何林軍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論時(shí)尚及其社會(huì)文化功能

何林軍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

消費(fèi)文化研究的一個(gè)主題是時(shí)尚。時(shí)尚的基本特點(diǎn)在于：它是一種新穎的感性的表象式炫耀；它變化迅速，永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在時(shí)；它也是一種模式化循環(huán)與浪費(fèi)。同時(shí)，時(shí)尚具有明顯的社會(huì)文化功能，主要在于：對(duì)于女性的心理補(bǔ)償；有助于個(gè)人的社會(huì)群體認(rèn)同與區(qū)分；彰顯個(gè)性與獨(dú)特性。

時(shí)尚；消費(fèi)文化；功能

理論家們說，我們的社會(huì)已進(jìn)入所謂的“消費(fèi)社會(huì)”。它從不明言的內(nèi)在邏輯是：一切都可以去購(gòu)買，一切都可以被消費(fèi)，譬如身體、欲望、權(quán)位、面子、聲譽(yù)等等，都包括在內(nèi)。這個(gè)社會(huì)沒有“非賣品”，這似乎預(yù)示很多人的內(nèi)心越來越失衡，精神越來越空洞，反過來，他們也只能越來越依賴外在的、物質(zhì)的東西，以此實(shí)現(xiàn)與靈魂的“交易”，于是，這個(gè)社會(huì)的很多領(lǐng)域也越來越明顯地光明正大地“兩面派”，表面的光鮮與內(nèi)在之焦慮形成矛盾的“媾和”。這是個(gè)流連于外觀、形式、表象的社會(huì)！于是“時(shí)尚”就大行其道了。有人把這種趨勢(shì)叫做“日常生活的審美化”，也有人樂意用諸如“民主的大眾的狂歡”這類詞來形容它。筆者不否認(rèn)這些描述所包含的合理的內(nèi)容，但通過下面對(duì)“時(shí)尚”的分析，我們想指出：這些描述所流露出來的一種過分的樂觀主義，里面實(shí)際包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的粉飾。

“時(shí)尚”在中文語境里，與“時(shí)髦”、“新潮”等詞大致同義，是指由少數(shù)人引領(lǐng)或某些機(jī)構(gòu)別有用心地人為制造，然后大多數(shù)人追隨的生活風(fēng)格或行為方式，范圍涉及服飾、休閑、美容、健身和室內(nèi)裝修等，而其中最大的代表無疑是服飾，譬如德國(guó)的西美爾就認(rèn)為服飾居于時(shí)尚最中心的位置，有些學(xué)者甚至把時(shí)尚與服飾等同起來。

追逐時(shí)尚或愛時(shí)髦不是今天才有的現(xiàn)象，但可能只有在當(dāng)前這個(gè)消費(fèi)社會(huì)，它才變得如此普遍。它已成為很多人尋求快慰或表示生活品格的方式，正像有人所說，在時(shí)尚領(lǐng)域，“賣的不是產(chǎn)品，而是一種生活方式”。[1]141或許由于這一點(diǎn)，時(shí)尚已成為現(xiàn)代人的“第二本性”，它也因此以“暴政”的形式，正在“成為社會(huì)發(fā)展最重要的驅(qū)動(dòng)力”。[1]165它主要以身體為舞臺(tái)，以服飾為道具，幫助制造消費(fèi)社會(huì)的諸種神話，譬如商品的神話、快樂的神話，從而使人沉迷于波德里亞所講的充滿表象和符號(hào)的仙境之中。

因此，時(shí)尚不可避免地成為文化研究的一大主題，從康德到本雅明，從西美爾到羅蘭·巴特，一大批的思想家對(duì)它發(fā)表過啟人深思的洞見。

一、時(shí)尚的特點(diǎn)

