方高峰，龍 玲

（湘潭大學(xué) 商學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想淵源探析

方高峰，龍 玲

（湘潭大學(xué) 商學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想淵源主要有三：中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想、馬克思主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論、蘇聯(lián)消費(fèi)政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想淵源，有助于更好地把握毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵。

毛澤東；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想；淵源

關(guān)于毛澤東思想的來源有一源說、二源說，甚至異端說、空想說等多種見解，我們認(rèn)為，作為毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分，毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和探索社會(huì)主義道路的過程中，運(yùn)用辯證思維，批判地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想精華，將馬克思主義消費(fèi)理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)吸取蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而逐漸形成、發(fā)展起來的。深入研究毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想的理論和實(shí)踐淵源，有利于全面理解和把握毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想的具體內(nèi)涵，進(jìn)而為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義消費(fèi)理論體系提供借鑒。

一、對(duì)中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的揚(yáng)棄和發(fā)展

對(duì)中國傳統(tǒng)思想，毛澤東具有明顯的二重性態(tài)度：一方面，他提倡批判和解放傳統(tǒng)思想，另一方面又對(duì)其中合理部分不斷吸收和發(fā)展。而毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想正是對(duì)我國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的揚(yáng)棄和發(fā)展。

（一）黜奢崇儉思想

黜奢崇儉是我國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的核心，這是由落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人口放任等現(xiàn)實(shí)條件決定的。摒棄奢靡、提倡節(jié)儉，可以彌補(bǔ)因生產(chǎn)不足而造成的消費(fèi)資料短缺，緩解積累與消費(fèi)之間的矛盾，確保積蓄和備戰(zhàn)備荒。

黜奢崇儉的傳統(tǒng)思想深深影響著毛澤東。青年時(shí)期，毛澤東對(duì)簡居陋巷亦不改其樂的顏回推崇備至，受其影響，他身無分文，卻心憂天下，甚至想“學(xué)顏?zhàn)又勂芭c范公之畫粥”，[1]87因此在生活上，毛澤東主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈，甚至不屑與追求生活享受的人交往。他還深受墨家文化浸淫，從其個(gè)人生活到對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)，無不體現(xiàn)出墨家“節(jié)用”、“非樂”色彩：毛澤東出身農(nóng)家，秉承節(jié)儉、勤苦的價(jià)值理念，一生過著墨子式的簡樸生活；他認(rèn)為“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”；[2]108在《講堂錄》中，毛澤東說過這樣的話：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做?！闭菓{著這種“咬得菜根”的精神，他帶領(lǐng)中國人民在艱苦的歲月里渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。新中國成立以后，為在一窮二白的廢墟上建設(shè)新中國，毛澤東也一再提倡發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，反對(duì)貪污浪費(fèi)，并始終率先垂范，以身作則；他要求一切國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和合作社，保持克勤克儉的優(yōu)良作風(fēng)，最大限度的發(fā)揮現(xiàn)有人力、物力、財(cái)力的效用。這些政策主張，為工業(yè)化提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)在一定程度上保障了人們的生活。

（二）富民思想

作為消費(fèi)的基礎(chǔ)，民富能保消費(fèi)，進(jìn)而促消費(fèi)，因此“藏富于民”歷來被推崇。但我國傳統(tǒng)富民思想具有二重性：一方面，其目的并非使人民真正富裕，而是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，維持社會(huì)的長治久安；另一方面，富民思想客觀上具有積極效果，人民因此獲得一定的生存和發(fā)展空間，社會(huì)矛盾得以緩和，生活水平也有所提高。

