于建東，易永卿,2

（1. 湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長(zhǎng)沙 410081；2. 湖南城市學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 益陽 413000）

張載的家庭倫理思想及其影響

于建東1，易永卿1,2

（1. 湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長(zhǎng)沙 410081；2. 湖南城市學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 益陽 413000）

張載的家庭倫理思想以恢復(fù)與強(qiáng)化儒家的人倫秩序?yàn)榧喝危^承與發(fā)展了《易傳》的家庭倫理思想，具有嚴(yán)重的宗法化傾向，內(nèi)有系統(tǒng)化、哲理化的宇宙本體論為最高的解釋權(quán)威，外有封建禮法制度作保障，還有“一”與“兩”和“仇必和而解”的辯證思想作為方法論保障，它強(qiáng)調(diào)尊卑上下，等級(jí)服從，構(gòu)建了宋明理學(xué)家庭倫理思想的基本構(gòu)架，對(duì)宋代以及后世產(chǎn)生了巨大的影響。

張載；家庭倫理；宗法；宇宙本體論；禮；仇和

張載（1020～1077），字子厚，宋明理學(xué)的重要奠基人之一，也是四大學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派的開創(chuàng)者。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)張載的研究主要集中在張載的太虛與氣的關(guān)系、易學(xué)、辯證法思想以及人性論問題上，其家庭倫理思想尚未引起人們的重視。實(shí)際上，張載的家庭倫理思想順應(yīng)時(shí)代的要求，恢復(fù)和強(qiáng)化了儒家的人倫秩序，對(duì)宋代以及以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

一、張載家庭倫理思想產(chǎn)生的背景

儒學(xué)在漢代成為官方意識(shí)形態(tài)后變成了工具性的儒學(xué)，從而失去了它的學(xué)理性的品味和魅力，特別是作為人學(xué)和深蘊(yùn)人倫之理的學(xué)術(shù)品位。漢儒董仲舒用陰陽理論把“三綱”神圣化，把君臣、父子、夫婦關(guān)系論證為陽尊陰卑的等級(jí)關(guān)系，并把等級(jí)關(guān)系說成是“天之制也”，即天的規(guī)定。“天下尊卑隨陽而序位……貴者居陽之所盛，賤者當(dāng)陽之所衰，茂者，言其不得當(dāng)陽。而（不）當(dāng)陽者臣子也。當(dāng)陽者君父也。人主南面，以陽為位也。陽貴陰賤，天之制也。”[1]儒學(xué)楺合陰陽之學(xué)，被神圣化了。東漢讖緯之學(xué)盛行，則進(jìn)一步把儒學(xué)神化了，儒學(xué)演變成了類似于神學(xué)的儒學(xué)。漢代儒學(xué)的政治化又使儒學(xué)失去了學(xué)術(shù)上的包容性，儒學(xué)成了單純的政治的工具。隨著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化，董仲舒以機(jī)械的天人比附為基礎(chǔ)建立起來的天人感應(yīng)論日益顯得荒謬粗陋。趙宋立國(guó)結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，使國(guó)家重新走上了統(tǒng)一的軌道，但在思想文化上基本上維持了五代十國(guó)時(shí)的格局，即仍然沿襲了唐代之后儒、道、佛并立的局面。趙宋統(tǒng)治集團(tuán)大力扶持佛教，并把道教宣布為國(guó)教。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)歷史的考驗(yàn)，佛、道雖有為儒學(xué)所未及的“治心”、“治身”的內(nèi)用功能，但因它們悖人倫、絕綱常，不能成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)文化。張載的家庭倫理思想應(yīng)運(yùn)而生，“開創(chuàng)了一個(gè)由漢代單純的官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)文化和理念形態(tài)文化雙重起效的新階段”，[2]1恢復(fù)和強(qiáng)化了先秦儒家倡導(dǎo)的人倫秩序。