筆者以為，時(shí)尚的基本特點(diǎn)，可以用四個(gè)詞來概括，那就是：形式、新穎、循環(huán)、浪費(fèi)。

第一個(gè)詞：形式。從美學(xué)的角度看，時(shí)尚的一個(gè)基本特點(diǎn)是形式的美或外表的美。它常常以一種炫目的感性外觀來達(dá)到炫耀或標(biāo)榜的目的，取得“鶴立雞群”或“不居人后”的快感。追逐時(shí)尚無可厚非，也是個(gè)人應(yīng)得的自由，但當(dāng)“追逐時(shí)尚”本身成為一種“時(shí)尚”的時(shí)候，這至少表明我們的社會(huì)在邁入一個(gè)表象文化或平面文化流行的時(shí)代，因?yàn)椤皶r(shí)尚總是徹頭徹尾的表層現(xiàn)象”。[1]10當(dāng)然，時(shí)尚并非沒有“內(nèi)容”，但區(qū)分時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)卻掌握于“形式”或“外觀”。譬如式樣翻新的服飾，布還是那塊布，不過變了顏色或改了樣式；又如各種俱樂部或健身場(chǎng)館的健身，仍舊不過是跑步和扭腰等的混合，只是換了場(chǎng)所或變了花樣，從而成為很多人花錢換來的身份證明，或帶來一份“都市人”的自豪。

第二個(gè)詞：新穎。關(guān)于這一點(diǎn)，很多思想家都指出過。像康德認(rèn)為，正是新穎性才使得時(shí)尚具有吸引力；本雅明也說，時(shí)尚之實(shí)質(zhì)是一種永恒重生的新穎。新穎意味著對(duì)傳統(tǒng)的拒絕，對(duì)繼承的否定。這也是羅蘭·巴特的意思，他說過：“每一個(gè)新的時(shí)尚就是一份對(duì)繼承的拒絕書，就是對(duì)先前時(shí)尚壓迫的一種顛覆?！盵1]19當(dāng)然，這也不能絕對(duì)化。筆者恰恰認(rèn)為，個(gè)人或許借助時(shí)尚表達(dá)了一種否定傳統(tǒng)的姿態(tài)，但時(shí)尚本身又總是在改頭換面地利用傳統(tǒng)。讓傳統(tǒng)穿上不同的“花衣裳”，這就是時(shí)尚的“聰明之處”，或者說，這就是商品社會(huì)的“詭計(jì)”。

時(shí)尚逐“新”的特性和對(duì)于傳統(tǒng)的摒棄，讓很多人把時(shí)尚當(dāng)成現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵表征，認(rèn)為時(shí)尚標(biāo)示了現(xiàn)代性的發(fā)展方向，因?yàn)楝F(xiàn)代性與時(shí)尚一樣，其實(shí)質(zhì)也在于追新逐異和反叛傳統(tǒng)，像巴特就認(rèn)為，“新”這個(gè)概念是“現(xiàn)代性”的“題中應(yīng)有之義”，“‘新’的概念是比較新的。中世紀(jì)的人們不會(huì)用這類詞思考?！盵1]19尼采也講，時(shí)尚作為現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，恰在于它是擺脫威權(quán)與約束的一個(gè)標(biāo)志。

時(shí)尚之“新穎”，必須要付出代價(jià)，這就是“短暫”。說時(shí)尚是新穎，也就是在說時(shí)尚是短暫。時(shí)尚的邏輯結(jié)構(gòu)總是流行與短暫的悖論式結(jié)合。不流行不足以叫時(shí)尚，而太流行又會(huì)讓時(shí)尚“短命”。時(shí)尚永遠(yuǎn)是各領(lǐng)風(fēng)騷三五日，以一種變化迅速的“現(xiàn)在時(shí)”方式存在于世。這種短暫的在世性，決定時(shí)尚的真相是“變化”——永恒的“變化”，有時(shí)甚至是毫無來由地為了變化而變化，這使得時(shí)尚具有非理性、非邏輯的一面，正如有人所講，它 “經(jīng)常毫無邏輯,那時(shí)和現(xiàn)在都一樣?！盵2]12譬如某一年，國(guó)內(nèi)流行男性穿紅色的T恤，結(jié)果城市、鄉(xiāng)村到處是“紅男”在移動(dòng)。但是，有什么必然的理由要流行紅色呢？當(dāng)然，這或許是服裝生產(chǎn)企業(yè)或服裝商的刻意為之，又或者只是商界靈機(jī)一動(dòng)或心血來潮的產(chǎn)物，而消費(fèi)者卻盲目地跟了風(fēng)。誰知道呢？