毛澤東在建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的過程中，擷取了先輩們富民思想的精華，將消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想的核心確定為“使全體人民共同富?！?，[3]437并耗其畢生精力來實(shí)踐。毛澤東主張放開人民致富的手腳，為民眾致富創(chuàng)造條件，進(jìn)而改善人民生活；他深化了墨子“固本財(cái)足”的觀點(diǎn)，提倡固本開源，嚴(yán)厲批評(píng)那些不幫助群眾發(fā)展生產(chǎn)只注意向人民索取錢財(cái)?shù)腻e(cuò)誤作風(fēng)；他繼承《管子》“取于民有度”的思想，主張調(diào)整稅收，減輕民負(fù)，反對(duì)竭澤而漁。同時(shí)，他領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定地踐行“鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)共同富?！钡陌l(fā)展道路，[4]197始終以滿足人民物質(zhì)文化需求，提高人民生活水平為經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這與古代封建統(tǒng)治者壓榨民眾、搜刮民脂民膏的做法大相徑庭。毛澤東將傳統(tǒng)消費(fèi)思想中的富民思想提升到了一個(gè)新的高度。

（三）平均主義

平均主義是中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想中重要的一環(huán)。從孔子“不患寡而患不均”的政治遠(yuǎn)見到康有為“至公至平”的“大同”理想，從陳勝、吳廣“王侯將相，寧有種乎”的呼喊到太平天國“均田地、等富貴”的口號(hào)，歷史上無數(shù)次打著“均貧富”旗幟的農(nóng)民起義或政治變革，讓“平均主義”在國民腦海中印上了深深的烙記，成為底層民眾最熱切的追求。這與我國古代森嚴(yán)的等級(jí)制度以及嚴(yán)重的分配不公密不可分。

革命初期，毛澤東也提出了自己的平均主義，但他對(duì)古人要求完全平均的理想并非贊同，所以他的理念被稱之為“相對(duì)平均主義”。[5]36-39在《論人民民主專政》中，毛澤東肯定了“大同”思想的合理性，同時(shí)也意識(shí)到作為其根基的平均主義將給革命發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來許多不利的影響。因此，他雖提倡在革命隊(duì)伍內(nèi)實(shí)行供給制的平均消費(fèi)，在分配上卻主張按勞分配，反對(duì)絕對(duì)平均。他指出，絕對(duì)平均主義“只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會(huì)主義時(shí)期，物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能，按勞取酬’的原則和工作的需要，決無所謂絕對(duì)的平均”。[6]91解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他針對(duì)土改中出現(xiàn)的平均主義思潮，明確表示絕對(duì)的平均主義是“反動(dòng)的、落后的、倒退的”。[7]1314

可惜，建國后他的這一認(rèn)知發(fā)生了變化。因平均主義在現(xiàn)實(shí)中的合理性和必要性，以及“絕對(duì)平均”和“相對(duì)平均”間的模糊界限，毛澤東對(duì)平均主義有了既改造、又遷就，既批判、又憧憬的矛盾，平均思想逐漸滋長蔓延，最終在“人民公社化”運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮。期間，他曾對(duì)歷史上的張魯政權(quán)產(chǎn)生過濃厚的興趣，認(rèn)為其許多做法與人民公社十分相似，因此得出了“人民公社運(yùn)動(dòng)是有歷史淵源的”結(jié)論，希冀以此來推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的開展。毛澤東晚年的集體化運(yùn)動(dòng)和在農(nóng)民問題上的嚴(yán)重失誤，體現(xiàn)了他對(duì)平均主義的執(zhí)著追求，只是此時(shí)這種以“一大二公”為目標(biāo)的平均主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)的貧民思潮與空想社會(huì)主義以及戰(zhàn)時(shí)平均主義相結(jié)合的產(chǎn)物，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。

（四）民生主義

民生思想亙古有之，然而將之與革命聯(lián)系在一起的當(dāng)推偉大的先行者孫中山先生。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，對(duì)中山先生的該項(xiàng)主張也極為推崇。孫中山指出，民生即社會(huì)的生存、國民的生計(jì)和群眾的生命；故民生主義就是“使大多數(shù)人享大幸福”。[8]441毛澤東對(duì)此予以繼承和發(fā)展：他通過領(lǐng)導(dǎo)土地革命實(shí)現(xiàn)了中山先生“耕者有其田”的夢(mèng)想，[9]399并致力于“人人有衣穿，有飯吃，有書讀，有事做”的目標(biāo)；[10]190孫中山提出要從物質(zhì)生活出發(fā)改善人民的生存條件，毛澤東也高度關(guān)注民生，把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”作為戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)工作的總方針，使關(guān)心群眾生活與組織革命戰(zhàn)爭處于同等重要的高度。