五代十國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，政治極其動(dòng)亂，倫理道德無序，引發(fā)了普遍的倫理危機(jī)，構(gòu)成封建社會(huì)基本人際關(guān)系重要方面的君臣父子關(guān)系嚴(yán)重失序。君不像君，臣不像臣，互相廝殺，僭越篡奪，比比皆是，殺戮欺凌，無處不有，君臣之間毫無道德可言。“君君臣臣、父父子子道乘（乖），而家廟、朝廷、人鬼皆失其序?！盵3]眾所周知，失去了道德及其規(guī)范約束的君臣父子關(guān)系，這不是一般的關(guān)系失序問題，必將帶來社會(huì)的極大混亂，使家庭、社會(huì)和國(guó)家的和諧關(guān)系遭到徹底破壞，其直接的危害便是“禮樂崩壞，三綱五常之道廢，而先王制文章掃地而盡于足矣?！盵4]趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，開歷史之先河，而為了鞏固趙宋皇權(quán)，又在朝廷大施權(quán)錢交易，導(dǎo)致政治腐敗，出現(xiàn)了空前的道德危機(jī)，皇權(quán)和政權(quán)的根基被嚴(yán)重消弱。宋代社會(huì)要擺脫五代十國(guó)的政治紛爭(zhēng)，鞏固其統(tǒng)治，使國(guó)家和社會(huì)有序化，統(tǒng)治者也必須倡人倫，明綱常?！白谧又ú涣?，則朝廷無世臣?！薄白诜ㄈ袅ⅲ瑒t人人各知來處，朝廷大有所益?！薄肮涓鞅Ｆ浼?，忠義豈不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固”？[5]259

二、張載家庭倫理思想的內(nèi)容

張載的家庭倫理思想，繼承與發(fā)展了《易傳》家庭倫理思想的基本內(nèi)容，嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)尊卑，強(qiáng)調(diào)秩序與下對(duì)上的服從，并將這種封建倫理提到了宇宙本體論的高度。

封建人倫講求等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有序。反映新興地主階級(jí)倫理思想的《易傳》是我國(guó)最早論述等級(jí)尊卑的文化典籍之一。宋代理學(xué)家?guī)缀鯚o不先鉆研《易》而后講述寫撰者，張載著作中亦以說易篇幅最長(zhǎng)。張載的家庭倫理思想繼承與發(fā)展了《易傳》的家庭倫理思想，《周易·家人》謂：“彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正。正家而天下定矣。”[5]134封建社會(huì)的政治邏輯是“家國(guó)同構(gòu)”，家齊，然后天下治。如張立文先生所言：“第一、在這個(gè)社會(huì)中，以一家一戶為生產(chǎn)單位，女在內(nèi)紡織，男在外耕種，是天經(jīng)地義也；第二、在這個(gè)家庭中，父母極尊嚴(yán)，他們處在絕對(duì)統(tǒng)治的地位，因此，稱為‘嚴(yán)君’；第三、在這個(gè)家庭中構(gòu)成了父子、兄弟、夫妻關(guān)系……；第四、家內(nèi)關(guān)系都按倫常關(guān)系來處理，便是‘家正’，‘家道正’便能家天下，國(guó)家也就能按倫常等級(jí)來處理了?！盵6] 211-212

不僅如此，張載強(qiáng)化了下對(duì)上的等級(jí)服從。在家庭內(nèi)部，子女對(duì)父母要嚴(yán)格地服從上下尊卑關(guān)系。“無所逃而待烹，申生其恭也。”“勇于從而順令者，伯奇也?！盵5]62-63春秋時(shí)晉獻(xiàn)公聽信驪姬的讒言，要?dú)⑻由晟?，公子重耳勸他逃跑，申生不逃跑而自殺。伯奇是周大夫尹吉甫的兒子，父母?qū)逐他，他也很順從，以木荷做衣，采亭花而食，后投水自殺。張載通過申生與伯奇的例子，要人們無條件地盡孝，服服帖帖地順從君親之命，重建與強(qiáng)化封建人倫綱常。

張載家庭倫理思想恢復(fù)與強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家的綱常倫理，具體主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，張載家庭倫理思想的目的是為了恢復(fù)和強(qiáng)化封建等級(jí)秩序，其家庭倫理思想具有濃重的宗法化的傾向。北宋時(shí)，譜牒之學(xué)衰落，宗法觀念淡漠，一些世家大族土崩瓦解，累世公侯的現(xiàn)象幾乎不復(fù)存在。而科舉取士的常態(tài)化，使得社會(huì)底層的貧寒學(xué)子也可以上升為統(tǒng)治集團(tuán)成員，田制不立的政策又令官僚地主沒有世祿可依，再加上諸子均分財(cái)產(chǎn)的繼承原則，使得眾子分離，家產(chǎn)越來越少，家族宗法組織自然難以維系，地主階級(jí)及其家族的逐漸敗落。張載對(duì)此深有感慨：“今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存?！盵5]259“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！盵7]家族組織是國(guó)家的基礎(chǔ)，只有家族穩(wěn)固了，才能談得上國(guó)家的穩(wěn)固。

