-15]. http://news.sina.com.cn/c/2007-08-20/1140137026 79.shtml.

[4] 羅厚立. 從思想史視角看近代中國民族主義[M]//李世濤. 知識分子立場: 民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運. 長春: 時代文藝出版社, 1999.

[5] 黃克劍, 吳小龍. 張君勱集[M]. 北京: 群言出版社, 1993.

[6] 許紀(jì)霖. 無窮的困惑: 黃炎培、張君勱與現(xiàn)代中國[M]. 上海:上海三聯(lián)書店, 1998.

[7] 張君勱. 民族文化書院緣起[M]//呂希晨, 陳瑩編. 精神自由與民族文化：張君勱新儒學(xué)論著輯要. 北京: 中國廣播電視出版社, 1995.

[8] 費正清. 劍橋中國晚清史（1800-1911）:下卷[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 1985.

[9] 鄭大華. 張君勱傳[M]. 北京: 中華書局, 1997.

[10] 張汝倫. 現(xiàn)代中國思想研究[M]. 上海: 上海人民出版社, 2001.

[11] 張君勱. 民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2006.

[12] 陳林. 論民族主義對20世紀(jì)歷史的重構(gòu)[J]. 歐洲, 1995（5）:15-26.

[13] 薛化元. 民族主義與民主憲政的辨證發(fā)展：張君勱思想研究·自序[M]. 臺北: 稻禾出版社, 1971.

[14] 中國第二歷史檔案館. 中國民主社會黨[M]. 北京: 檔案出版社, 1988.

[15] 張君勱. 明日之中國文化—中印歐文化十講[M]. 北京:中國人民大學(xué)出版社, 2006.

On Zhang Junmai's Ideas of Nationalism

YAN Wei-jie
（Scientific Socialism Department of Education and Research, CPC. Party School of Fujian Province, Fuzhou, Fujian 350001, China）

Zhang Junmai was not only a spontaneous nationalism mover, but also a self-conscious nationalism thinker. In seeking the way of the rejuvenation of the Chinese nation, he explored that nationalism is a useful thought weapon. So he had advocated it positively. Except for this, he had constructed a relatively systemetic nationalism ideology which assimilated and remoulded liberalism, socialism and the Confucian thoughts selectively. Zhang Junmai's nationalism ideas is of idealogical value, but it is also of some inconsistencies. This complicated face fully reflected Chinese civilization's embarrassment who facing modern Western civilization's impact.

Zhang Junmai (1887-1969); nationalism; development process; origin; theory system.

K 25

A

1672–1942(2011)02–0008–06

（責(zé)任編校：易永卿）

2010-10-18

閆偉杰（1977-），男，安徽省宿州人，講師，博士，主要從事政治學(xué)理論研究。