建國后我黨的工作重心轉(zhuǎn)移，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我黨改善民生的主要?jiǎng)恿??？墒鞘芨鞣N因素制約，我國的民生問題并未得到真正解決，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，“高積累、低消費(fèi)”的趕超型工業(yè)化戰(zhàn)略，大大影響了人民生活的改善；理論上崇尚國家和集體利益，過于注重長期利益，忽略即期消費(fèi)等，實(shí)際上否定了個(gè)人爭取自身利益的正當(dāng)性，不利于人民群眾生產(chǎn)積極性的提高。盡管如此，毛澤東民生思想中維護(hù)人民群眾根本利益、改善生產(chǎn)生活的美好愿景和取得的成績?nèi)允菬o可否認(rèn)的，對(duì)今天正在進(jìn)行的以人為本、保障民生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，是中國特色社會(huì)主義民生觀的重要理論基礎(chǔ)和思想來源。

二、結(jié)合中國實(shí)際，對(duì)馬克思主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和創(chuàng)新

毛澤東經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義普遍真理與中國革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我黨極為寶貴的理論財(cái)富，其中不乏對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)原理的創(chuàng)造性應(yīng)用。毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想的許多內(nèi)容也正是對(duì)馬克思主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的總過程。馬克思指出，生產(chǎn)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)和居于支配地位的要素，它決定消費(fèi)；而消費(fèi)又是產(chǎn)生新的社會(huì)需求、開拓市場、促進(jìn)生產(chǎn)更大發(fā)展的推動(dòng)力，即消費(fèi)會(huì)反作用于生產(chǎn)；同時(shí)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)，必須保持生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思的這一原理，適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

毛澤東有關(guān)生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)早期主要體現(xiàn)在他對(duì)生產(chǎn)和生活問題的思考上。革命戰(zhàn)爭年代，他提出共產(chǎn)黨是“群眾生活領(lǐng)導(dǎo)者、組織者”的觀點(diǎn)，指出：“在有根據(jù)地的條件下，不提倡發(fā)展生產(chǎn)并在發(fā)展生產(chǎn)的條件下為改善物質(zhì)生活而斗爭，只是片面地提倡艱苦奮斗的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。”[11]912經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系有了更深層次的理解，1958年3月，他在成都會(huì)議上深刻地論述了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系：“生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。生產(chǎn)就是為了消費(fèi)，生產(chǎn)不僅是為其他勞動(dòng)者，生產(chǎn)者自己也是消費(fèi)者”。[12]373后來他又指出：“人的生活需要，是不斷增長的。需要刺激生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)也不斷創(chuàng)造新的需要”。[13]137認(rèn)為人的生活需要“不斷增長”，就會(huì)“刺激生產(chǎn)的不斷增長”，生產(chǎn)的不斷增長，反轉(zhuǎn)來又會(huì)“不斷創(chuàng)造新的需要”，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)“需要”與“生產(chǎn)”之間的良性循環(huán)，出現(xiàn)兩個(gè)“不斷增長”。[14]99-103毛澤東多次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，消費(fèi)是目的。毛澤東提出：“我們發(fā)展商品生產(chǎn)，不是為了利潤，而是為了滿足社會(huì)需要。”[15]39因此，生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的處理原則，毛澤東的基本觀點(diǎn)是兼顧兩頭，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上使人們?nèi)罕姷南M(fèi)水平逐年提高，也就是他所提倡的“生產(chǎn)、生活同時(shí)抓，兩條腿走路，不要片面性”。[16]289這些論述體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論的正確認(rèn)識(shí)。然而在實(shí)踐中，受我國人口多、底子薄的國情制約以及優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略的影響，毛澤東又提出“我們的重點(diǎn)必須放在發(fā)展生產(chǎn)上”，[17]988“人民的生活雖然要改善，但一時(shí)又不能改善很多”等理念，[4]105結(jié)果逐漸發(fā)展成片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)決定消費(fèi)，而忽視消費(fèi)反作用的思想，從而導(dǎo)致我國長期依靠壓縮消費(fèi)來支持工業(yè)發(fā)展，造成國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，社會(huì)再生產(chǎn)條件被破壞，可持續(xù)增長難以為繼的局面。這也是后來人們對(duì)毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想一直持懷疑態(tài)度的原因所在。盡管如此，毛澤東還是對(duì)馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，在理論上也力求做到兩者兼顧，可惜事與愿違，其失誤為我國后來消費(fèi)指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌提供了前車之鑒。