張載把“立宗子法”作為恢復(fù)家庭倫理、重建宗法等級(jí)的重要內(nèi)容，并具體提出了設(shè)立宗子的方法。原則上，張載贊同古代宗子法中“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的思想，[6]以為宗子應(yīng)由嫡長(zhǎng)子繼承，區(qū)分大小宗。不同之處是，張載對(duì)古代的宗法制度又有所革新，認(rèn)為原則上宗子應(yīng)由嫡長(zhǎng)子繼承，但有兩種情況例外：一是數(shù)子之中，嫡長(zhǎng)子如果至微至賤，而諸子中又有仕宦者，“則更不問長(zhǎng)少，須是士人承祭祀”，即由士人任宗子；二是“宗子不善，則別擇其次賢者立之”。[5]260張載把仕宦與賢善與否加進(jìn)了宗子法的標(biāo)準(zhǔn)，具有明顯的針對(duì)性。他力圖建立以“仕宦”即統(tǒng)治階級(jí)為核心的宗法制度，選立官僚地主作為家族首領(lǐng)，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，對(duì)于一個(gè)家族的繁榮昌盛，當(dāng)然是有益的。宗廟祭祀活動(dòng)是宗族內(nèi)部的大事，它不但可以加強(qiáng)宗族成員彼此間的團(tuán)結(jié)和感情，也可以強(qiáng)化宗子的統(tǒng)治權(quán)。

為了強(qiáng)化宗法制度，張載還主張對(duì)周代沿襲下來的宗廟祭祀制度以及北宋以來通行的只允許高級(jí)官僚進(jìn)行廟祭的制度加以繼承與改革。他將庶人祭祀用的正廳也稱呼為“廟”，倡議正廳不居人，作為專門祭祀祖先的場(chǎng)所。他說：“凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。廳后謂之寢，又有適寢，是下室，所居之室也。”[5]295張載主張不分貴族官僚和庶人都建立家廟，使以前僅限于士大夫以上的廟祭制度有了普及到民間的平民化特征。

第二，張載的家庭倫理思想以系統(tǒng)化、哲理化的宇宙本體論為內(nèi)在的最高解釋權(quán)威，以封建禮法為外在的制度保障，極大地強(qiáng)化了尊卑秩序，鞏固了封建倫常?！啊兑讉鳌分小灰住木駷橹袊?guó)古文化的穩(wěn)定、強(qiáng)化提供了理論支柱?！瓪v代都有很多思想家發(fā)揮《易傳》這一思想，將封建等級(jí)秩序加以神圣化?！盵8]《易傳》成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，西周式宗法氏族制度行將瓦解，大一統(tǒng)的專制帝國(guó)尚未出現(xiàn)，因此，《易傳》中對(duì)宇宙宗法模式的描繪還是比較含蓄。漢武帝登基以后，大一統(tǒng)專職帝國(guó)基礎(chǔ)已經(jīng)鞏固，描繪宇宙宗法模式的文字便更露骨、更絕對(duì)。但董仲舒以機(jī)械的天人比附雜以“陰陽學(xué)說”為基礎(chǔ)建立起來的天人感應(yīng)論，雖有較具體的宇宙論形態(tài)，但缺乏哲理性思辨性，隨著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化，日益顯得荒謬粗陋。

張載以氣為萬物化生的物質(zhì)來源，以性為萬物化生的主宰，構(gòu)建了一個(gè)氣以載性的宇宙本體思想，得出了天人合一的宇宙宗法模式，為君主的政治權(quán)威和封建社會(huì)的倫理規(guī)范奠定了宇宙論基礎(chǔ)。張載認(rèn)為，作為宇宙本體和最高主宰的“天性”、“道”是一種絕對(duì)精神?！疤摕o形，氣之本體”，“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名?！盵5]7-9“性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)”，[5]21在氣化流行生物的過程中，“性”起關(guān)鍵作用，而“性”的發(fā)衍流行要以氣為載體?！靶哉撸f物之一源?！盵5]21而且“性”不僅成就了萬物之性，更是人之性即人所以成其為自身的根本屬性之所在。人之性的根本內(nèi)容即“父當(dāng)慈，子當(dāng)孝，君當(dāng)仁，臣當(dāng)敬”，這樣，張載的家庭倫理思想就有了一套理論化、系統(tǒng)化、富有哲理思辯的宇宙本體論為最高的解釋權(quán)威。

