魏 琳

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 成縣 742500）

杜甫的京城詩與長安京城文化

魏 琳

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 成縣 742500）

杜甫與長安的關(guān)系，在杜甫與特定地域的關(guān)系中，是最重要的一個(gè)。杜甫在京城詩中展現(xiàn)了長安的文化景觀、人文環(huán)境。同時(shí)，長安京城文化又激發(fā)了杜甫的創(chuàng)作激情，提高了詩歌的思想價(jià)值，這兩者相映相生，使其逐漸形成“沉郁頓挫”的詩風(fēng)。

杜甫；京城詩；長安文化

縱觀杜甫的一生，其人生歷程的大多數(shù)時(shí)光是在漂泊中度過的，足跡幾乎遍及大唐帝國的全部疆域，同時(shí)也留下了大量的詩篇。雖然長安也只是杜甫漂泊生涯中的一個(gè)站點(diǎn)，但杜甫在長安的時(shí)間與其他地方（除中原外）相比卻是最長的，因而這兩者相映相生。杜甫飽受這種繁華恢弘、豪爽意氣、雄壯開闊，豐富多彩的長安文化，并被這這種文化的所浸染，從而創(chuàng)作了大量反映京都文化特色的詩歌。長安留下了詩人干謁求仕的足跡，同時(shí)詩人也在長安醞釀了其一生中揮之不去、魂?duì)繅艨M的“長安情結(jié)”。

“京城詩”是在京城撰寫、描寫京城、并主要流傳于京城的詩，一般來說，主要指生活在京城或部分由外地赴京的社會(huì)名流或文人們，在京城的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與欣賞活動(dòng)中誕生的詩歌。[1]杜甫在唐朝都城長安度過了長達(dá)十年的京城生活，留下了240余首詩篇，占他詩歌創(chuàng)作的近五分之一，這些詩歌被稱之為杜甫的“京城詩”，其主要內(nèi)容有：剛到長安后與貴族交游、宴飲，初期不被賞識(shí)的生活艱難、政治上的抑郁不得志，戰(zhàn)爭中的顛沛流離等，這些詩歌反映了長安京城所特有的文化生活，記錄了杜甫在長安的生活經(jīng)歷。同時(shí)，這些經(jīng)歷又豐富和影響了了杜甫的詩歌創(chuàng)作。

一、杜甫京城詩中呈現(xiàn)的長安文化

長安文化的物質(zhì)層面包括帝都的城市、建筑、宮殿、園苑、宮廷氣度、宴游生活、文酒之會(huì)等；精神層面包括思想、宗教、交游、送別以及到生活中的升遷、貶謫等。這兩個(gè)層面，在杜甫的詩中都有所反映。他在長安十年，浸染在濃郁的地域文化氛圍中，文學(xué)創(chuàng)作形成了個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)出個(gè)體與環(huán)境的緊緊相融。長安城內(nèi)處處皆有杜甫的身影與足跡，他對長安的一景一物所產(chǎn)生的深厚感情都源于對長安文化的強(qiáng)烈共鳴。

首先，杜甫的京城詩展現(xiàn)了長安的文化景觀。在杜甫的京城詩中，對長安宮苑、城郭、坊里、街衙、寺觀、形勝等賦于詩、形于詠，其詩中所包蘊(yùn)的豐富的長安文化景觀成為其京城詩的一大亮點(diǎn)，它們不但見證了杜甫在京城的榮辱沉浮，而且也是長安文化的一個(gè)重要組成部分，記錄體現(xiàn)了長安的特色與風(fēng)貌，同時(shí)又是反映盛唐時(shí)期社會(huì)、歷史的一面鏡子。曲江風(fēng)景區(qū)是京城官員們案犢之余休閑的首選之地，百司在曲江池建立山池、設(shè)置船舫，以供度假。詩人杜甫也因在長安的一系列特殊經(jīng)歷而結(jié)下了深深的曲江情結(jié),同時(shí)留下了近二十首有關(guān)曲江的詩，為人們展示了一處官民共同擁有的文化娛樂場所?！耙黄w減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身！”（《曲江二首》其一）[2]446-447在唐代文人眼里，曲江具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，它是人們心中強(qiáng)盛帝國應(yīng)有的形象。而今，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的昔日勝地，變成了“風(fēng)飄萬點(diǎn)”的愁人之景。江上堂空無主，苑邊冢廢不修。此時(shí)的曲江，哪里還有一點(diǎn)昔日的迷人風(fēng)韻！面對此情此景，詩人自然感慨萬千。