（二）物質(zhì)利益原則

人們往往把對(duì)消費(fèi)資料的占有叫做物質(zhì)利益，它是從事各種活動(dòng)的根本動(dòng)力。馬克思曾說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！盵18]682毛澤東對(duì)這一馬克思主義基本原則的運(yùn)用和發(fā)展主要體現(xiàn)在其“提倡給人民一切看得見的物質(zhì)福利”的論述中。[19]4671933年8月毛澤東在“必須注意經(jīng)濟(jì)工作”的報(bào)告中提出：“我們要使人民經(jīng)濟(jì)一天一天發(fā)展起來，大大改良群眾生活……這是一個(gè)偉大的任務(wù)”?！爸挥袌?jiān)決地實(shí)行勞動(dòng)法，才能改善工人群眾的生活，使工人群眾積極地迅速地參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)”。[6]122-1251934年1月，在第二次工農(nóng)兵代表大會(huì)上毛澤東又提出：“我們對(duì)于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，這一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕”?！敖鉀Q群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊磺腥罕姷纳顔栴}，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題”?！拔亦嵵氐叵虼髸?huì)提出，我們應(yīng)該深切地注意群眾的生活問題”。[6]136-138抗戰(zhàn)全面打響之際，毛澤東就意識(shí)到，在持久戰(zhàn)不可避免的情況下，只有給人民群眾看得見的物質(zhì)利益，才能支持抗戰(zhàn)直至勝利。因此，他要求黨和政府必須把幫助群眾解決生產(chǎn)問題與向群眾要公糧、公草結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)、組織和幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加人民的物質(zhì)福利；后來他又將“全心全意為人民服務(wù)”作為我黨的唯一宗旨，把重視群眾的根本利益提升到了黨章的高度。毛澤東對(duì)物質(zhì)利益原則的重視是其作為一名偉大的馬克思主義者的具體體現(xiàn)，充實(shí)了毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，并最終取得了良好成效——使中國共產(chǎn)黨得到了最廣泛的支持和擁護(hù)。建國后，毛澤東依然秉持著“黨和人民的利益高于一切”的價(jià)值觀，但他要求不能單講個(gè)人、暫時(shí)和局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體、長遠(yuǎn)以及全局利益，而且個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，暫時(shí)利益應(yīng)該服從長遠(yuǎn)利益，局部利益應(yīng)該服從全局利益。到“大躍進(jìn)”時(shí)期，他有關(guān)物質(zhì)利益原則的思想已經(jīng)偏離了既定方向，開始不切實(shí)際地強(qiáng)調(diào)群眾熱情、發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義風(fēng)格，并夸大了物質(zhì)利益原則在實(shí)際工作中運(yùn)用不當(dāng)而產(chǎn)生的消極影響，基本否定了物質(zhì)利益原則對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，造成我國長期忽視人民的物質(zhì)利益，尤其是群眾的個(gè)人利益，極大地挫傷了人民的生產(chǎn)積極性，消費(fèi)水平也一直在低水平徘徊。

三、吸取蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

毛澤東歷來注重借鑒蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。新中國成立之初，他曾提出“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”；而隨著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中系列問題的暴露，毛澤東開始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政策并不完全適合我國國情，于是又提出“以蘇為鑒”，其中也包括消費(fèi)政策的借鑒和思考。