張載制定了很多禮法制度來維護(hù)宗子在宗族內(nèi)部至尊至貴的統(tǒng)治地位。首先在財(cái)產(chǎn)的占有上，張載主張家庭財(cái)產(chǎn)由宗子一人繼承，諸子不得分沾?！绊殦?jù)所有家計(jì)厚給以養(yǎng)宗子”，諸子要得財(cái)產(chǎn)，只能是“供宗子外乃將所有均給族人”。[5]260其次，宗子有設(shè)專立教授的特權(quán)?！白谧禹殞＃ⅲ┙淌冢谧又檬?，責(zé)在教授，其他族人，別立教授?！盵5]260第三，宗子有權(quán)享受諸子應(yīng)升的官爵和奏薦子弟的恩澤?！叭云虺⒘l，族人須管尊依祖先立法，仍許族人將己合轉(zhuǎn)官恩澤乞回授宗子?！盵5]260第四，宗子享受祭祀祖禰的特權(quán)，“言宗子者，謂宗主祭祀”。[5]259不僅如此，張載還對(duì)祭祀之禮作了詳細(xì)具體的規(guī)定。首先，宗子應(yīng)與宗子之妻共同主持宗廟祭祀。他說：“宗子之妻與宗子共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服！故宗子雖母在亦當(dāng)為宗子之妻服也，東酌犧象，西酌罍尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？”[5]259其次，以“親親”為原則，祭祀之禮有煩簡(jiǎn)的等級(jí)之分。張載說：“禮于親疏遠(yuǎn)近，則禮自有煩簡(jiǎn)，或月祭之，或享嘗乃止?！盵5]292因此，“拜朔之禮施于三世，伯祖之祭止可施于享嘗，平日藏其位版于牘中，主祭時(shí)則取而祫之?！盵5]292張載還提出“坐于堂上，則男東而女西；臥于室中則男外而女內(nèi)也”。即使死后葬入墓穴，也必須“各于其穴安夫婦之位”。[5]299

第三，張載的家庭倫理思想以“一”與“兩”和“仇必和而解”的辯證思想為方法論保障，保證了其家庭倫理思想邏輯的嚴(yán)整性和貫通性，強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家家庭倫理的合理性與合法性。張載的家庭倫理思想以“一物兩體”的論題為邏輯起點(diǎn)，在這一論題中引進(jìn)了“一”“兩”兩個(gè)重要范疇，肯定作為世界本始的物質(zhì)實(shí)體“氣”是兼含陰陽的統(tǒng)一體。“氣能一有無”，這個(gè)“一”除了表示統(tǒng)一體之外，也有統(tǒng)攝、兼含的意思。張載所說的“兩體”,主要是指統(tǒng)一體所包含的兩個(gè)相互對(duì)立的方面。他說“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”。[5]9因此，張載有時(shí)也直接將統(tǒng)一體所包含的對(duì)立面表述為“兩”。在張載看來，“一”與“兩”即統(tǒng)一體與對(duì)立面，是緊密聯(lián)系、不可分割的。統(tǒng)一體總是包含對(duì)立面，對(duì)立面即存在于統(tǒng)一體中，沒有統(tǒng)一體即沒有對(duì)立面，沒有對(duì)立面也無法構(gòu)成統(tǒng)一體。張載說，從“無感無形”的宇宙本體到“客感客形”的天地人物，處處都是“兩”與“對(duì)”,氣有“陰陽”、“虛實(shí)”、 “清濁”、“有無”、“動(dòng)靜”的矛盾，物有“剛?cè)帷?、“先后”、“大小”、“高下”的矛盾，人有“男女”、“君臣”、“長(zhǎng)幼”、“父子”、“夫婦”的矛盾。張載強(qiáng)調(diào)“兩”的主旨，卻無不是“其究一而已”。他說：“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”。[5]9張載認(rèn)為，對(duì)立面之間的對(duì)立作用，主要表現(xiàn)為“相蕩”、“相揉”、“相感”、“相兼”、“相制”、“互藏”而相互“合異”，“通一無二”。張載說：“以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合”。[5]62“兩”之所以能“互藏”、“感”而“合異”，歸根到底，還是由“湛一，氣之本”這個(gè)宇宙本體決定的。[5]22張載的“一”“兩”的辯證思想一方面再一次突出了張載家庭倫理思想中宇宙本體論的至高無上的地位，連封建禮法制度也是以“氣”為基礎(chǔ)的宇宙秩序中人性之“理”的外化，另一方面通過合“兩”為“一”，告訴人們?cè)谔幚砑彝惱黻P(guān)系時(shí)實(shí)際上是沒有什么本質(zhì)上的矛盾。即使是有，那也是暫時(shí)的。