杜甫在長安任過短時(shí)間的左拾遺，所以在他的京城詩中也有對宮殿的描寫，如：“戶外昭客紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑景移。畫漏稀聞高閣報(bào)，天顏有喜近臣知。宮中每出歸東省，曾送夔龍集鳳池?！保ā蹲襄返钔顺谔?hào)》）[2]437詩中寫了內(nèi)朝正殿，詠宮中之景，描寫自己在宮中的所見所感。在《玉華宮》中，詩人寫道“溪回松風(fēng)長，蒼鼠竄古瓦。不知何王殿，遺構(gòu)絕壁下。陰房鬼火青，壞道哀湍瀉。萬籟真笙竽，秋色正瀟灑。美人為黃土，況乃粉黛假。當(dāng)時(shí)侍金輿，故物獨(dú)石馬。憂來藉草坐，浩歌淚盈把。冉冉征途間，誰是長年者？”[2]389這里曾經(jīng)是集自然景觀、人文景觀于一身，是唯一皇家避暑的行宮，具有旅游觀光、避暑度假、佛事活動(dòng)三大功能?？墒嵌鸥戇@首五言古詩時(shí)，是長達(dá)八年的安史之亂剛到第三個(gè)年頭，國家破敗不堪，人民災(zāi)難深重。詩人又橫遭政治上的打擊，心頭更增凄涼之意。他自長安回陜北鄜州探視妻子，路過殘破的玉華宮，觸景生情，寫下了這首詩。詩人在長安同時(shí)以普通文人、市井平民、左拾遺三種眼光參與了對京城文化景觀的審視，游曳置身于不同風(fēng)情趣味的長安文化景觀之間，從而顯現(xiàn)出長安文化景觀自然的階層性、鮮明的等級(jí)性與不同的功用性。

其次，杜甫詩中表現(xiàn)了長安京城的人文環(huán)境。杜甫在京城的詩歌創(chuàng)作都是圍繞著政治中樞的長安文化進(jìn)行的，在長安帝都文化的影響下，唐人有很強(qiáng)烈的崇尚京官心理，普遍以任朝中之職為榮。對于盛唐時(shí)期的長安的向往成為根深蒂固的情結(jié)，即使有意扭轉(zhuǎn)也無能為力。生活在中世紀(jì)鼎盛時(shí)代的唐代文人都有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的政治熱情。杜甫也不例外，在他的京城詩中，創(chuàng)作最多的是陪宴奉和詩與送別詩，這些詩歌代表了京城文化的主要面，同時(shí)，杜甫的這類詩對京城的求仕文人也作了最好的詮釋，因?yàn)樵诙鸥Φ那笫酥飞?，他嘗試運(yùn)用了各種不同的方式：應(yīng)試不第、干謁不遇、獻(xiàn)賦未果，充滿了辛酸，共創(chuàng)作了103首干謁詩。同時(shí)，長安作為國都，是政治中心和文化中心，官吏和文士因各種原因南來北去，岐路揖別是每天都會(huì)發(fā)生的事，因此，送別也成為長安文化的一個(gè)重要內(nèi)容。而杜甫進(jìn)入長安后，一直在進(jìn)行著干謁求仕活動(dòng)，他接觸到了形形色色的人物，京城官吏與士子的進(jìn)進(jìn)出出，他都耳聞目染，甚至直接參與其中，因而，在長安共創(chuàng)作送別詩22首，這些詩歌勾勒出了盛唐時(shí)期一幅官吏的官海沉浮圖，也成了杜甫京城詩的又一大題材。

盛唐時(shí)期的長安，由于京城文化對外的開放性與包容性，使得長安一時(shí)胡風(fēng)盛行，而胡漢文化的融和與交匯又是京城文化的一個(gè)特色。杜甫此時(shí)寫到參戰(zhàn)“胡族”的作品，如《哀王孫》：“昨夜東風(fēng)吹雪腥，東來駱駝滿舊都，朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚?！盵2]312“朔方健兒”陳寅恪先生通過細(xì)繹大量史料推斷是指“同羅部落”[3]從杜甫的這些詩歌可以看到“在戰(zhàn)爭狀況下胡漢文化的交匯”。[4]一方面胡文化在服裝、飲食、音樂、舞蹈、繪畫等方面對京城文化進(jìn)行著影響；另一方面吐蕃，回紇等地又出現(xiàn)了“一半胡風(fēng)似漢家”的風(fēng)貌。

二、長安文化對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響

首先，長安文化對杜甫詩歌創(chuàng)作形式的影響。由于長安特定的文化氛圍，使杜甫的詩歌也打上了京城文化的深深烙印。杜甫在京城長安創(chuàng)作的詩歌，有五言古詩，五言律詩，七言古詩，五言排律，七言律詩，七言絕句，尤以古詩和律詩的比重較大且成就相對較高。