同時(shí)，時(shí)尚需要模仿又反對(duì)模仿，這是時(shí)尚的另一個(gè)悖論。時(shí)尚唯其新穎，才可標(biāo)榜個(gè)性與身份，才可作為標(biāo)新立異的“名片”。就此而言，“時(shí)尚”就是“新潮”。但沒人模仿、跟風(fēng)，也不能叫做時(shí)尚。因?yàn)闀r(shí)尚不僅是一個(gè)人的行為，更是一群人的行為。這是時(shí)尚的尷尬之處。時(shí)尚之為時(shí)尚，在于它是潮頭，在于它永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在時(shí)，當(dāng)潮頭沒入潮流之中時(shí)，它就必須讓位給新的時(shí)尚。如果街上流行紅裙子算得上是一種時(shí)尚，那么，當(dāng)所有的裙子都成了紅色，這種時(shí)尚也就到了盡頭。所以西美爾說過，當(dāng)時(shí)尚蔓延開來的時(shí)候,就是時(shí)尚的末日。芬蘭的尤卡·格羅瑙在《趣味社會(huì)學(xué)》一書中把時(shí)尚的這種悖論或?qū)擂涡稳轂椤坝绖?dòng)機(jī)”或“旋轉(zhuǎn)木馬”，意思是說，時(shí)尚中的“創(chuàng)新和模仿”處于“永不停息地互動(dòng)”當(dāng)中。[3]94筆者則認(rèn)為，如果說新穎是時(shí)尚的“原配”，模仿就是時(shí)尚的“繼室”，但歸根結(jié)底，時(shí)尚死于自己的“繼室”手中。

第三個(gè)詞：循環(huán)。時(shí)尚是一種循環(huán)，而且是模式化循環(huán)。時(shí)尚的新穎抹不掉它炒現(xiàn)飯的痕跡。波德里亞在《象征交換與死亡》一書中講過一個(gè)意思：時(shí)尚中的“服裝游戲”總是借助身體，不斷地回到“模式游戲”的老路上去。西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中也說過，時(shí)尚不過是舊形式的不斷翻新，它總是通過對(duì)舊有時(shí)尚因素的夸大或丟棄，來讓過去的時(shí)尚“借尸還魂”，因此，“時(shí)尚具有不斷生產(chǎn)的可能性”。[4]93可見，這些思想家不約而同地指出了一點(diǎn)：時(shí)尚乃是一種模式化的循環(huán)，是時(shí)尚元素重復(fù)地轉(zhuǎn)圈。它隔三差五地“輪回”，拿服裝講，總是紅黃藍(lán)白黑各色間隔著利用，過上三五年，又重新組合一番，重新上演一遍，拿時(shí)尚消費(fèi)的“現(xiàn)在時(shí)”掩蓋時(shí)尚本身的“過去式”。格羅瑙因此決絕地認(rèn)為：“時(shí)尚常常只是對(duì)舊風(fēng)格和模式的重復(fù)和演變。時(shí)尚中沒有任何進(jìn)步可言?！盵3]95

筆者以為，時(shí)尚的這種模式化循環(huán),反映了人的惰性和想象力的匱乏。它總是把舊酒不厭其煩地周期性地裝入新瓶，欺騙性地讓消費(fèi)者進(jìn)入自我滿足、自我陶醉、自我幻想的消費(fèi)狂歡當(dāng)中。這也恰好見出時(shí)尚相當(dāng)陳舊的一面，這也就構(gòu)成時(shí)尚的又一個(gè)悖論，即新穎與陳舊的對(duì)立組合。時(shí)尚具有陳詞濫調(diào)缺乏新意的一面。時(shí)尚的循環(huán)只不過在說：“某種東西在其‘不時(shí)尚’之前是‘時(shí)尚’的”。[1]27看看吧，這就是時(shí)尚蠻滑稽的地方。