張載在闡釋氣化之理時(shí)，引入了“對(duì)”、“反”、“仇”、“和”四個(gè)范疇。他認(rèn)為，“氣”合“兩”為“一”，“一”中含“兩”，因此在氣化中首先是有“對(duì)”?！耙弧敝兄皟伞被ジ谢?yīng)，相兼相知，性能功用互相對(duì)立，即所謂有“反”；性能功能有異的對(duì)立面之間勢(shì)必互相排斥、斗爭(zhēng)，這就是“仇”。對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)達(dá)到一定的階段又會(huì)形成新的統(tǒng)一，這即是“和”。張載把氣化中的這種情形概括地表述為“有反斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。[5]10張載認(rèn)為在氣化中，從“對(duì)”開始，經(jīng)過“反”“仇”到“和”，形成了“氣”聚為物，或物散為“氣”過程中不同的具體階段，張載把氣化理解為一個(gè)無盡的“對(duì)”“反”“仇”“和”的過程，沒有科學(xué)揭示客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，所有的矛盾最終都要和解，因此，人們?cè)谏钪幸爸瘎t善述其事，窮神則善述其志”，[5]62強(qiáng)調(diào)人們要從終極的層面了解事物的存在和狀態(tài)，從而達(dá)到“富貴福澤，將厚吾生也；貧賤優(yōu)戚，庸玉女以成也。存，吾順事，沒，吾寧也”的生活態(tài)度，[5]63從而要求人們安于現(xiàn)實(shí)的貧賤富貴，遵守封建家庭宗法制度。這樣，張載不僅從宏觀上理順了內(nèi)在的宇宙本體論與外在的禮法制度的關(guān)系，還從微觀上樹立了封建家庭倫理規(guī)范的權(quán)威，鞏固了儒家家庭倫理的合法性與合理性。

三、張載家庭倫理思想的影響

張載的家庭倫理思想內(nèi)有系統(tǒng)化、哲理化的宇宙本體論為最高的解釋權(quán)威，外有封建禮法制度作保障，強(qiáng)調(diào)尊卑上下，建構(gòu)了宋明理學(xué)家庭倫理思想的基本構(gòu)架，對(duì)宋明理學(xué)以及后世的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。宋明理學(xué)家在張載家庭倫理思想的基礎(chǔ)上修改了其最高本體，只不過是將封建人倫綱常得以維系的最高本體換了一個(gè)名詞而已。二程就曾經(jīng)明確說過：“人倫者，天理也”，[9]而人倫的具體歷史內(nèi)容就是宗法倫理?！暗乐篌w如何求？某告知以君臣父子夫婦兄弟朋友，于此五者上行樂處便是?！盵10]朱熹也說：“父當(dāng)慈，子當(dāng)孝，君當(dāng)仁，臣當(dāng)敬，此義也。所以慈孝，所以仁敬，則道也?！盵11]“性”“道”、“理”與人倫同實(shí)異名，人倫法則就是宇宙通則，封建宗法倫理是理學(xué)中“道”、“理”、“性”的共同內(nèi)核，“道”、“理”、“性”是封建人倫法則的普遍化和絕對(duì)化。

張載的家庭倫理思想有的因?yàn)槊撾x實(shí)際，而未能實(shí)行，如區(qū)分大小宗。因?yàn)樗未话悴粚?shí)行世襲制度，官爵不能世襲，這一制度決定了除皇室家族組織同時(shí)行用大宗、小宗之法以外，民間家族組織只能實(shí)行小宗之法。但張載的“宗子之法不立，則朝廷無世臣”一語對(duì)當(dāng)代及后世影響甚大，后來發(fā)展為管理家族中事務(wù)的族長(zhǎng)制。其建家廟的思想則對(duì)朱熹產(chǎn)生了重要影響。朱熹將“家廟”改稱“祠堂”，作為一個(gè)家族祭祀祖先，團(tuán)聚族人的中心?！斑x立族長(zhǎng)與建立祠堂成為后世重建宗法制度的基本內(nèi)容?！盵12]