（一）處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系

毛澤東對(duì)積累和消費(fèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)并非都來自于馬克思，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他更加重視這一關(guān)系。上世紀(jì)二三十年代，蘇聯(lián)確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且僅用兩個(gè)“五年計(jì)劃”，就實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。蘇聯(lián)成功的示范效應(yīng)以及國家政治獨(dú)立和國防安全方面的考慮，使得新中國成立之初也選擇了同樣的發(fā)展戰(zhàn)略，并奠定了通過高積累、低消費(fèi)確保工業(yè)化的發(fā)展基調(diào)。然而隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)模式的問題日益突顯，由于過分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)，輕忽輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及其它行業(yè)，蘇聯(lián)的國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始失調(diào)；抑制消費(fèi)的政策，使得廣大勞動(dòng)人民根本無法分享到社會(huì)主義發(fā)展的成果，生活條件也長久得不到改善。中國對(duì)蘇聯(lián)模式的模仿，使中國也陷入相同境地，人民資金的積累負(fù)擔(dān)日益加重，政府提高生產(chǎn)力、改善民生的發(fā)展初衷亦顯得蒼白無力。

中共“八大”以前，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一問題，他開始重視消費(fèi)的作用，主張兼顧積累與消費(fèi)，合理安排農(nóng)、輕、重在國民經(jīng)濟(jì)中的比例關(guān)系，以求得生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡?！鞍舜蟆鄙?，毛澤東又確立了“一方面提倡長期艱苦奮斗，增加國家積累；另一方面關(guān)心群眾痛癢，在發(fā)展生產(chǎn)基礎(chǔ)上逐漸改善民生”的發(fā)展目標(biāo)。毛澤東處理積累和消費(fèi)關(guān)系的原則被定義為“一要吃飯，二要建設(shè)”，即一方面在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上人民生活應(yīng)有所改善，另一方面在經(jīng)濟(jì)落后的條件下，還得通過抑制消費(fèi)來增加積累、保障投資。毛澤東這一原則結(jié)合了中國國情和馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，吸取了蘇聯(lián)的教訓(xùn)，更是對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)突破。

（二）商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)流通和消費(fèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

商品流通是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)，商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)與消費(fèi)的相互轉(zhuǎn)化只有通過商品流通才能得以實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)商品流通從而保證消費(fèi)的理論有一個(gè)從否定到部分肯定、再到全面肯定的過程。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義沒有商品經(jīng)濟(jì)；列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄也曾一度取消商品貨幣關(guān)系，直到1921年爆發(fā)嚴(yán)重饑荒，為緩解消費(fèi)難題而推行鼓勵(lì)產(chǎn)品交換，重視商品自由流通的“新經(jīng)濟(jì)政策”；斯大林論證了國民經(jīng)濟(jì)體系中商品生產(chǎn)和商品流通存在的必然性，但他認(rèn)為只有消費(fèi)資料才是商品，而生產(chǎn)資料不應(yīng)該成為商品。這些認(rèn)知尤其是蘇聯(lián)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為毛澤東對(duì)流通和消費(fèi)關(guān)系的思考提供了基礎(chǔ)和借鑒。毛澤東指出，商品流通的必要性是共產(chǎn)主義者要考慮的；商業(yè)是聯(lián)系生產(chǎn)和消費(fèi)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的紐帶，擔(dān)負(fù)著滿足居民生活需要、為國家積累資金以及促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展等重任，因此在多種所有制并存、社會(huì)產(chǎn)品不是很豐富的情況下，必須重視商品交換、保持流通順暢，市場才能活躍，居民消費(fèi)才能保證；他不認(rèn)同斯大林關(guān)于商品生產(chǎn)和流通只限于個(gè)人消費(fèi)品的看法，認(rèn)為有些生產(chǎn)資料也屬于商品；贊同農(nóng)民自發(fā)建立的消費(fèi)、販賣和信用合作社；鼓勵(lì)政府經(jīng)濟(jì)部門正確運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，掌握物價(jià)政策，對(duì)最主要的幾種生活必需品實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷等。毛澤東重視商品流通，認(rèn)識(shí)到商品流通對(duì)生產(chǎn)尤其是消費(fèi)的積極影響，為促進(jìn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了新中國消費(fèi)品市場的建立，并在一定程度上滿足了居民消費(fèi)需求，促進(jìn)了人民生活的改善。但這些內(nèi)容也有不足之處，如糧食等的統(tǒng)購統(tǒng)銷不但不能促進(jìn)流通，反而可能導(dǎo)致群眾生產(chǎn)積極性受到打擊、影響產(chǎn)品流通、造成供求矛盾突出等問題，并加速城鄉(xiāng)二元體制的形成。這對(duì)我黨十一屆三中全會(huì)以后的新探索提出了考驗(yàn)，同時(shí)也具有開拓性的啟示。

毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想扎根于中國，成長于中國，同時(shí)也在中國得以實(shí)踐，他博采了我國傳統(tǒng)消費(fèi)思想與馬列主義消費(fèi)理論中的眾多精華，但對(duì)前人的思想、經(jīng)驗(yàn)并非簡單的因襲或照搬照抄，而是以一個(gè)文化繼承者的視角，站在馬列主義的立場，結(jié)合中國實(shí)際，獨(dú)立思考，不斷吸納、發(fā)展以及超越，從而形成了半個(gè)多世紀(jì)以來對(duì)中國民眾生產(chǎn)、生活影響最大的消費(fèi)指導(dǎo)思想。毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想作為毛澤東思想的重要組成部分，在許多方面同樣閃耀著思想光芒，她突破了中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想上的一些誤區(qū)，豐富和發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)理論，代表了馬克思主義中國化的部分成就。了解毛澤東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想的深厚淵源，是把握毛澤東消費(fèi)思想內(nèi)涵的最佳途徑，對(duì)中國特色社會(huì)主義消費(fèi)理論體系的發(fā)展和創(chuàng)新也具有重要的意義。

[1] 毛澤東早期文稿（1912.6-1920.11）[M].長沙: 湖南人民出版社, 1990.

[2] 陳晉. 毛澤東的文化性格[M]. 北京: 中央民族大學(xué)出版社, 2004.

[3] 毛澤東文集:第6 卷[M]. 北京: 人民出版社, 1999.

[4] 毛澤東選集:第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 1977．

[5] 陳本亮. 毛澤東為何主張相對(duì)平均主義[J]. 福建黨史月刊, 1992(2): 36-39.

[6] 毛澤東選集:第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991．

[7] 毛澤東選集:第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991．

[8] 孫中山全集: 第2卷[M]. 北京: 中華書局, 1982.

[9] 孫中山全集: 第9卷[M]. 北京: 中華書局, 1986.

[10] 毛澤東軍事文選[M]. 北京: 中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社, 1981.

[11] 毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991．

[12] 毛澤東文集:第7 卷[M].北京::人民出版社,1999.

[13] “讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》”的談話[A], 毛澤東文集:第8 卷[M]. 北京: 人民出版社, 1999.

[14] 尹世杰. 略論毛澤東的消費(fèi)思想[J]. 湖南社會(huì)科學(xué), 2009(2): 99-103.

[15] “毛澤東讀《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》”[M]. 北京:國史學(xué)會(huì)出版社, 1998.

[16] 金沖及. 毛澤東傳（下）[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2006.

[17] 毛澤東著作專題摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2003.

[18] 馬克思恩格斯全集[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[19] 毛澤東文集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 1993.

Theoretical Origin of Mao Zedong's Ideology of Consumer Economy

FANG Gao-feng, LONG Ling
(College of Business, Xiangtan University, Xiangtan, Hunan 411105, China)

Mao Zedong's ideology of consumer economy derives from Chinese traditional consumption concept, Marxist consumer economic theory and the experiences and lessons of consumption in Soviet Union and other socialist countries. Studying on the theoretical origin of Mao Zedong's ideology of consumer economy is conducive to understanding its meaning more deeply.

Mao Zedong; ideology of consumer economy; theoretical origin

B82-053

A

1672–1942(2011)02–0019–05

（責(zé)任編校：易永卿）

2010-12-11

方高峰（1965-），男，湖南益陽人，副教授，博士后，主要從事中國經(jīng)濟(jì)史與毛澤東經(jīng)濟(jì)思想研究。