第四個(gè)詞：浪費(fèi)。很明顯，時(shí)尚是消費(fèi)社會(huì)中的一種浪費(fèi)。首先一個(gè)理由在于對(duì)時(shí)尚的消費(fèi)是一種奢侈的精神消費(fèi)。一切奢侈都超出物質(zhì)生存的范圍，而出自于精神滿足的需要，從物質(zhì)生存的意義上講，這樣的奢侈就可以叫“浪費(fèi)”。時(shí)尚滿足的顯然不是人的物質(zhì)需要和生理需要，從邏輯上講，它當(dāng)然算是一種浪費(fèi)，是建立在“燒錢”基礎(chǔ)之上的浪費(fèi)。窮人沒有資格時(shí)尚，時(shí)尚是金錢多余和精力多余之人的“玩意”。但是，筆者以為，精神性的奢侈消費(fèi)不是甚至不該成為我們反對(duì)時(shí)尚和浪費(fèi)的理由，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的人，更是精神的人。這就意味著，作為人，必須會(huì)有所“浪費(fèi)”，一定的“浪費(fèi)”見證人的真正存在。所以，不是所有的浪費(fèi)都該遭受譴責(zé)，這應(yīng)是我們對(duì)待“浪費(fèi)”的基本態(tài)度。其次，時(shí)尚是一種形式消費(fèi)。它基本舍棄內(nèi)容，譬如服飾時(shí)尚就是這樣，不重保暖，只求款式。所以有一個(gè)詞，叫“美麗‘凍’人”，正好用來形容時(shí)尚女子著衣的感受。這種形式的消費(fèi)不僅讓時(shí)尚成為一種浪費(fèi)，而且使之成為一種典型的浪費(fèi)，并對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理帶來了諸多的負(fù)面作用。如果我們要批判時(shí)尚的浪費(fèi)，這或許才是一個(gè)重要的理由。再次，時(shí)尚是一種炫耀式消費(fèi)，因而更使時(shí)尚成為一種被人非議的浪費(fèi)。時(shí)尚被人當(dāng)做贏取認(rèn)同和尊敬的場(chǎng)所，越具炫耀性的時(shí)尚越容易引人羨慕，當(dāng)然也越是浪費(fèi)，正如格羅瑙所講：“最受尊敬的人就是花錢方式最無用途、最為虛飾、最為炫耀因而也最為浪費(fèi)的人”。[3]48可是，正是這些人，構(gòu)成時(shí)尚的?？?，主要包括明星、女性小資、大款尤其是中國(guó)暴發(fā)戶。他們借時(shí)尚實(shí)踐著浪費(fèi)，其中尤其要提到的是明星和大款，他們發(fā)揮其社會(huì)誘惑效應(yīng)，通過各種新媒體，展示浪費(fèi)并引導(dǎo)浪費(fèi)。在此，還不得不提到廣告，它實(shí)則為時(shí)尚在鼓吹一種浪費(fèi)式消費(fèi)。廣告總在聲嘶力竭地誘逼人快速浪費(fèi)，巴不得每一個(gè)人今天買，明天就把東西扔掉。難怪有人說廣告就是時(shí)尚的幫兇?？傊瑫r(shí)尚拉動(dòng)大面積的浪費(fèi)，時(shí)尚本身也就是浪費(fèi)，而且是最為典型的浪費(fèi)形式。它總是催促人們拋棄“昨天”才買的“舊”衣服，去消費(fèi)“今天”剛出現(xiàn)的“新”款式，女性們衣櫥和鞋柜里堆積如山的服裝和鞋子形象地詮釋了這一點(diǎn)。

二、時(shí)尚的社會(huì)文化功能

美國(guó)凱爾納在《媒體文化》中指出：時(shí)尚必然受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治情況和歷史所形成的性別規(guī)范，“這些東西依然向人們挑明應(yīng)該和不應(yīng)該穿什么，可以或不可以做什么樣的人?！盵5]449這說明時(shí)尚從來不僅僅只是單純的時(shí)尚，而是具有多重文化涵義和社會(huì)功能的意義體系。譬如它可以體現(xiàn)青年亞文化群體對(duì)社會(huì)的叛逆，也可以是弱小個(gè)體所尋找到的心理撫慰，還可以是凝聚社會(huì)群體力量的一個(gè)平臺(tái)。