在祭祀世代方面，張載主張“參酌古今，順人情而為之”，[5]292對(duì)古制也進(jìn)行了變通。他指出，古制士立一廟，今之士祭及三世，可以理解為在“禰廟而社祖與曾祖位也”，并且主張“庶人亦須祭及三代”，“大夫士有大事”，可以“祫及其高祖”，即祭及四代祖先。[5]292這是不符合古制的一種大膽主張。正是在此基礎(chǔ)上，程頤更進(jìn)一步，不僅要求士大夫常祭高祖以下的四代祖先，而且可以祭祀始祖和先祖。

張載還提出婦女“夫死而不可再嫁，如天地大義然”的主張，[5]298直接影響了程頤反對(duì)婦女再嫁的言論，“餓死事小，失節(jié)事極大”。[13]可以說，張載的家庭倫理思想對(duì)宋代以及以后的家庭倫理思想的重建與繼續(xù)強(qiáng)化奠定了重要基礎(chǔ)。

總之，張載的家庭倫理思想以恢復(fù)和強(qiáng)化儒家的人倫秩序?yàn)榧喝?，繼承與發(fā)展了《易傳》的家庭倫理思想，具有嚴(yán)重的宗法化傾向，內(nèi)有系統(tǒng)化、哲理化的宇宙本體論為最高的解釋權(quán)威，外有封建禮法制度作保障，強(qiáng)調(diào)尊卑上下，等級(jí)服從，建構(gòu)了宋明理學(xué)家庭倫理思想的基本構(gòu)架，對(duì)宋明理學(xué)家庭倫理思想以及后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們應(yīng)吸收其精華，摒棄其糟粕，為建設(shè)新的有中國(guó)特色的社會(huì)主義家庭倫理和社會(huì)文明服務(wù)。

[1] 春秋繁露·天辯在人為[M]. 鄭州: 中州古籍出版社, 2010.

[2] 陳谷嘉. 宋代理學(xué)倫理思想研究[M]. 長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2006.

[3] 新五代史·唐家人傳記. 北京：中華書局，1970.

[4] 資治通鑒·后周記. 北京：中華書局，2007.

[5] 張載. 張載集[M]. 北京：中華書局，1978.

[6] 張立文. 周易思想研究[M]. 武漢: 湖北人民出版社, 1980.

[7] 孟子·離婁上. 北京：中華書局，2006.

[8] 劉尚慈. 春秋公羊傳譯注·隱公元年[M]. 北京: 中華書局 , 2010.

[9] 河南程氏遺書·卷七. 北京：中華書局，2004.

[10] 河南程氏遺書·卷十八. 北京：中華書局，2004.

[11] 朱子語類·卷五十二. 北京：中華書局，2004.

[12] 李靜. 論張載重建宗法的思想[J]. 重慶社會(huì)科學(xué)，2000 (4) :55-59.

[13] 河南程氏遺書·卷二十二. 北京：中華書局，2004.

Zhang Zai's Thought of Family Ethics and Its Influence

YU Jian-dong1, YI Yong-qing1,2
（1. Center of Ethics and Culture Research, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China; 2. Department of Journal Editorial, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

Zhang zai's family ethical thought is to restore and strengthen the Confucian ethics order as his own duty. This thought inherits and develops the family ethics thoughts in Yi zhuan,it has serious patriarchal tendency,it has the systematic and philosophical universe ontology as the highest interpretation authority , it has feudal legal system as guarantee, and it has the dialectic thoughts such as “one” and “two”and “enmity will be reconciled” as methodology safeguard. It stresses the honour low fluctuation and level obedience, it constructs basic framework of the Song Dynasty' s family ethical thought and it is of a great influence on later generations.

Zhang zai(1020-1077); family ethics; patriarchal clan; the universe ontology; courtesy; enmity will be reconciled

B 82

A

1672–1942(2011)02–0044–05

（責(zé)任編校：易永卿）

2011-01-20

湖南省社會(huì)科學(xué)基金課題（05YB150）；湖南省教育廳重點(diǎn)課題（06A012）

于建東(1980-)，男，河南新密人，講師，博士生，主要從事倫理學(xué)研究；易永卿（1968-），男，湖南安化人，編審，教授，博士生，主要從事倫理學(xué)與湖湘文化研究。