古體詩有形式相對多樣、聲律要求寬松的特性，使得這一詩體能夠更好地表達(dá)作者的內(nèi)心情感。此時(shí)期，杜甫詩歌創(chuàng)作無論從質(zhì)量上還是數(shù)量上成就最高的要算是古體詩了，那些反映丑惡社會(huì)現(xiàn)象、人民生活疾苦以及自身生活不幸的題材幾乎都用五七言古詩來表達(dá)的。如《奉贈(zèng)韋左承丈二十二韻》，名為贈(zèng)人，實(shí)為自述其情，雖為古詩，卻有排句出現(xiàn)，王嗣奭曰：“此篇非排律，亦非古風(fēng)，直抒胸臆，如寫尺膜；而縱橫轉(zhuǎn)折，感憤悲壯，縫蜷躊躇，曲盡其妙……末段憤激語，千回婉轉(zhuǎn)，無限深情?！盵5]其次，杜甫在此時(shí)期創(chuàng)作了大量的五言排律，這標(biāo)志著他的律詩創(chuàng)作的日趨成熟，杜甫此時(shí)期的五排大都用于干謁求仕，五言排律用于干謁投贈(zèng)，主要是由其詩體形式?jīng)Q定的。這種體式需要大量鋪排，敷衍成文，纖徐不迫，能很好地起到傳情達(dá)意的作用，故非常適合于投贈(zèng)。如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》《上韋左相二十韻》《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》等。而在五言律詩的創(chuàng)作方面，題材多為記述登臨游宴以及朋友間的酬唱。在這種詩體上尤以他的組詩創(chuàng)作引人注目，且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。如《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《奉陪鄭附馬韋曲軍山林十首》《奉陪鄭附馬韋曲二首》《陪諸公子丈八溝攜妓納涼二首》等，皆自成體系。

其次，長安京城文化對杜甫詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響。天寶五載(公元746年)，杜甫到長安求仕進(jìn)，一方面他到達(dá)京城長安后，感受到了一種新鮮的帝都文化，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)到了，因而呈現(xiàn)出一種京華氣象，他佩服“飛騰入”（《偶題》）的氣勢，喜歡曹植“文章波瀾闊”，“詩看子建親”；評(píng)價(jià)當(dāng)代，他贊美高岑“意愜關(guān)飛動(dòng)，篇中接混茫?！保ā痘哌m岑參三十韻》）夸獎(jiǎng)元結(jié)“詞起浩縱橫”（《同元使君春陵行》）。規(guī)勸李白不要飛揚(yáng)跋扈，但對他充滿豪邁俊逸神采的詩歌推崇備至，如在長安所作的《飲中八仙》中，突現(xiàn)的正好是這種風(fēng)格。杜甫的詩歌中記載的是京城文化，而這種文化浸透在他的詩歌中則顯得粗豪之中滲透著儒雅，杜甫不少詩句寫自己與友人共度的“檢書燒燭短，看劍飲杯長”(《夜宴左氏莊》)的時(shí)光片斷。杜甫甚至親自豪賭釋悶：“相與博塞為歡娛”(《今夕行》)，這種豪雅交匯的人生風(fēng)姿，顯然是與長安京城文化分不開的。安史之亂爆發(fā)后，由于杜甫親身經(jīng)歷了這場戰(zhàn)爭，對人民的生活也有了更深的了解，因而詩人的創(chuàng)作風(fēng)格才轉(zhuǎn)向以傷時(shí)嘆世為主要標(biāo)志的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。這正是審美客體對審美主體創(chuàng)作的制約與決定作用的藝術(shù)規(guī)律的顯現(xiàn)。因此。京城長安的生活是杜甫詩歌從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)型期，此時(shí)的創(chuàng)作已頗具其詩歌“沉郁頓挫”的總體風(fēng)格。

杜甫在唐代的政治中心長安住過整整十個(gè)年頭，長安京城文化在杜甫詩中的客觀存在，它不僅充實(shí)、提高了杜甫詩歌的思想價(jià)值，并且在客觀上擴(kuò)大了詩歌的情感輻射面和可讀性。對于杜甫來說，長安是他詩材的獲取地，是創(chuàng)作沖動(dòng)的來源或動(dòng)力。長安京城的生活是杜甫詩歌從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)型期，此時(shí)的創(chuàng)作已頗具其詩歌“沉郁頓挫”的總體風(fēng)格。

[1] 徐志嘯. 文學(xué)史及宮廷詩、京城詩——宇文所安唐詩研究論析[J]. 中國文化研究, 2009: 206.

[2] 仇兆鰲. 杜詩詳注[M]. 北京: 中華書局出版, 2007.

[3] 陳寅恪. 書杜少陵〈哀王孫〉詩后 [M]// 金明館叢稿二編. 上海: 上海古籍出版社, 1980: 64.

[4] 楊曉靄. 從杜詩看戰(zhàn)爭狀況下胡漢文化的交匯[J]. 西北師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2000(3): 30-30.

[5] 王嗣奭. 杜臆[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1983: 16.

Du Fu's Poems of Capital and the Culture of Chang an

WEI Lin
（Department of Chinese, Longnan Teachers College, Chengxian, Gansu 742500, China）

In the relationship between Du Fu(712-770) and specific geographic areas, The relationship between Du Fu and Chang an is the most important one. Du Fu reveals the cultural landscape of Chang and its cultural environment in these poems of capital. Meanwhile, the culture of Chang an inspired Du Fu's passion of creation and improves the value of poetry, which are well matched and gradually form a “Contemplative”style.

Du Fu(712-770); the capital poems; the culture of Chang an

I 206.2

A

1672–1942(2011)02–0077–03

（責(zé)任編校：彭 萍）

2010-12-12

魏琳（1974-），女，甘肅成縣人，副教授，碩士，主要從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究。