也不可忘記，時(shí)尚是對(duì)于女性的一種補(bǔ)償。無論婦女解放如何普及，總體而言，女性依然是今天的弱勢(shì)群體，依然有漫長(zhǎng)的路要走，無論在家庭中還是在社會(huì)上，都是如此。每一個(gè)人都有個(gè)性化沖動(dòng)和尋求認(rèn)同的需要，對(duì)于實(shí)際上頗受歧視的女性來講，這種沖動(dòng)和需要可能更為強(qiáng)烈。而當(dāng)社會(huì)沒有為她們準(zhǔn)備像男性那么多的釋放途徑的時(shí)候，她們只能把時(shí)尚作為一個(gè)冠冕堂皇同時(shí)又是替代性的釋放窗口，正如西美爾所講：“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無法實(shí)現(xiàn)時(shí),時(shí)尚好像是閥門,為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口。”[4]81這其中，貴婦人和小資中的女性，常常成為時(shí)尚的“排頭兵”，男性們則心知肚明，默許這種行為甚至對(duì)它推波助瀾。時(shí)尚因此及時(shí)地經(jīng)常地對(duì)女性缺乏社會(huì)地位做出了一定的補(bǔ)償。尤其值得一提的是妓女，她們往往成為時(shí)尚的“皮條客”和先驅(qū)。她們歷來屬于黑暗中的群體或“地下生物”，只有把屈辱、悔恨張揚(yáng)在搔首弄姿的妖嬈風(fēng)情上，或者用性感的旗袍或撩人的低胸裝、超短裙來招搖客人或顯示自己怪異的存在。在此，如西美爾所指出的，她們或許把其外表的無休無止的追新逐異，當(dāng)成了一種仇恨合法的和制度化的東西的表達(dá)方式，以一種特殊的方式對(duì)自己進(jìn)行補(bǔ)償。

另外，對(duì)于個(gè)人來講，時(shí)尚具有認(rèn)同和區(qū)分的雙重功能。認(rèn)同是指人在社會(huì)和群體中具有了某種位置，人的認(rèn)同感就是人的歸屬感，這是人的一種天然需要。在我們的生活中，具有認(rèn)同功能的對(duì)象有很多，勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、職業(yè)等都是建立認(rèn)同性的場(chǎng)所，時(shí)尚當(dāng)然也是其中的一種。

時(shí)尚是一座橋梁，連接了個(gè)人和群體，消除了個(gè)人與社會(huì)之間的距離。弗吉尼亞·伍爾夫在《奧蘭多》一書中說過：時(shí)尚“改變我們對(duì)世界的看法，也改變世界對(duì)我們的看法”。[1]156這就是說，時(shí)尚，尤其是服飾，可以從心理上給人歸屬感的滿足，同時(shí)，也讓自己被社會(huì)和群體所接納；時(shí)尚表示人的“合群”和“從眾”。

前面我們提到過，時(shí)尚主要是指一群人的行為，所以時(shí)尚意味著相同群體或階層的聯(lián)合,意味著一個(gè)志趣相近的社會(huì)圈子的形成，于是，時(shí)尚對(duì)于個(gè)人來講，就具有裹挾和引領(lǐng)的作用，對(duì)于內(nèi)向和弱小的人來說，這種作用更是巨大，因?yàn)楹笳哂懈鼜?qiáng)烈的認(rèn)同需要。于是，很多人要么完全被時(shí)尚所牽引，成為不由自主的從眾者，要么“宅”在時(shí)尚的外邊，不敢進(jìn)去，從而成為社會(huì)的隱形人。

“引領(lǐng)”即“示范”。時(shí)尚能引導(dǎo)人樂此不疲地奔向其懷抱，給人持續(xù)的認(rèn)同快感，在于時(shí)尚本身可做榜樣，或提供一種示范力量。西美爾講過，這種力量有時(shí)可以消除人的羞恥感，它給予個(gè)人行為大眾化因而合理化的心理認(rèn)定。譬如一個(gè)女人可以在大庭廣眾之下，受時(shí)尚的驅(qū)使，當(dāng)著幾十個(gè)男人穿低胸裝或透視裝，但她卻沒有勇氣在客廳當(dāng)著一個(gè)陌生男人穿同樣的衣服。不過，關(guān)于這個(gè)現(xiàn)象，筆者以為其原因不僅在于時(shí)尚是一種示范，還在于時(shí)尚和特定環(huán)境能給人心理暗示和心理調(diào)適。

認(rèn)同與區(qū)分相對(duì)立，但兩者相輔相成。沒有區(qū)分，就無所謂認(rèn)同；而認(rèn)同某一群體，則必然意味與別的群體的區(qū)分。所以時(shí)尚一方面是橋梁，另一方面又是柵欄。它是認(rèn)同的場(chǎng)所，也是等級(jí)化和階層化的場(chǎng)所。很多時(shí)候它意味著“品位”，或讓人自以為有了某種“品位”，但正如布爾迪厄所認(rèn)為的，時(shí)尚或品位以“厭惡”為基本原則，即要確立某一品位，則必須拒斥另一品位。凡勃倫和西美爾也認(rèn)為由某一群體或階層創(chuàng)造的時(shí)尚，“一方面使既定的社會(huì)圈子和其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密”。[4]92其基本功能之一就是在尋求認(rèn)同的同時(shí)又制造階層之間的區(qū)別。

最后，時(shí)尚也是彰顯個(gè)性和獨(dú)特性的場(chǎng)所。時(shí)尚既是“從眾”，又是“出眾”，這是時(shí)尚眾多悖論中的又一個(gè)悖論。前面講，時(shí)尚是一種模式的循環(huán)和個(gè)人的模仿。不過，在個(gè)人成為時(shí)尚樣板的“應(yīng)聲蟲”的同時(shí)，時(shí)尚也一定程度上滿足了個(gè)體對(duì)于個(gè)性、獨(dú)特性和差異性的要求。格羅瑙《趣味社會(huì)學(xué)》指出：“時(shí)尚中同時(shí)存在著對(duì)社會(huì)差別和身份認(rèn)定的追求。……一方面，人們?cè)敢馔ㄟ^模仿他人融入一個(gè)社會(huì)群體；另一方面，他們又希望將自己和他人區(qū)別開來，通過采取別人沒有的新東西來突顯個(gè)人性和獨(dú)特性”。[3]94這是因?yàn)闀r(shí)尚本身是個(gè)悖謬體，一方面是模仿、雷同，另一方面卻又是新穎、獨(dú)特。不新穎不足以構(gòu)成時(shí)尚，不雷同又不足以證明時(shí)尚在流行。新穎、獨(dú)特是時(shí)尚的開端，模仿、雷同是時(shí)尚的末路。唯其新穎獨(dú)特，它才屢屢被人們當(dāng)作張揚(yáng)自身個(gè)性和獨(dú)特性的舞臺(tái)；亦因其被大量模仿，它才能在個(gè)體之間穿針引線，搭起社會(huì)交流和認(rèn)同的橋梁。

人活在世界上，都想有個(gè)身份。筆者以為，在某種意義上，身份即個(gè)性，個(gè)性即身份。沒有個(gè)性，個(gè)人就好像缺乏存在的證明、喪失生活的自信，所以有些人特別是青少年甚至不惜以惡劣的個(gè)性或叛逆的個(gè)性來凸顯自己的存在。很多青春期少年拿時(shí)尚為幌子，進(jìn)行著不無青澀懵懂的個(gè)性化表演。他們常見的做法是將頭發(fā)打理成爆炸式，或者染成土著部落才有的怪異顏色，又或者在褲子上故意弄幾個(gè)洞，甚至他們的離家出走也是時(shí)尚式的：躲進(jìn)一個(gè)網(wǎng)吧，然后玩幾個(gè)通宵。最后，這些行為統(tǒng)統(tǒng)被賦予一個(gè)名號(hào)：時(shí)尚。

張揚(yáng)個(gè)性的方式有很多種，但無可否認(rèn)，時(shí)尚是其中最常見且最昂貴的方式之一。時(shí)尚之能張揚(yáng)個(gè)性，在于其本身有個(gè)性，這種個(gè)性就是上面講的新穎、獨(dú)特。如前衛(wèi)服裝款式之所以能流行，就因?yàn)樗旧碛歇?dú)特性。一旦時(shí)尚的此種元素消失，它就被無情地驅(qū)逐出時(shí)尚領(lǐng)域。少數(shù)人穿吊帶衫是時(shí)尚，所有人都敢穿它，它就走進(jìn)了歷史。

但是，在時(shí)尚中所展現(xiàn)出來的個(gè)性或獨(dú)特性，是否是真正的個(gè)性和獨(dú)特性呢？對(duì)此問題，不同的人可能有不同的看法。挪威的史文德森說：“‘在時(shí)尚圈里，令人窒息的激情與致命毒素的無聊互相唱和’?！覀儓?jiān)忍不拔、不斷努力地表達(dá)我們自己的個(gè)性，但是吊詭的是，越這樣做，似乎就越僅僅只表達(dá)了抽象的非人個(gè)性。”[1]12這就是說，時(shí)尚中的個(gè)性幾乎可視為一種偽個(gè)性。要格羅瑙、西美爾、布爾迪厄等人來說，答案也是否定的。因?yàn)樗麄儗?duì)于時(shí)尚中個(gè)性塑造和個(gè)性表現(xiàn)的充分性與主體性都持懷疑態(tài)度，認(rèn)為時(shí)尚之本質(zhì)主要在于被動(dòng)性，時(shí)尚中的個(gè)性很大部分是建立在模仿的基礎(chǔ)上，時(shí)尚雖可由“出眾”開始，但總歸落入“從眾”的窠臼，所以時(shí)尚并非真正個(gè)性的表現(xiàn)，它總是處在個(gè)性的邊緣。個(gè)人不管是有意地追逐時(shí)尚，還是刻意地與大眾趣味作對(duì)，終歸都只是方式不同的模仿罷了。如果摩登是對(duì)社會(huì)新潮的模仿，那么有意地不摩登則不過是以相反的姿態(tài)來表現(xiàn)一種同樣的模仿，最后依然是對(duì)社會(huì)潮流力量的認(rèn)可?？磥?，思想家們對(duì)于時(shí)尚的態(tài)度，總體上并非是樂觀的。但正是這種非樂觀的筆觸，帶領(lǐng)我們走進(jìn)漫長(zhǎng)的反思，使我們不至于沉溺在時(shí)尚的幻象當(dāng)中，亦不至于成為“時(shí)尚之奴”或蘇珊·桑塔格所講的“符號(hào)癮君子”。

[2] 豪厄爾斯. 視覺文化[M]. 葛紅兵等, 譯. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[3] 尤卡·格羅瑙. 趣味社會(huì)學(xué)[M]. 向建華, 譯. 南京: 南京大學(xué)出版社, 2002.

[4] 西美爾. 時(shí)尚的哲學(xué)[M]. 費(fèi)勇等, 譯. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 2001.

[5] 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化[M]. 丁寧, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2004.

[1] 拉斯·史文德森. 時(shí)尚的哲學(xué)[M]. 李漫, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2010.

On Fashion and Its Social & Cultural Function

HE Lin-jun
（College of Literature, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China）

The theme of consumption culture research is fashion. The basic characteristics of fashion are shown as follow: firstly, It is a new style to show off the appearance；secondly，it changes rapidly andit is always presented; thirdly，it is a kind of waste and hipping cycle. Simultaneously, it has the apparently social function, it can give female the psychology compensation, and it is benefit for individual group identification and distinction. Also, it can reveal the personality and uniqueness.

fashion; consumption culture; function

G 112

A

1672–1942(2011)02–0035–05

（責(zé)任編校：彭 萍）

2010–12-03

湖南省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題（08YBB153）

何林軍（1969-），男，湖南邵東人，副教授，博士后，主要從事文化與文藝美學(xué)研究。